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作為發(fā)生的智慧閱讀附答案
�、俦娝苤腔凼菬o形甚至神秘的，然而它又確實(shí)存在。智慧存在于哪里?從某種意義上說，智慧存在于發(fā)生之中，或者說發(fā)生是智慧的一個(gè)顯著特征。
�、谥哉f發(fā)生是智慧的一個(gè)顯著特征，是因?yàn)榘l(fā)生是檢驗(yàn)智慧與否的試金石。平時(shí)，人們習(xí)慣于把知識(shí)、聰明(腦子反應(yīng)快)與智慧等同起來。事實(shí)并非如此。有些人談起來滔滔不絕，看起來很有知識(shí)，人也聰明，但當(dāng)碰到具體問題時(shí)則會(huì)卡殼，誤了大事。這顯然稱不上智慧�？纯礆v史，趙國的趙括人很聰明，記憶力超強(qiáng)，談起兵法頭頭是道，但真打起仗來一敗涂地。三國的馬謖，口頭兵法也相當(dāng)嫻熟，但最后卻被口頭兵法誤了性命�？梢钥隙ǎ@樣的人即便今天仍為數(shù)不少�？梢�，僅僅靠不在場(chǎng)的談?wù)撌菬o法檢驗(yàn)智慧與否的。只有在正在發(fā)生的具體場(chǎng)景中，才能真正辨別一個(gè)人是否智慧。
�、壑腔鬯坪蹩偸请[藏的，具有大智慧的人日常行為與常人無二。然而，在關(guān)鍵時(shí)刻，他們的智慧之光則會(huì)閃現(xiàn)出來。這里的關(guān)鍵時(shí)刻，強(qiáng)調(diào)的就是正在發(fā)生的現(xiàn)場(chǎng)(禪宗尤其強(qiáng)調(diào)當(dāng)下見性)。人們贊嘆某人具有大智慧時(shí)，也總以其在關(guān)鍵時(shí)刻的現(xiàn)場(chǎng)作為佐證之。譬如，千鈞一發(fā)之時(shí)，有智慧的人總能沉著冷靜、當(dāng)機(jī)立斷，作出恰當(dāng)合適的選擇。倘若事情已經(jīng)結(jié)束，大部分人都能作出正確選擇，事后諸葛亮的做法顯然談不上智慧。智慧的發(fā)生特征表明它并非凝固的儲(chǔ)藏品，而是處于流動(dòng)中的生成。
�、苤腔廴绱苏T人，如何才能得到呢?答案是憑借智和慧。這樣回答似有循環(huán)論嫌疑，其實(shí)不然。因?yàn)檫@里的智和慧非彼智慧，我們平常連用的智慧乃追求之果，而此處之智和慧則為智慧之因。
⑤先說智。以字形看，智從知從日，說的是知識(shí)學(xué)習(xí)的重要性�？鬃友詫W(xué)而時(shí)習(xí)之，《大學(xué)》曰格物、致知，明末清初大儒顧炎武的《日知錄》(日知，智也)，都強(qiáng)調(diào)了知識(shí)學(xué)習(xí)的重要性。毋庸置疑，知識(shí)(智)乃通往智慧的必要階梯。很難想象，有大智慧的人沒有任何知識(shí)。
⑥再說慧。以字形看，慧從彗從心。彗，掃除義，與心合，意為凈心。在佛家看來，達(dá)到慧須靠時(shí)時(shí)勤拂拭的不舍修行，亦即實(shí)踐。也就是說，要得到智慧，必須將理論知識(shí)與親身實(shí)踐結(jié)合起來。脫離實(shí)踐，智慧猶如無源之水、無本之木，面臨千鈞一發(fā)之時(shí)不可能有智慧之舉。
⑦在慧的親身實(shí)踐中，尤其應(yīng)重視慧的修心含義。修心，就是要時(shí)時(shí)清掃蒙在心靈上的灰塵。只有心明凈了，才不為陋見、邪見所迷，才能達(dá)到澄明狀態(tài)。清除陋見、邪見，首先要求加強(qiáng)道德修養(yǎng)。無德之人的聰明不過是狡猾，何談智慧。
�、嘤纱丝芍�，追求作為發(fā)生的智慧，既離不開淵博的知識(shí)，也離不開豐富的實(shí)踐和心性的修養(yǎng)。淵博的知識(shí)在于擴(kuò)大視野，豐富的實(shí)踐在于提高能力，而心性的修養(yǎng)在于培育崇高的品德和開放的心靈。只有把知識(shí)、實(shí)踐和心性結(jié)合起來修煉悟理、修慧、修德，才能在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中游刃有余。也只有到那時(shí)，我們才能隨時(shí)調(diào)動(dòng)這種作為發(fā)生的、圓融無礙的大智慧。
1.本文的中心論點(diǎn)是什么?(3分)
2.第②自然段運(yùn)用了怎樣的論證方法?有什么作用?(4分)
3.作者認(rèn)為怎樣才能得到誘人的智慧?(3分)
4.可見，僅僅靠不在場(chǎng)的談?wù)撌菬o法檢驗(yàn)智慧與否的。只有在正在發(fā)生的具體場(chǎng)景中，才能真正辨別一個(gè)人是否智慧。依照作者這一觀點(diǎn)來衡量，請(qǐng)舉一個(gè)發(fā)生在自己或他人身上的體現(xiàn)智慧的例子。(5分)
試題答案
1.智慧存在于發(fā)生之中，或者說發(fā)生是智慧的一個(gè)顯著特征。
2. 舉例論證 作用：具體有力地論證了僅僅靠 不在場(chǎng)的談?wù)撌菬o法檢驗(yàn)智慧與否的。只有在正在發(fā)生的具體場(chǎng)景中，才能真正辨別一個(gè)人是否智慧。的觀點(diǎn)，進(jìn)而論證了文章的中心論點(diǎn)。
3.追求作為發(fā)生的智慧，既離不開淵博的知識(shí)，也離不開豐富的實(shí)踐和心性的修養(yǎng)。淵博的知識(shí)在于擴(kuò)大視野，豐富的實(shí)踐在于提高能力，而心性的修養(yǎng)在于培育崇高的品德和開放的心靈。只有把知識(shí)、實(shí)踐和心性結(jié)合起來修煉悟理、修慧、修德，才能在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中游刃有余。
4.自己或他人事例皆可(名人事例如：a.像孔融七歲讓梨 b.像<陳太丘與友期>里面的陳太丘的兒子c.王戎七歲，見道旁李樹多子折枝的故事。d.周恩來,當(dāng)美國記者嘲笑他用美國產(chǎn)的派克筆時(shí),他回答說是抗美援朝時(shí)繳獲的。e.外國記者問：為什么我們外國的路叫公路，而中國的路叫馬路?(暗示是馬走的路)周恩來說：因?yàn)槲覀冏叩氖邱R克思主義道路!f.外國記者和周恩來握手后拿出手帕，把手擦干凈;周恩來看見后也拿出手帕，擦完后把手帕扔掉。g.唐雎維護(hù)了安陵國尊嚴(yán)和領(lǐng)土不被秦王掠奪，列舉許多百姓殺君王的實(shí)例，以生命威脅，使得秦王不敢打安陵國的主意! h.晏子使楚，使秦王自取其辱 。I.藺相如完璧歸趙
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