徐志摩愛情詩創(chuàng)作的過程

徐志摩愛情詩創(chuàng)作的過程

　　導(dǎo)語：徐志摩是一位重要的詩人。他的愛情詩以一種祈禱的方式在充滿神奇、和諧的自然界里，以單純的心靈與詩性的氣質(zhì)構(gòu)筑美好與安寧;他的靈魂在皈依自然中凸現(xiàn)個體意識，抒寫性靈，生命里震蕩出真純的思想;圍繞著愛、美、自由在自我的小圈子里對人生的思索和在情感世界中掙扎;這是他人生中的單純信仰。

　　一、靈魂在皈依自然中個體意識的凸現(xiàn)

　　徐志摩開始創(chuàng)作詩歌是因為“整十年前我吹著一陣奇異的風(fēng)，也許照著什么奇異的月色，從此起我的思想就傾向于分行的抒寫”。他曾滿懷深情地說:“我的眼是康橋教我睜的,我的求知欲是康橋給我撥動的,我的自我意識是康橋給我胚胎的。”

　　詩人是自然之子,他對自然有著與生俱來的虔誠與頂禮膜拜,并且以一種祈禱的方式在充滿神奇、和諧的自然界里,以單純的心靈與詩性的氣質(zhì)構(gòu)筑美好與安寧。徐志摩認為自然是自由的天堂,洋溢著溫情與圣潔,只有“你單身奔赴大自然的懷抱時，像一個裸體的小孩撲入他母親的懷抱時,你才知道靈魂的愉快是怎樣的，單是活著的快樂是怎樣的,單就呼吸單就走道單就張眼看聳耳聽的幸福是怎樣的”。這里自然中或幽遠的淡香或滋潤的水汽洗滌著你的靈魂,讓你充分顯示出人性的渾樸天真的一面。所以，徐志摩認為“自然是最偉大的一部書”,他對世界的認識正是從自然中得來的。他說“我生平最純粹可貴的教育是得之于自然界、田野、森林、山谷……雷聲是我的老師”。在徐志摩的心靈深處,自然代表著圣明、靈秀、安詳,它超越了塵世的暗淡與喧嚷,嘲弄著那繁殖恐懼與緊張的一切。在散發(fā)著腐臭味的霧靄下,徐志摩選擇了以自然作為靈魂的棲息地。自然萬物的生機與活力觸發(fā)了他對陽光與空氣的懷念,讓他得以能夠“詩意的棲居大地”,并以詩的形式建構(gòu)屬于他們自己的自然界。

　　皈依自然是人類獲得力量與完滿的源泉之一，而徐志摩浪漫的情感卻萌生和催發(fā)了“靈魂的補劑”，其詩作《康橋再會吧》《再別康橋》以及散文《我所知道的康橋》等都是詩人“強烈情感的自然流露，它起源于在平靜中回憶起來的情感”。詩人的詩魂很大程度上得益于康河河畔。“康橋的靈性全在一條河上;康河，我敢說是全世界最秀麗的一條水。……大自然的優(yōu)美、寧靜，調(diào)諧在這星光與波光的默契中不期然地淹入了你的性靈。”它給你的美感簡直是神靈性的一種。

　　徐志摩對自然懷有一種難以言傳的情感,認為人的靈魂與大自然在共生中走向永恒。在《再別康橋》中，幾乎全部是自然景物的歌吟：云彩、金柳、夕陽、波光、輕荇……詩人的筆下，大自然中的意象是富有生命情感的，在詩中被詩人性靈化、人格化了。他說： “人是自然的產(chǎn)兒，就比枝頭的花與鳥兒是自然的產(chǎn)兒。”“從大自然，我們?nèi)〉梦覀兊纳��?從大自然，我們應(yīng)取得我們繼續(xù)的滋養(yǎng)。”在這樣一個物我相融，自然與人和諧的優(yōu)美境界里，抒發(fā)詩人對康河深情的眷戀，對一種自然美、性靈美的純美理想的執(zhí)意向往，領(lǐng)悟自然的真實生命，賦予自然以靈性。

　　徐志摩生活在中國社會從封閉走向開放的現(xiàn)代思想蘇醒的時代,人的個性意識終于掙脫了封建思想桎梏而獲得解放。此時,英國湖畔派詩人對于自然風(fēng)物的清遠超脫, 以及拜倫式的斗爭激情的宣泄,自然觸動徐志摩的詩心,成為他的浪漫詩情的母體。“盡管徐志摩在身體上、思想上、感情上,好動不好靜,海內(nèi)外奔波‘云游’, 但是一落到英國即英國的19世紀(jì)浪漫派詩境,他的思想感情發(fā)而為詩,就從沒有能超出這個籠子。”“他的詩思、詩藝幾乎沒有超出過19世紀(jì)英國浪漫派一步。”徐志摩靈氣鮮活的自然天性在劍橋特定的文化氛圍浸染下,淳化為崇尚自由,追求美感,渴求藝術(shù)的浪漫氣質(zhì)。在其升華過程中,浪漫主義的華彩詩篇和魅人情調(diào)喚起了徐志摩無羈無限的情感。

　　二、在個體意識的凸現(xiàn)中放牧性靈

　　徐志摩的靈魂在皈依自然中凸現(xiàn)個體意識，抒寫性靈。他的一生，最大的也是最徹底的理想便是對這種“性靈的追求和實現(xiàn)”。他說：“我要的是筋骨里迸出來的，血液中激出來的，性靈中跳出來的，生命里震蕩出來的真純的思想。”“我想在霜濃月淡的冬夜，獨自寫幾行從性靈深處來的詩。”“理想的藝術(shù)，新的藝術(shù)，在精神上應(yīng)該是人道主義的，充滿博愛的性靈的。”徐志摩的思想氣質(zhì)、文化教養(yǎng)、藝術(shù)追求等則是其性靈的淵藪，他始終把民主主義、個人主義理想當(dāng)做思想的皈依，把人類社會發(fā)展的根本原因歸乎人的性靈，認為社會黑暗和罪惡的根源非在政治、經(jīng)濟與社會制度，而在人的靈魂的不潔。徐志摩經(jīng)常滿懷深情地把康橋稱作他的靈魂再生之地，他在那里不僅迅速成為一個具有西方民主主義、個性主義思想的知識分子，而且英國19世紀(jì)浪漫主義詩人雪萊、拜倫的作品，極大地激發(fā)了他身上潛藏的藝術(shù)靈性，使他成了一個獨抒性靈，執(zhí)著追求“愛、自由、美”三大理想的詩人。

　　獨尊個性，耽于性靈，這是徐志摩的一種人生自覺。而這種人生自覺也促成了他的藝術(shù)自覺。與個性解放和性靈自由的人生理想相觀照，徐志摩在藝術(shù)上極力主張張揚一己之個性，獨抒自我之性靈。

　　他是大自然的崇拜者,“大自然是最偉大的一部分”,它能給你以“靈性的迷醉”。詩人把對“大自然的精神”的具體體味描繪成一幅幅美麗的畫面。透過那靜謐而熱烈的畫面,仍然可以看出一顆爭取個性解放的積極向上的心靈，同時也表現(xiàn)出徐志摩的童心意識。童心意味著人性的回歸和向自然的返璞歸真。徐志摩是一個自然崇拜者，在他的感官和知覺里,自然界的萬事萬物被賦予了人的感情。徐志摩主張感情至上，自詡“是一個信仰感情的人,也許我自己天生就是一個感情性的人”。他總是讓個人感情“無關(guān)闌的泛濫”，無拘無束地盡情抒發(fā)他的真性情。他說：“我的性情真有些像是山洪暴發(fā)，不分方向的亂沖。……心頭有什么郁積，就付托腕底胡亂給爬梳了去。救命似的迫切，那還顧得了什么美丑!”詩人似乎來不及思索，吐出一顆純真神往的心來：“哎，我氣都喘不過來了，別親我了;我受不住這烈火似的話，這陣子我的靈魂就像大磚上的熟鐵，在愛的槌子下，砸，砸，砸，火化四散飛灑……我暈了，抱住我……”詩人來不及精雕細琢，完全釋放一種 “最初一念之本心”。詩行里涌動一股無忌童言的率真性情。童心和詩心有著許多相同或相通之處，所以詩人和藝術(shù)家才都渴望能永遠保持一顆純真的童心�？�・巴烏托夫斯基說：“對生活，對我們周圍的一切的詩意的理解，是童年時代給我們的最偉大的饋贈。如果一個人在悠長而嚴(yán)肅的歲月中，沒有失去這個饋贈，那就是詩人和作家。”可見作為一個詩人必須回歸童年，以特有的童心，以一種純真而好奇的眼光來觀察世界、表現(xiàn)人生。縱觀徐志摩的詩篇，雖然沒有極力標(biāo)榜對于童心的眷顧和追求，但詩句中每一處性靈的閃現(xiàn)都有一顆純潔無瑕的童心在燭照。徐志摩是一個飛翔的詩人，是一個帶著童心飛翔的詩人。他帶給我們的不僅是一種感覺上的飛揚，更是一種心靈的舒展放飛。詩人懷著一顆天真爛漫的童心,追尋著人與社會自然的理想和諧的關(guān)系,追尋著愛、自由、美的“單純的信仰”，從而使其詩作達到了真的完美。

　　三、沉浮于自由、愛與美的煉獄

　　徐志摩對愛、美與自由的追求則主要體現(xiàn)在自我的小圈子里對人生的思索和在情感世界中的掙扎。對愛、自由、美的追求之于詩人如煉獄一樣滌蕩了他的生命,并鑄造了他的藝術(shù)風(fēng)格。徐志摩用短暫的一生實現(xiàn)了一個詩人生活的夢想,留給世間的是一片至情。胡適在《追憶志摩》中說徐志摩有一種理想主義。他的理想主義是一個民主個人主義的理想。其主要構(gòu)成是愛、自由和美。他夢想這三個理想條件能夠會合在一個人生里。對此,梁啟超做了更具體的解釋:“所謂愛,那是無邊廣大的……至于自由,最崇高的莫過于內(nèi)心的選擇自由,最普遍的是免于束縛的生活上的自由,講到美,一只勻稱的希臘古瓶是美,蒙娜麗莎的微笑也是美……‘愛、自由、美’所包含的內(nèi)容太多,內(nèi)涵太富,意義太復(fù)雜,所以也可以說是太隱晦,太含糊,令人捉摸不定。志摩的信仰據(jù)我看,不是‘愛、美、自由’三個理想,而是 ‘愛、美、自由’三個條件混合在一起的一個理想,而這個理想實際上即等于他與他所愛的自由結(jié)合……”對于徐志摩的離婚又結(jié)婚,梁啟超寫信批評他,說他把自己的幸福建立在別人的痛苦上,他無動于衷。他實際上是想把自己當(dāng)做一個勇于排開世俗偏見,自由戀愛的榜樣。徐志摩的情感糾纏,實際上是詩人在將愛、自由、美的理想在現(xiàn)實世界付諸實施的一種嘗試，是自由、美與愛的三者統(tǒng)一的理想，從詩篇到現(xiàn)實的延伸，是詩人所追求的詩化生活，也是詩人的率真?zhèn)�性的表現(xiàn)。

　　徐志摩最關(guān)心的是愛情問題，他把愛情的成功當(dāng)成是生命中最為重要的事情。“徐志摩的詩更多的是抒寫愛情體驗的作品。”{13}的確,愛情才是徐志摩實現(xiàn)愛、美、自由之理想的實驗場。這實驗場也成了徐志摩浮沉掙扎的煉獄,他的人生和藝術(shù)都在這里經(jīng)歷了洗禮。他忽而為新生的愛而歡歌,忽而又為愛而迷惘;一會兒在幸福的巔峰,一會兒又跌進痛苦的深淵。“我不知道風(fēng)/是在哪一個方向吹/我是在夢中,/在夢的輕波里依洄。”凄楚之態(tài)、迷茫之情留露于筆端。徐志摩的詩中還充滿了飄浮不定的意象，光的各種色調(diào)、水波的震顫、無形跡的煙和風(fēng),還有撲朔迷離的夢境常常出現(xiàn)在他的詩中。“我送你一個雷峰塔影,/滿天稠密的黑云與白云;/我送你一個雷峰塔頂,明月瀉影在眠熟的波心。”塔影與月影交織,波鱗搖曳、月光泛彩,這簡直就是一幅西湖夜景的印象派繪畫。似乎光與影是徐志摩最推崇的美的載體,他的許多詩中都津津樂道光與影造成的美感效果。徐志摩的代表作《再別康橋》中,更是把光影的妙處展現(xiàn)得淋漓盡致,“那河畔的金柳,/ 是夕陽中的新娘;/波光里的艷影,/在我的心頭蕩漾。”“柔波”和“艷影”共同構(gòu)成了一個似幻似真的美妙夢境。

　　徐志摩的詩歌永遠給人們以美的享受和對自由的向往。圓熟的外形,配著淡到幾乎沒有的內(nèi)容,而且這淡極了的內(nèi)容也不外乎感傷的情緒――輕煙似的微哀,神秘的象征的依戀,感喟追求;而徐志摩是中國文壇上杰出的代表者,徐志摩以后的繼起者未能并駕齊驅(qū)的。而令人遺憾的是,詩人還沒有來得及給世人展現(xiàn)他思想成熟后的作品,就在那“想飛”的夢中,化成了一片白云,悠悠地飄過了天空,然而,那投影卻永遠地瀉入了詩的河川,美的幽谷。

　　四、單純信仰以及對愛情的追求

　　徐志摩曾說他的心境是“一個曾經(jīng)有單純信仰的流入懷疑的頹廢”。這句話是他最好的自述。他的人生真是一種“單純信仰”，這里面只有三個詞：一個是愛，一個是自由，一個是美。他夢想這三個理想的條件能夠會合在一個人生里，這是他的“單純信仰”。他的一生的歷史，只是他追求這個單純信仰的實現(xiàn)的歷史。

　　社會上對他的行為，往往有不諒解的地方，都只因為社會上批評他的人不曾懂得徐志摩的“單純信仰”的人生觀。他的離婚和他的第二次結(jié)婚，是他一生最受社會嚴(yán)厲批評的兩件事。這兩件事最可以代表徐志摩的單純理想的追求。他萬分誠懇地相信那兩件事都是他實現(xiàn)那種“美與愛與自由”的人生的正當(dāng)步驟。

　　關(guān)于徐志摩決心離婚時的心理，是“自由之償自由”，他認為這是“彼此重見生命之曙光，不世之榮業(yè)”。他說：“故轉(zhuǎn)夜為日,轉(zhuǎn)地獄為天堂,直指顧間事矣……真生命必自奮斗自求得來，真幸福亦必自奮斗自求得來，真戀愛亦必自奮斗自求得來!彼此前途無限……彼此有改良社會之心，彼此有造福人類之心，其先自作榜樣，勇決智斷，彼此尊重人格，自由離婚，止絕苦痛，始兆幸福，皆在此矣。”這里完全是青年的徐志摩的單純的理想主義，他覺得那沒有愛又沒有自由的家庭是可以摧毀他們的人格的。所以，他下了決心，要把“自由償還自由”，要從自由求得他們的真生命，真幸福，真戀愛。

　　后來他回國了，婚是離了，而家庭和社會都不能諒解他。最奇怪的是他和他已離婚的夫人通信更勤，感情更好。社會上的人更不明白了。

　　對于這種狀況，梁啟超先生認為徐志摩“萬不容以他人之苦痛，易自己之快樂”。他的此舉，將來“快樂能得與否，殆茫如捕風(fēng)，然先已予多數(shù)人以無量之苦痛”。戀愛神圣“為今之少年所樂道。……茲事蓋可遇而不可求……況多情多感之人，其幻想起落鶻突，而得滿足得寧帖也極難。所夢想之神圣境界恐終不可得，徒以煩惱終其身已耳。嗚乎志摩!天下豈有圓滿之宇宙?……當(dāng)知吾儕以不求圓滿為生活態(tài)度。斯可以領(lǐng)略生活之妙味矣。……若沉迷于不可必得之夢境，挫折數(shù)次，生意盡矣，郁邑佗傺以死，死為無名。死猶可也，最可畏者，不死不生而墮落至不復(fù)能自拔。嗚呼志摩�？蔁o懼耶!可無懼耶!”

　　徐志摩的行為是追求一種“夢想的神圣境界”，他“甘冒世之不韙，竭全力以斗者，非特求免兇慘之苦痛，實求良心之安頓，求人格之確立，求靈魂之救度耳。人誰不求庸德?人誰不安現(xiàn)成?人誰不畏艱險?然且有突圍而出者，夫豈得已而然哉?”

　　徐志摩也承認戀愛是可遇而不可求的，但他不能不去追求。他說：“我將于茫茫人海中訪我唯一靈魂之伴侶;得之，我幸;不得，我命，如此而已。”他又相信他的理想是可以創(chuàng)造培養(yǎng)出來的。“我嘗奮我靈魂之精髓，以凝成一理想之明珠，涵之以熱滿之心血，朗照深奧之靈府。而庸俗忌之嫉之，輒欲麻木其靈魂，搗碎其理想，殺滅其希望，污毀其純潔!我之不流入墮落，流入庸儒，流入卑污，其幾亦微矣!”

　　這些都表現(xiàn)那個單純的理想主義者徐志摩。他深信理想的人生必須有愛，必須有自由，必須有美;他深信這種三位一體的人生是可以追求的，至少是可以用純潔的心血培養(yǎng)出來的――我們?nèi)魪倪@個觀點來觀察志摩的一生，他這十年中的一切行為就全可以了解了。認清了他的單純信仰的人生觀，方才認得清志摩的為人。

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