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《岳陽(yáng)樓記》規(guī)勸藝術(shù)讀解
《岳陽(yáng)樓記》是中學(xué)語(yǔ)文教材的傳統(tǒng)篇目，膾炙人口，久誦不衰。
讀《岳陽(yáng)樓記》，人們會(huì)贊賞“不以物喜，不以已悲”的胸襟，稱頌“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的情懷，但很少有人欣賞其中的規(guī)勸藝術(shù)�！对狸�(yáng)樓記》中的規(guī)勸藝術(shù)主要表現(xiàn)在三方面。
一、選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)
規(guī)勸必須選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，不然很難達(dá)到規(guī)勸的目的和效果。范仲淹規(guī)勸滕子京，選在他“重修岳陽(yáng)樓”并“屬予作文以記之”的時(shí)侯，非常恰當(dāng)。
《過(guò)庭錄》中的《范文正規(guī)滕子京》云：滕子京謫巴陵郡，憤郁見(jiàn)于顏色，仲淹正患無(wú)隙勸說(shuō)，“子京忽以書抵文正，求《岳陽(yáng)樓記》，故記中云：‘不以物喜，不以己悲，先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)�！湟馍w有在矣�！边@則記載證明，作為滕子京朋友的范仲淹非常了解滕子京，他知道滕子京雖然在岳州勵(lì)精圖治，但卻憤郁滿懷，一但有了功績(jī)就會(huì)張揚(yáng)自己的才華與功德。自從范仲淹知道滕子京“憤郁頗見(jiàn)辭色”后，就為他擔(dān)心，時(shí)時(shí)想勸他。但他知道滕子京的性格：“豪邁自負(fù)，罕受人言。”如果不選擇一個(gè)恰當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)，勸說(shuō)不會(huì)有效果。滕子京來(lái)信，要求范仲淹寫《岳陽(yáng)樓記》，范仲淹認(rèn)為勸說(shuō)的時(shí)機(jī)到了。
這是勸說(shuō)的好機(jī)會(huì)，首先，從滕子京重修岳陽(yáng)樓的舉動(dòng)看，遭貶斥的滕子京雖然會(huì)不時(shí)發(fā)牢騷，但還能盡心盡職。從重修岳陽(yáng)樓的舉動(dòng)進(jìn)而肯定他的成績(jī)，再進(jìn)行勸說(shuō)，能讓人接受。其次，滕子京請(qǐng)求寫“記”，這給范仲淹提供了以文勸說(shuō)的好條件。
二、運(yùn)用巧妙的方式
勸說(shuō)的巧妙，不是搖唇鼓舌，花言巧語(yǔ)，勸說(shuō)的關(guān)鍵是真誠(chéng)，誠(chéng)則生巧。范仲淹勸滕子京可謂一片誠(chéng)心，以受貶之人的情性體現(xiàn)出來(lái)，在記中自然地把“遷客騷人”的“以物喜、以己悲”與“古仁人”的“不以物喜，不以己悲”進(jìn)行對(duì)比，在對(duì)比中顯優(yōu)劣，寄褒貶，寓規(guī)勸，方式非常巧妙。
按照作記常格，作者先寫作記緣由。然后作者有意使“謫守”與“政通人和，百?gòu)U具興”形成鮮明的對(duì)比。這種對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了滕子京的政績(jī)，肯定了滕子京雖處逆境，但“不以己悲”的品格。這是對(duì)朋友的真正理解和撫慰�！巴辍钡挠颜x，相同的處境，真正的理解，誠(chéng)摯的撫慰，會(huì)使滕子京對(duì)范仲淹的規(guī)勸欣然接受。
寫洞庭湖全景，也是作記的需要，但作者并沒(méi)有濃墨重彩的描繪，而是以虛筆輕輕帶過(guò)，并以“覽物之情得無(wú)異乎”引出“遷客騷人”的“以物喜，以己悲”，并極力渲染，使人感到“遷客騷人”的行為未免輕浮，心胸未免狹窄。在此基礎(chǔ)上，再以“嗟夫”引起對(duì)“古仁人之心”的敘寫，顯示他們“不以物喜，不以己悲”，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的高尚情操，二者構(gòu)成鮮明的對(duì)比。通過(guò)對(duì)比，孰是孰非不言而喻，相信滕子京讀后會(huì)有所感觸。范仲淹一句“噫!微斯人，吾誰(shuí)與歸” 的深沉感嘆，包含著許多期盼。滕子京一定會(huì)感受到，范仲淹是要他做“古仁人”，要他“不以物喜，不以己悲”、“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。范仲淹的規(guī)勸是通過(guò)鋪墊，使勸意自然顯現(xiàn)，讓滕子京自己醒悟，從而達(dá)到規(guī)勸的目的，這比直面說(shuō)教的效果要好得多。
《岳陽(yáng)樓記》達(dá)到了規(guī)勸滕子京的目的。作者明為寫記，實(shí)則為勸;記為勸設(shè)，勸乃目的，規(guī)勸的方式何等巧妙。
三、含蓄蘊(yùn)藉的語(yǔ)言
所謂規(guī)勸藝術(shù)，說(shuō)到底是語(yǔ)言藝術(shù)。前面所言范仲淹對(duì)規(guī)勸時(shí)機(jī)的把握和規(guī)勸方式的選擇，實(shí)際上是對(duì)滕子京這個(gè)特定的語(yǔ)言對(duì)象的把握，這里所說(shuō)的含蓄蘊(yùn)藉是《岳陽(yáng)樓記》的本身所具有的語(yǔ)言特色。從修辭的角度看，也即語(yǔ)言的形式看，《岳陽(yáng)樓記》的語(yǔ)言駢句與散句結(jié)合，排比與對(duì)偶并用，另外還有比喻、借代與擬人等修辭方法的使用。從規(guī)勸的角度看，也即從語(yǔ)言的內(nèi)容看，《岳陽(yáng)樓記》的語(yǔ)言含蓄蘊(yùn)藉。
含蓄蘊(yùn)藉的主要表現(xiàn)是規(guī)勸之意含而不露，一般說(shuō)來(lái)，凡規(guī)勸者一定要對(duì)被規(guī)勸者指出應(yīng)該怎樣或不應(yīng)該怎樣。即使是古代規(guī)勸的成功范例，在繞了一個(gè)大彎子之后，落腳點(diǎn)也還是如此�！对狸�(yáng)樓記》則不同，雖然此“記”的目的是規(guī)勸，但自始至終沒(méi)有一句規(guī)勸的話，規(guī)勸之意含而不露地蘊(yùn)含在“記”中，但又能使被規(guī)勸者體會(huì)到應(yīng)該怎樣，不應(yīng)該怎樣。
含蓄蘊(yùn)藉的另一個(gè)表現(xiàn)，是作者的褒貶之意含而不露。褒貶是窺探《岳陽(yáng)樓記》規(guī)勸信息的窗口。換言之，作者的規(guī)勸之意是通過(guò)對(duì)古仁人的褒揚(yáng)和對(duì)遷客騷人的貶斥顯示出來(lái)的。但文中對(duì)古仁人沒(méi)有一句褒揚(yáng)的話，對(duì)遷客騷人也沒(méi)有一句貶斥的話。對(duì)古仁人的褒揚(yáng)，是通過(guò)對(duì)他們的行為和語(yǔ)言的陳述加以顯示的;對(duì)遷客騷人的貶斥也是通過(guò)他們?cè)诓煌h(huán)境下情感變化的渲染加以表現(xiàn)的。褒不言褒，貶不言貶，褒貶之意隱含在字里行間，真可謂“不著一字，盡得風(fēng)流。”
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