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淺論范仲淹《岳陽(yáng)樓記》的價(jià)值
范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》超越了單純寫(xiě)山水樓觀(guān)的狹境，將自然界的晦明變化、風(fēng)雨陰晴和“遷客騷人”的“覽物之情”結(jié)合起來(lái)寫(xiě)，從而將全文的重心放到了縱議政治理想方面，擴(kuò)大了文章的境界。
淺論范仲淹《岳陽(yáng)樓記》的價(jià)值
《岳陽(yáng)樓記》之所以能夠成為標(biāo)炳千古的經(jīng)典名文，在于它深刻的認(rèn)識(shí)價(jià)值，豐富的文化價(jià)值和卓越的審美價(jià)值。
一、《岳陽(yáng)樓記》的認(rèn)識(shí)價(jià)值
“不以物喜，不以己悲”和“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”是《岳陽(yáng)樓記》之中膾炙人口，最為精警的語(yǔ)言，也是文章的主旨句。長(zhǎng)期以來(lái)，讀者往往關(guān)注的是作者在此體現(xiàn)出的磊落襟懷和無(wú)私品德，卻忽視了極其重要的一點(diǎn)：作者在其中所體現(xiàn)出的擔(dān)當(dāng)精神。什么是擔(dān)當(dāng)精神，這很難有周全的表述和準(zhǔn)確的定義，但觀(guān)照孔子和孟子的人生追求和道德實(shí)踐，我們或許能從中受到啟發(fā)。孔子和孟子在他們的道德實(shí)踐中的人格追求是“君子”和“大丈夫”，孔子說(shuō)“君子坦蕩蕩”，孟子說(shuō)“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移……此之謂大丈夫”。無(wú)論是“君子”還是“大丈夫”，他們都秉承天地正氣，安貧樂(lè)道，既不患得患失，又不庸人自擾，雖歷經(jīng)磨難仍矢志不渝，明知艱險(xiǎn)仍勇往直前，付出一切而義無(wú)反顧，這應(yīng)該就是擔(dān)當(dāng)精神。在傳統(tǒng)儒家文化中這種精神一以貫之，范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中把它發(fā)揮的淋漓盡致。
金人元好問(wèn)曾這樣評(píng)價(jià)范仲淹：范文正公在布衣為名士，在州縣為能吏，在朝廷為柱石，一身而備數(shù)器。這里的“器”除了指才能之外，主要還是指擔(dān)當(dāng)精神。范仲淹的擔(dān)當(dāng)精神在歷史上是獨(dú)一無(wú)二的，他經(jīng)歷了前后三次的貶謫遭遇，比起蘇軾二十多次的“貶謫之最”，次數(shù)盡管不多，但范仲淹對(duì)待貶謫的態(tài)度和對(duì)貶謫作出的價(jià)值判斷則是值得后世借鑒和敬仰。據(jù)《湘山野錄》記載，范仲淹第一次被貶，送行的只有兩三個(gè)知己僚友，他們稱(chēng)贊說(shuō)：“此行極光”。第二次被貶，僚友又說(shuō)：“此行愈光”。等到第三次被貶，送行的親朋好友異口同聲說(shuō)：“此行尤光。”范仲淹也哈哈大笑說(shuō)：“仲淹前后三光矣。”三次被貶的經(jīng)歷，不僅沒(méi)有消弭他的意志，磨蝕他的棱角，反而不斷升華著他的精神境界。表現(xiàn)他政治理想和道德操守的《岳陽(yáng)樓記》是在第三次被貶之后完成的，這篇文章名為作記，實(shí)為借題發(fā)揮。它旗幟鮮明地標(biāo)舉出了一個(gè)有理想、有操守的封建士大夫的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，含蓄委婉地肯定了滕子京對(duì)待貶謫的正確態(tài)度，特別是對(duì)待貶謫作出了有別于歷史上任何思想家和政治家的價(jià)值判斷。“居廟堂之高，則憂(yōu)其民;處江湖之遠(yuǎn)，則憂(yōu)其君。”、“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，這些議論在將近一千年之后，仍然具有超越時(shí)代的認(rèn)識(shí)意義。
二、《岳陽(yáng)樓記》的文化價(jià)值
中國(guó)古代有四大名樓：鸛雀樓、黃鶴樓、岳陽(yáng)樓、滕王閣。在四大名樓中，岳陽(yáng)樓當(dāng)屬其中翹楚。一座古樓，有無(wú)數(shù)的文人墨客在此駐足，留下膾炙人口的詩(shī)文，樓借文名，文藉樓傳，相得益彰。撇開(kāi)岳陽(yáng)樓本身的文化意蘊(yùn)，單就“范記”而言，也是一個(gè)說(shuō)不盡的話(huà)題。
在中國(guó)思想文化史上，范仲淹對(duì)儒學(xué)發(fā)展起到了繼往開(kāi)來(lái)的重要作用�！对狸�(yáng)樓記》中的政治理想開(kāi)了宋代程朱理學(xué)的先聲，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的胸懷與理學(xué)家所標(biāo)舉的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的宗旨在本質(zhì)上是相同的。“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”源于孟子的民本思想，儒家把治國(guó)平天下當(dāng)成了人生終極目標(biāo)以及終身價(jià)值追求，但這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有一定的條件：“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。”范仲淹的可貴之處在于超越了人生“窮”與“達(dá)”的界限，愛(ài)國(guó)憂(yōu)民到了不講任何條件，不計(jì)一切后果的境界。中國(guó)的愛(ài)國(guó)憂(yōu)民文化傳統(tǒng)一脈相承，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，特別是在屈原杜甫為代表的愛(ài)國(guó)詩(shī)人的作品中得以宣揚(yáng)，這種意識(shí)更加深入人心。范仲淹在繼承傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)憂(yōu)民意識(shí)的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行發(fā)展完善，使之達(dá)到了前所未有的新境界。范仲淹襟懷坦蕩，以天下為己任，樂(lè)于名教，并身體力行，在文化精神人格上樹(shù)立了一個(gè)光輝的典范，其嘉言懿行熏染了一代又一代知識(shí)分子。從“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”的陸游到“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武，再到“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐，他們的愛(ài)國(guó)憂(yōu)民精神同出一源，無(wú)一例外地受到《岳陽(yáng)樓記》精神境界的影響，極大地豐富和發(fā)展了民族文化，特別是精英文化中的愛(ài)國(guó)主義情懷，由此看來(lái)，《岳陽(yáng)樓記》堪稱(chēng)“只立千古”，無(wú)與倫比。
三、《岳陽(yáng)樓記》的審美價(jià)值
《岳陽(yáng)樓記》以其深刻的思想性和高超的藝術(shù)性的完美結(jié)合，成為中國(guó)古代散文最經(jīng)典的藝術(shù)瑰寶�！对狸�(yáng)樓記》的美，首先在于語(yǔ)言美。用“字字璣珠，一篇錦繡”來(lái)形容《岳陽(yáng)樓記》，毫不夸張。該文通篇駢散結(jié)合，句式靈活多變，參差錯(cuò)落，對(duì)偶、互文、排比、比喻、借代等多種修辭手法的運(yùn)用，使文句華麗與質(zhì)樸兼而有之。其敘事簡(jiǎn)潔明了，繪景形神兼?zhèn)�，議論精警新穎�！对狸�(yáng)樓記》的美還在于形象美。景物之美顯而易見(jiàn)，此不贅述。熟讀全文，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)《岳陽(yáng)樓記》之中有一個(gè)“隱性”的形象，那便是“古仁人”，這個(gè)形象并非隱隱約約，而是十分鮮明，呼之欲出。“古仁人”既有謙謙君子的柔美，又有大丈夫一往無(wú)前的剛美。他一身正氣，兩袖清風(fēng)，始終胸懷社稷，情系蒼生。“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”是其恪守終身的準(zhǔn)則。“古仁人”既是儒家文化中的“達(dá)人”形象，又是范仲淹理想人格的化身，這一形象在古代散文作品中“出乎其類(lèi)，拔乎其萃”。《岳陽(yáng)樓記》的美也在于情感美。文章蘊(yùn)含的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之情感人至深。為了突出和肯定這種高尚的情感，文章采用了鋪排襯托手法，在兩幅虛擬的畫(huà)面中描寫(xiě)了“遷客騷人”的兩種不同情感，他們或“感極而悲”，或“其喜洋洋”，他們都是一些利己主義者，心中只有自己，唯獨(dú)沒(méi)有國(guó)家和人民。然而，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”在以私有制為基礎(chǔ)的封建社會(huì)里是最為純正和高尚的情感，可以說(shuō)這種情感已經(jīng)超越了那個(gè)時(shí)代，具有穿透時(shí)空的巨大沖擊力。
《岳陽(yáng)樓記》不僅是一朵文學(xué)奇葩，也是一個(gè)精神標(biāo)尺，一道文化風(fēng)景，千古不朽，萬(wàn)古不滅。
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