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試仁義內(nèi)外之辨龐樸閱讀答案
仁義內(nèi)外之辨 龐樸
《孟子》中記錄有孟子同告子辯論人性和道德的一些資料，其中有個核心論題是，告子倡“仁內(nèi)義外”說，孟子則主張仁義皆發(fā)自內(nèi)心。后世學(xué)者多用“人心內(nèi)外”來解說告子的“仁內(nèi)義外”，認(rèn)為孟告之戰(zhàn)的焦點(diǎn)是道德情操特別是“義”德的發(fā)生問題，認(rèn)為告子主張“仁愛之心生于內(nèi)，而事物之宜（義）由乎外”（朱熹）；而孟子則相信“仁義禮智根于心”。其實(shí)，擺脫一下性善說的氛圍，冷靜細(xì)致地再讀一下相關(guān)文獻(xiàn)，應(yīng)該能夠發(fā)現(xiàn)，這實(shí)在是一場大誤會！
誤會的關(guān)鍵在于對“仁內(nèi)義外”說的“內(nèi)”“外”二字作了非原義的理解，從而將告子所維持的仁、義二德的適用范圍問題，錯當(dāng)成孟子所關(guān)心的道德情操何由發(fā)生的問題。
告子主張“食色，性也”和“生之謂性”。他認(rèn)為，所謂人性，只是人作為動物的自然性，沒有什么社會性。所以他又主張“性無善無不善”。據(jù)此，我們不假思索便能看得出，一個認(rèn)為人性只是食色的人，一個相信性無善惡的人，怎么會主張“仁愛之心生于內(nèi)”呢？要知道，他那個“內(nèi)”里面，除去自然性的食色而外，別無他物；而食色，不用說，與仁愛是有先后天之別的。可見，告子那個“仁內(nèi)義外”的“內(nèi)”，顯然不會是指的人性或內(nèi)心，而應(yīng)該別有所指；告子所要討論的內(nèi)外問題，便不是道德發(fā)生論的問題，而應(yīng)該別有所是。
什么是告子的“仁內(nèi)”？簡單說就是：愛吾弟而不愛秦弟。這意味著，仁愛是局部的、有范圍的體愛，不是無邊際的、普遍性的兼愛。這個范圍以“我”為界，故謂之內(nèi)。什么叫“義外”？簡單說就是：敬楚長亦敬吾長。這意味著，義敬的范圍不限于“我”，而是延伸到了“我”外，凡長皆敬之，故謂之外。
這種以吾弟秦弟之別為言的內(nèi)與非內(nèi)，很顯然，只能是血緣的、族群意義上的“內(nèi)”，而不可能是心性層面上的內(nèi)；因?yàn)樵谛男詫用嫔�，吾與秦、兄與弟，大家同是異于禽獸的人類，無從分出內(nèi)外。同樣，這個規(guī)定著內(nèi)外之別的“我”，也顯然既非一己之小我，亦非人類之大我，而只能是與秦楚相當(dāng)?shù)淖迦褐遥?/p>
學(xué)人們對告子的“我”與“內(nèi)外”的誤解，還經(jīng)常出現(xiàn)在對如下一段話的解釋上。告子曾有曰：彼長而我長之，非有長于我也，猶彼白而我白之，從其白于外也，故謂之外也。（《孟子·告子上》）
這是說，楚人的長者得到我的尊敬，并非由于他長于我；只因他是楚人的長者，受到楚人的尊敬，我便也隨著尊敬。這是族群之外的事，故謂之外。人們往往將這里的“非有長于我也”釋為并非先有一個尊敬的觀念于我心中。這是一種性善論式的解釋。其實(shí)，在告子，是絕不會先有一個尊敬的觀念于心的。因?yàn)楦孀拥男�，是無善無不善的�？傊�，告子所持的仁內(nèi)義外說，不是說仁出自內(nèi)心，義起于外物，不是這樣的道德發(fā)生論的問題，而只是敘說了仁義的施行范圍之別。
（有刪改）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．后世學(xué)者對告子“仁內(nèi)義外”說產(chǎn)生了錯誤的認(rèn)識，多用“人心內(nèi)外”來解釋，這導(dǎo)源于對此說的“內(nèi)”“外”二字不恰當(dāng)?shù)睦斫狻?/p>
B．《孟子》記錄了孟子和告子關(guān)于人性和道德的核心問題所辯論的一些資料，告子倡議“仁內(nèi)義外”，而孟子則認(rèn)為仁義都是發(fā)自內(nèi)心的。，
C．后人認(rèn)為告子主張“仁愛之心生于內(nèi)，而事物之宜由乎外”，而孟子是。仁義禮自智根于心”，他們認(rèn)為孟告之戰(zhàn)的焦點(diǎn)是道德情操的發(fā)生問題。
D．基于性善論的觀點(diǎn)，有些學(xué)者弄錯了告子所說的仁、義二德的適用范圍問題，把它當(dāng)成了孟子所關(guān)心的道德情操何由發(fā)生的問題。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．告子的“仁”的范圍以“我”為界，不是無邊際的、普遍性的兼愛，而是局部的、有范圍的體愛。他認(rèn)為有“吾弟”與“秦弟”之分。
B．“義外”意味著，義敬的范圍不限于“我”，而是延伸到了“我”外，這個“我”，和族群意義上的“內(nèi)”一樣，只能是與秦楚相當(dāng)?shù)淖迦褐摇?/p>
C．“義敬的范圍不限于‘我’，而是延伸到了‘我’外，凡長皆敬之，故謂之外”和“從其白于外也，故謂之外也”中的“外”都是從族群意義上-^來考慮的。
D．“楚人的長者得到我的尊敬，并非由于他長于我”是學(xué)人們對“彼長而我長之，非有長于我也”的解釋，這樣的解釋違背了告子的本意。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．“仁內(nèi)義外”的“內(nèi)”，只能是從血緣的、族群意義方面定義的“內(nèi)”，因?yàn)樵谛男詫用嫔�，大家同是異于禽獸的人類，沒有內(nèi)外之分。
B．告子主張“食色，性也”和“生之謂性”，他否認(rèn)人的社會性的一面，在他日艮中人只有自然性的食色，人性無善惡，人沒有仁愛之心。
C．告子認(rèn)為性是無善無不善的，故”內(nèi)”不會是人性或內(nèi)心，他絕不會先有一個尊敬的觀念在心中，因此從性善論去解釋告子是錯誤的。
D．告子所持的“仁內(nèi)義外”說，不是以往學(xué)者所說的從道德發(fā)生論的范疇認(rèn)為仁出自內(nèi)心，義起于外物，而是認(rèn)為仁義施行范圍的不同。
參考答案
1．B《孟子》中記錄了關(guān)于孟子和告子辯論人性和道德的問題，而非人性和道德的核心問題。
2．D“楚人的長者得到我的尊敬，并非由于他長于我”是作者對告子話的解釋，再者這種解釋并沒有違背告子的本意。
3．B文中說“愛吾弟而不愛秦弟。這意味著，仁愛是局部的、有范圍的體愛，不是無邊際的、普遍性的兼愛”，可見告子是講仁愛的。
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