《周易》中看周人的辯證思維
《周易》中具有豐富的哲學(xué)思想，其中最深刻的就是辯證法，下面將從三個(gè)層面探尋周人的辯證思維。
一、六十四卦映照出的矛盾無(wú)處不在
矛盾具有普遍性，人類(lèi)社會(huì)的矛盾無(wú)處不在，這一辯證思維早在四千多年前，周人就已經(jīng)在生產(chǎn)生活中發(fā)現(xiàn)，我們從《周易》的卦象排列、內(nèi)容等方面均可以發(fā)現(xiàn)周人辯證思維的痕跡。毛澤東從兩個(gè)方面論述了矛盾的普遍性，“其一是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的�l展過(guò)程中;其二是說(shuō)，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。”《周易》的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)也表現(xiàn)了矛盾的這兩個(gè)方面。
從《周易》的卦名上看，六十四卦就是一個(gè)發(fā)展過(guò)程。這個(gè)過(guò)程所反映的社會(huì)生產(chǎn)、生活和意識(shí)形態(tài)，表現(xiàn)為一種螺旋式的發(fā)展形態(tài)，是辯證的。以乾卦為例，初九是“潛龍勿用”，到上九就是第六爻“亢龍有悔”，指事物已經(jīng)發(fā)展到了極致，那么到“用九”，“見(jiàn)群龍無(wú)首”就是回到了初九的狀態(tài)。乾卦借龍喻事，以龍的變化來(lái)象征自然事物變化的規(guī)律，這是從自然界的植物生長(zhǎng)期和凋落期取象的，闡述的也是一種循環(huán)變化。
再?gòu)慕Y(jié)構(gòu)上看，《易經(jīng)》也體現(xiàn)了矛盾的普遍性特征。結(jié)構(gòu)性原則是研究社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)重要原則，在《易經(jīng)》中，卦象所組合出來(lái)的圖像，因?yàn)槲恢米兓�，�?huì)引起意義的變化。既重視單卦所代表的信息，同時(shí)也重視單卦在重卦中所處的位置，以及這個(gè)位置所代表的意義。既重卦象本身，也不會(huì)輕視卦象之間排列組合之間的關(guān)系。用卦象位置的交換來(lái)解釋不同或者完全相背離的兩兩相對(duì)的矛盾狀況。由于位置交換，而用來(lái)解釋政治形勢(shì)、人際關(guān)系乃至自然災(zāi)害、建筑結(jié)構(gòu)等兩兩相對(duì)的矛盾的卦象，在《易經(jīng)》中比比皆是。
二、“陰陽(yáng)”交合展現(xiàn)出的對(duì)立統(tǒng)一
《系辭傳上》一開(kāi)篇就描述了幾組矛盾對(duì)立關(guān)系。“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印?rdquo;[3]在這里，“天地”、“尊卑”等都是常見(jiàn)的幾對(duì)矛盾。這里“天尊地卑、乾坤定矣”則直接反映了周代人們的思想。
后人對(duì)“乾坤”的解釋?zhuān)嗟氖?ldquo;天地”�！墩f(shuō)文解字》中將“乾”解釋為“上出也”，“日始出光”。[4]古人認(rèn)為日是陽(yáng)精之氣所聚，日氣、云氣、龍等，都是來(lái)源于此。而“坤”，本寫(xiě)作“川”，“謂水流下注，下注者積陰為地。”將“坤”理解為下注之水也能夠與上出的日氣進(jìn)行對(duì)應(yīng)。而《象傳》中，對(duì)乾卦和坤卦的分別解釋也印證了上述對(duì)天地的猜想。對(duì)乾卦的解釋是，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，坤卦的解釋是“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。由天地之矛盾上升到君子做人處事、修身治國(guó)上的告誡。這就是將辯證法由自然界的`矛盾引申到人類(lèi)社會(huì)中來(lái)，進(jìn)行對(duì)人的啟迪。
三、《周易》體現(xiàn)出天人合一的和諧統(tǒng)一思想
“天人合一”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要思想觀念之一。在《周易》的上一部分，“天”是指與“地”相對(duì)的客觀存在，指自然狀態(tài)的空間位置。在《易經(jīng)・系辭》和《易經(jīng)・說(shuō)卦傳》中，“天”的含義更加豐富，“是故剛?cè)嵯嗄�，八卦相蕩，鼓之以雷霆，�?rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。”[7]從八卦到雷霆、風(fēng)雨、日月、寒暑、男女，將形而上學(xué)的運(yùn)行規(guī)律，貼近到了人們的日常生活。人們不再僅僅把“天”歸為具有神秘性質(zhì)的自然現(xiàn)象，而是具有人性的一些特征。
《周易》把“天”、“地”、“人”視為一個(gè)統(tǒng)一的整體，認(rèn)為他們各自有自己的運(yùn)行規(guī)律，也就是天道、地道和人道，即天、地、人三才之道。要看一個(gè)人的行為正確與否，就要看它是否順應(yīng)了天地之道，這是在用“天道”來(lái)規(guī)范“人事”。周人承襲著殷人“我生不有命在天”的思想，崇尚“天命靡常，敬德保民”。隨著人的主觀能動(dòng)性的加強(qiáng)，春秋時(shí)期的人們動(dòng)搖了對(duì)天道的崇拜。“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之?”。對(duì)于人事，人們不再遵從天道的安排，“天”從高高在上的神轉(zhuǎn)變?yōu)榱巳祟?lèi)的朋友，“天之愛(ài)民甚矣”，《左傳》也曾記載“民之所欲，天必從之”，其實(shí)這里的“天所欲”，也就是“民所欲”，天人合一在這里到達(dá)了一個(gè)新的高度。
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