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《中述》的閱讀答案及翻譯
中述
歐陽(yáng)修
�、倬铀笥谌苏弑。媸桥c非也無(wú)所茍�？鬃幼镌子柙唬骸坝谟枧c何誅①！”罪冉求曰：“小子鳴鼓而攻之可也②�！倍拥米镉谑ト耍舢�(dāng)絕也，及為科③以列其門(mén)弟子，取者不過(guò)數(shù)人，于宰予有辭命之善則取之，于冉求有政事之善則取之，不以不善而廢其善�？鬃迂M阿其所好哉？所求于人者簿也。管仲功施天下，孔子小之。門(mén)弟子三千人，孔子獨(dú)稱(chēng)顏回為好學(xué)，問(wèn)其余，則未為好學(xué)者。閔損、原憲、曾子之徒不與焉；冉求、宰子之得罪又如此�？鬃迂M不樂(lè)道人之善哉？辨是與非無(wú)所茍也。所求于人者薄，所以取人者犀。 ②蓋辨是與非者無(wú)所茍，所以明圣人之道。如宰予、冉求二子之不得列其善，則士之難全者眾矣；惡足以取人善乎？如管仲無(wú)所貶，則從政者若是而止矣；七十子之徒皆稱(chēng)好學(xué)，則好學(xué)者若是而止矣，惡足以明圣人之道乎？取人如此，則吾之自取者重，而人之所處者易。明道如此，則吾之與人其所由可知矣。
�、酃时∮谪�(zé)人，而非匿其過(guò)，不茍于論人,所以求其全。圣人之道，本乎中④而已。
【注】①宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也；于予與何誅？”②季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也�！雹蹫榭疲涸u(píng)定等級(jí)。④中：指中庸。
1.從第①段看，宰予的“是與非”是指。（2分）
2.對(duì)“如管仲無(wú)所貶，則從政者若是而止矣”理解正確的一項(xiàng)是（2分）（）
A．假如不去貶斥管仲，那么從政的人做到他這樣才能停下來(lái)。
B．假如不去批評(píng)管仲，那么從政的人做到他這樣才能停下來(lái)。
C．假如不去批評(píng)管仲，那么從政的人做到他這樣就會(huì)停下來(lái)。
D．假如不去貶斥管仲，那么從政的人做到他這樣就會(huì)停下來(lái)。
3.對(duì)第①段理解分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）()
A．開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地提出君子評(píng)判人和事的具體態(tài)度和方法。
B．孔子評(píng)判弟子與管仲的典型材料具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。
C．畫(huà)線句借助反問(wèn)句，排除了對(duì)孔子做法誤解的可能。
D．運(yùn)用并列式結(jié)構(gòu)，使本段的論證條理清晰結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
4.第③段畫(huà)線句子的作用是（2分）
5.簡(jiǎn)述“圣人之道，本乎中而已”在孔子身上的表現(xiàn)。（3分）
參考答案
1．是：擅長(zhǎng)辭令的長(zhǎng)處；非：白天睡覺(jué)的缺點(diǎn)。（每個(gè)點(diǎn)1分）
2．C
3．D
4.內(nèi)容上看，是對(duì)上文論述內(nèi)容的補(bǔ)充；形式上看，使論證更加嚴(yán)密。（每個(gè)點(diǎn)1分）
5．文中的“圣人之道，本乎中而已”是指圣人評(píng)判人事的態(tài)度和方法是建立在中庸的基礎(chǔ)之上的。（1分）孔子雖然批評(píng)宰予和冉求，但仍然取其“善”，不因其缺點(diǎn)而忽視他們的長(zhǎng)處。（1分）這種不偏不倚評(píng)判符合中庸思想。（1分）
【參考譯文】
君子要求別人的東西很少，但分辨是非時(shí)卻一點(diǎn)不馬虎�？鬃又肛�(zé)宰予時(shí)說(shuō)：“對(duì)于宰予這樣的人我能批評(píng)他什么呢？”指責(zé)冉有又說(shuō)：“你們敲著鼓去攻擊他就行了�！边@兩個(gè)人得罪了圣人，孔子好像和他們決裂了，等到評(píng)定學(xué)生等級(jí)時(shí)，挑選的不過(guò)幾個(gè)人，因?yàn)樵子枭崎L(zhǎng)辭令而被他選中，冉有善長(zhǎng)政事也被選中，并不因?yàn)樗麄兊娜秉c(diǎn)而忽略他們的長(zhǎng)處。難道這是孔子討好他喜歡的人嗎？只不過(guò)是由于對(duì)別人的要求很少而已。管仲的功績(jī)?cè)旄Ｓ谔煜�，但孔子卻輕視他。有三千名學(xué)生，只表?yè)P(yáng)顏回好學(xué)，問(wèn)到其他人，他就說(shuō)，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)是好學(xué)的。閔損、原憲、曾子等人都不在好學(xué)之列。冉求、宰予又這樣得罪了孔子，難道孔子不喜歡談?wù)搫e人的長(zhǎng)處嗎？只不過(guò)分辨是非一點(diǎn)不馬虎，要求別人的很少，別人向他學(xué)習(xí)的卻很多。
分辨是非不馬虎可以闡明圣人之道。假如像宰予、冉求這樣的人都不可列入好的一類(lèi)，那么就難找到十全十美的人了，哪能發(fā)現(xiàn)別人的長(zhǎng)處呢？假如對(duì)管仲不去批評(píng)，那么從政的人只要做到這種地步就會(huì)停止，七十子都被稱(chēng)贊好學(xué)，那么好學(xué)的人只要像他們那樣學(xué)習(xí)就會(huì)停下來(lái)，怎么能解釋圣人之道呢？這樣選取人的長(zhǎng)處，我自己可以學(xué)習(xí)的就會(huì)很多，人們處世就會(huì)容易。像這樣明白道理，那么我和別人運(yùn)用的方法就很清楚了。
因此說(shuō)對(duì)別人要求少，并非掩蓋他的過(guò)失，談?wù)搫e人不馬虎，才可以要求他全面。圣人之道，建立在中庸的基礎(chǔ)上。《春秋》的大義難道比這還容易嗎？
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