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      2. 楊萬里詩歌的童趣與理趣分析

        時(shí)間:2020-09-09 14:13:24 楊萬里 我要投稿

        楊萬里詩歌的童趣與理趣分析

          中小學(xué)語文教材中,選人了不少楊萬里的詩作,品析詩歌中的童趣與理趣,有助于我們更好地引領(lǐng)學(xué)生賞析誠(chéng)齋詩。

        楊萬里詩歌的童趣與理趣分析

          楊萬里,字廷秀,號(hào)誠(chéng)齋,是南宋著名詩人,一生創(chuàng)作詩歌上萬首。他早年師從江西詩派,對(duì)江西詩派極為推崇,后學(xué)習(xí)王安石和晚唐詩人的絕句,至淳熙五年戊戌(1178),領(lǐng)悟到應(yīng)該擺脫前人的藩籬而白成一家,師法自然,并形成了獨(dú)具特色的“誠(chéng)齋體”。在封建意識(shí)形態(tài)達(dá)到高峰的南宋,儒家思想彌漫著整個(gè)社會(huì),理學(xué)的發(fā)展,更是給社會(huì)披上了一件神秘的袈裟。在文以載道、詩歌言志的正統(tǒng)思想籠罩之下的詩作中,以自然景物、兒童趣味為主要內(nèi)容的詩歌數(shù)量并不多,楊萬里的詩歌正是以此為特點(diǎn),讀起來自然流暢、清新活潑、妙趣橫生,從而自成一家。嚴(yán)羽《滄浪詩話》云:“南宋只有楊萬里‘盡棄諸家之體而別出機(jī)杼’,形成‘誠(chéng)齋體’!弊x誠(chéng)齋體詩歌,不由得使人回到自然、回到童年,追憶逝去的自然之美和童年的妙趣時(shí)光。

          一、楊萬里詩歌中的童趣

          傳統(tǒng)的山水田園詩人如王維、孟浩然等,他們的詩大多是靜觀其物,讀之會(huì)有一種優(yōu)雅寧?kù)o感,但不易引起我們的歡愉之情。楊萬里的詩,有不少是以在大自然中玩耍嬉戲?yàn)轭}材的,詩中處處充滿童趣。具體來說,主要表現(xiàn)如下:

          1.童“心”之趣

          在他的筆墨之中,大自然萬物似乎都活了起來,充滿了生機(jī)和靈性,讓人讀著讀著就會(huì)有以一顆童心親近自然、擁抱自然的質(zhì)樸。

          詩中所寫的溪水,就像活潑淘氣的小孩,撲騰著向前,卻被山坡?lián)踝∪ヂ。于是,溪水便?zhēng)吵起來,等到?jīng)_出阻礙后,又歡快地流向廣闊的大地。這種擬人化的描寫,不但賦予溪水生命,同時(shí)讓讀者頓生童心,仿佛身融其中,體會(huì)那一絲歡愉之感。透過詩歌,我們可以感受到楊萬里就像個(gè)頑皮的孩子一樣,他在用孩童的眼睛看待大自然萬物。這不得不令人感嘆。

          初夏時(shí)節(jié),閑居無事,此時(shí)奔競(jìng)之心盡消,與自然貼近,與兒童貼近,用童心感受初夏的閑情,有一種說不出的滿足:梅子味道很酸,吃過之后,余酸還殘留在牙齒之間;芭蕉初長(zhǎng),而綠蔭映襯到紗窗上;春去夏來,口長(zhǎng)人倦,午睡后起來,情緒無聊,閑著無事觀看兒童戲捉空中飄飛的柳絮。詩人童心復(fù)萌,似乎也變成“捉柳花”的孩童。

          楊萬里筆下的山山水水、花鳥蟲魚,莫不被贊嘆一番、游戲一番,無怪乎姜夔會(huì)贊嘆他說“處處山川怕見君”。楊萬里把物我統(tǒng)一,把物我的喜悅?cè)跒橐惑w,帶著一顆童心,欣賞到了人與大自然的樂趣,讓人們領(lǐng)會(huì)了童心童趣的不滅之美。

          2.童“眼”之趣

          童年是生命的起點(diǎn),很多美好的回憶都會(huì)留在童年。兒童文學(xué)作家陳伯吹指出:“兒童文學(xué)創(chuàng)作要善于從兒童的角度出發(fā),以兒童的耳朵去聽,以兒童的H艮睛去看,特別以兒童的心靈去體會(huì)!睏钊f里并非有意識(shí)地創(chuàng)作兒童詩歌,但是在他那童心不泯的筆下,也有不少詩作,用童“眼”看世界,從兒童視角來展現(xiàn)童趣。

          陽春三月,正是山花爛漫、鳥語花香之時(shí),詩人抵制不住春天美好的誘惑,沐著春風(fēng)踏著春光欣然前往鄉(xiāng)村。到了山村,映人眼簾的是那通向遠(yuǎn)方的小徑和小徑兩邊稀稀落落的籬笆,以及遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近金燦燦的油菜花。突然,一陣笑聲把詩人的日光吸了過去,原來是一群可愛的頑童正在捕蝶。這時(shí),有一只蝴蝶落在了菜花上,一個(gè)小孩躡手躡腳地走近它,閃電般地抓住了它?膳d奮過度,手一松,機(jī)靈的蝴蝶飛走了。等孩童反應(yīng)過來,蝴蝶早已飛人菜花叢找不到了;ǖ嘤,如此之景,帶著孩童的稚氣。

          泉眼很愛惜地讓泉水悄然流出,映在水上的樹蔭喜歡這晴天風(fēng)光的柔和。鮮嫩的荷葉那尖尖的角剛露出水面,就已經(jīng)有蜻蜓落在它的上頭。形象地描繪了初夏小荷花池寧?kù)o而又充滿生機(jī)的景象。

          油菜花、蝴蝶、泉眼、小荷、小荷上的蜻蜓這些常見之物,都成了誠(chéng)齋眼中的創(chuàng)作來源。只有孩子才會(huì)以那種耐心好奇而又細(xì)致的眼睛去看世界,這些細(xì)小的生物在孩子眼中是那么的新奇和美妙。詩人以孩子的視角去觀察世界,在孩童之中尋找靈感,這些微小的事物在詩人筆下才會(huì)如此的逼真與純真。

          3.童“樂”之趣

          除了童心,楊萬里還寫了不少兒童游戲的詩。詩人把自己的全部情感都融人其中,和兒童共享喜樂。

          這首詩寫冬天孩子們的一場(chǎng)媾戲:一個(gè)小孩子,早上起來,從結(jié)有堅(jiān)冰的銅盆里剜冰,一塊大冰被穿上彩線,當(dāng)作鑼來敲打,聲音倒也清越嘹亮。忽然冰鑼敲碎落地,發(fā)出打破玻璃的聲音。孩子如此天真兀邪,即使是在寒冷的冬天,也能從玩冰中尋找樂趣。字里行間流露…詩人對(duì)孩童嬉戲游樂的向往,“敲成玉磬穿林響,忽作玻璃碎地聲”――從聲音的變化可以看出冰給孩子帶來的樂趣,“樂從自然”,令人神往。

          在《舟過安仁》中,詩人也是直接把日光聚焦到兒童身上,全詩都是寫兒童的稚氣行為:

          一葉小漁船上,有兩個(gè)小孩,他們收起了竹篙,停下了船槳,奇怪的是,沒下雨他們也張開了傘――原來,孩子們不是為了遮雨,而是想利用風(fēng)讓船前進(jìn)啊!兩小童模仿成人制造風(fēng)帆的可愛模樣逗樂了詩人,詩人從奇思妙想的小童形象中感悟到那份純真的快樂。

          二、楊萬里詩歌中的理趣

          1.自然理趣

          楊萬里是一個(gè)心憂百姓、淡泊名利且愛駐足于自然的詩人。當(dāng)時(shí)與陸游、范成大齊名,在宋代詩壇聲譽(yù)甚高,并且得到北方金代一些人的'推許,采用“活法”無微不至地“斧藻江出,追逐風(fēng)月”。他懷著一顆童心記錄自然萬物的同時(shí),往往又不乏對(duì)自然哲理性的思考,而其中所蘊(yùn)含的哲理卻不似理學(xué)家那樣嚴(yán)肅,往往亦莊亦諧,白成風(fēng)骨。

          這首詩寫得詼諧幽默,一筆一轉(zhuǎn),一轉(zhuǎn)一境,令人日不暇接。詩的前半部議論:勾畫出下嶺人以為下嶺不難而產(chǎn)生一種洋洋得意的神態(tài);殊不知,下嶺了才發(fā)現(xiàn)山嶺像有意與自己作對(duì)一樣,下了一山又一山,而山嶺始終攔住下嶺人的去路。讀來可以清晰地感受到下嶺人的無奈,也可以感受到山嶺似乎有一種童子的淘氣,頗富趣味性,創(chuàng)造了一種深邃的意境!澳浴倍,像是白誡,又像是提醒別人,耐人尋味。

          第二句補(bǔ)足首句,“賺得行人空喜炊”,“賺”字幽默風(fēng)趣。行人心日中下嶺的容易,與它實(shí)際上的艱難形成鮮明對(duì)比,因此說“賺”――行人是被自己對(duì)下嶺的主觀想象騙了。一個(gè)“空”字突出表現(xiàn)了“行人”被“賺”后的失落神態(tài)。詩人在這里點(diǎn)出而不說破,給讀者留下懸念,使下兩句“放”“攔”等詞語的運(yùn)用更引人注日,賦予“萬山”人的思想和性格,使萬山活了起來!耙簧椒懦鲆簧綌r”,人生在世豈無難,攀過了一山,還有新的“一山”等在那里,生活就是不斷攀過“一山”,再被“一山”“難”的過程。

          正如篙師行船一樣,如果在水流平穩(wěn)的時(shí)候不預(yù)先做好過激流險(xiǎn)灘的準(zhǔn)備,事到臨頭便手足無措,輕則“卻被驚湍旋三轉(zhuǎn),倒將船尾作船頭”,重則桅折船沉,葬身魚腹,付出血的代價(jià)。行船如此,行事又何嘗不是這樣呢?

          2.生活理趣

          詩人在坎坷的仕途人生中,始終用心體味著一種普通人的樂趣,在衣食住行中發(fā)現(xiàn)人生的道理,說理如話家常,亦能給人大雅大俗的美學(xué)體驗(yàn)。

          “蚊子來、看來看去、遠(yuǎn)處、近處”等口語詞直白地錄入楊萬里的誠(chéng)齋體詩歌中,渚如“手忙腳亂”“東倒西歪”“拖泥帶水”“一絲不掛”等俗語也舉不勝舉,看似信手拈來,實(shí)則是認(rèn)真選擇的。錢鍾書先生對(duì)此有精彩的論述:“楊萬里對(duì)俗語常談還是很勢(shì)利的,并不平等看待、廣泛吸收;他只肯挑選牌子老、來頭大的口語,晉唐以來詩人文人用過的――至少是正史、小說、禪宗語錄記載著的――口語。他誠(chéng)然不堆砌古典了,而他用的俗語都有出典,是白話里比較‘古雅’的部分。讀者只看見他瀟灑自由,不知道他這樣謹(jǐn)嚴(yán)不馬虎,好比我們碰見一個(gè)老于世故的交際家,只覺得他豪爽好客,不知道他花錢待人都有分寸,一點(diǎn)兒不含糊!

          縱觀誠(chéng)齋詩作,其關(guān)心國(guó)事的作品遠(yuǎn)不及陸游的沉痛,同情民生疾苦的作品也趕不上范成大的深刻,數(shù)量上也相對(duì)少,“誠(chéng)齋體”在立意、選材和風(fēng)格上雖有獨(dú)創(chuàng)性,但由于題材的瑣屑細(xì)小,以致境界不甚開闊,加之作者有時(shí)過分追求趣味性、“信手”、“走筆”,致使一些詩作缺乏必要的藝術(shù)概括,草率成章;語言有時(shí)也不經(jīng)選擇,隨便運(yùn)用,以致后人有“佻巧”“油滑”之譏。

          清初H留良等《宋詩鈔誠(chéng)齋詩鈔》卷首說:“見者無不大笑,嗚呼,不笑不足以為誠(chéng)齋之詩!钡绻麖幕貧w童真這一角度看,誠(chéng)齋體此類詩歌應(yīng)該受到好評(píng)和傳揚(yáng)。因?yàn)檫@些詩歌從兒童視角出發(fā),展現(xiàn)兒童世界的天真無邪,純凈善良,這一境界應(yīng)當(dāng)認(rèn)為是誠(chéng)齋詩格的一個(gè)境界,這在中國(guó)詩壇上顯得彌足珍貴。

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