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      2. 岳陽樓記課后反思

        時間:2024-08-27 13:05:51 岳陽樓記 我要投稿

        岳陽樓記課后反思4篇

          在社會發(fā)展不斷提速的今天,我們的工作之一就是課堂教學(xué),反思意為自我反省。那么優(yōu)秀的反思是什么樣的呢?以下是小編整理的岳陽樓記課后反思,僅供參考,歡迎大家閱讀。

        岳陽樓記課后反思4篇

        岳陽樓記課后反思1

          《岳陽樓記》中第一段主要敘說本文寫作的原因和當(dāng)時的背景,

          第二,三,四段多為寫景,從中滲透出作者的情感。第五段是最為打動我的一段,它多為議論,其中表現(xiàn)作者的思想和遠(yuǎn)大的報負(fù)。第五段中,作者揣思“古仁人”的思想,從他們身上借鑒出一些思想和理論。我從中感悟到,作為新時代的中學(xué)生是否應(yīng)該學(xué)習(xí)“古仁人”一樣,志存高遠(yuǎn),在成功與挫折前面保持一種“不以物喜,不以已悲”的良好心態(tài),

          在今日的中國,我們是否也應(yīng)該“居廟堂之高則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”,雖然這種“忠君”思想,在今日有些不太適用,有一定的歷史局限。但是現(xiàn)在人人都是國家的主人,我們應(yīng)該以主人翁的心態(tài)去看待國家,所以我們無論身在何方,身處何種地位,都應(yīng)心系天下,關(guān)心國事,以國家只是為己任。

          如果,每個人都做到“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的境界,中國將永盛不衰,繁榮延綿,雄偉高傲地屹立在世界東方。如果這樣,又何問“微斯人,吾誰與歸?”呢?到時,天下人皆為一道,共奔繁榮富強(qiáng)。

          人是感情的動物,當(dāng)外在事物受到刺激時候常會因?yàn)榈檬r值的偏失而怒天尤人。

          其實(shí)環(huán)境的地照是人為的,而自己對人生的價值卻是主觀的。不以物喜,不以記悲,不以外表美適而喜,不已以身困厄而悲。多少文客騷人因環(huán)境而懷尤表志,把豪情喪失掉。如初唐李賀因受打擊,尤心中中,仰憂而終。反觀宋朝蘇軾被伐在外,卻能把心里托福山水,所以能寫出許多魂力雄偉的文章。

          如果李賀不早死,或許有更多的絕妙作品能流傳下來,可能他沒有蘇軾的氣度,不能激起所居之位,樂其日用之長。況且這種頹廢的意志,必能使人邢邵骨毀,流于一種不滿的現(xiàn)實(shí),沉郁的,萎靡不振的跡象,這對社會乃至對個人又有何益?只不過是使人感到嘆惋擺了。

          孟子云;“士窮不離義,達(dá)不離道!庇衷;“古之人得志折加于民,不得志修生與現(xiàn)士。”窮則獨(dú)善其身,達(dá)則嫌善天下!边@才是文人得失真正的態(tài)度。不管處在什么環(huán)境皆能處之泰然,不以眼前的富貴,也不應(yīng)處境而有所改變。退一步想海天的遼闊,而人類的'生命只是幾招露水,當(dāng)露水蒸融好似無影無蹤。偶爾我們會回想過去,緬懷故人而,范文正功能用寬容與氣度,安慰被低的好友。

          范仲淹在文中對岳陽樓、洞庭湖的描寫讓人仿佛身臨其境,他用優(yōu)美的文筆為人們展示了壯麗的美景,而他在描寫美景的同時抒發(fā)出的憂國憂民情感,更是令我深深敬佩。

          《岳陽樓記》是范仲淹就朋友滕子京之邀所寫。當(dāng)時滕子京被貶職到巴陵做郡守,他意氣消沉、心灰意懶,思想很是消極。這時候他的好友范仲淹也被貶謫,當(dāng)他邀請范仲淹寫《岳陽樓記》時,范仲淹通過這篇文章奉勸滕子京,也是奉勸天下人“不以物喜,不以已悲”、“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”。他這種力透紙背的天下為公的思想情懷成為每一個人學(xué)習(xí)的榜樣。

          這篇文章有許多流芳百世的千古名句!安灰晕锵玻灰砸驯备嬖V我們:不要因?yàn)槿〉靡恍┬〕煽兌凑醋韵,也不要因(yàn)橛龅揭稽c(diǎn)挫折就裹足不前。而無數(shù)革命先烈和仁人志士正是擁有了“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的偉大情懷,才有了新中國的誕生和現(xiàn)在祖國的繁榮富強(qiáng)。

        岳陽樓記課后反思2

          陶行知先生曾經(jīng)說過教育不通過生活是沒有用的,需要生活的教育,用生活來教育,為生活而教育。從心理學(xué)的角度來分析:人的認(rèn)識活動也總是和人的情感活動、生活經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系的。但在傳統(tǒng)陳舊的教學(xué)觀念的制約下,課堂教學(xué)仍然以課本為本,教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活實(shí)際相脫離,教學(xué)方式單一,學(xué)生學(xué)習(xí)被動,死記硬背,課堂教學(xué)失去了生命的活力。為此,國家新課程改革的基本思想特別強(qiáng)調(diào)了課堂教學(xué)要聯(lián)系學(xué)生生活這一點(diǎn),指出當(dāng)前課堂教學(xué)改革的重點(diǎn),應(yīng)放在發(fā)揮學(xué)生的自主性,并使學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)與生活實(shí)際相結(jié)合上。

          課堂教學(xué)生活化是對傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中存在問題反思的結(jié)果,是適應(yīng)新課改的重要措施。課堂教學(xué)生活化即指要把課堂教學(xué)的過程當(dāng)作學(xué)生日常生活的重要組成部分,以學(xué)生為主體,由學(xué)生擔(dān)任主要角色。教師應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況和學(xué)生認(rèn)知能力因材施教,調(diào)整教學(xué),注意挖掘教材與生活的內(nèi)在聯(lián)系,精心處理教學(xué)環(huán)節(jié),設(shè)計學(xué)生喜聞樂見的活動,讓活動走進(jìn)課堂,讓學(xué)生在樂中學(xué)、趣中學(xué)、動中學(xué)、做中學(xué)。這樣才能培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣,充分發(fā)揮其主體作用,創(chuàng)造出輕松和諧的課堂氣氛。盧梭直截了當(dāng)?shù)卣J(rèn)為,教學(xué)應(yīng)讓學(xué)生從生活中,從各種活動中進(jìn)行學(xué)習(xí),通過與生活實(shí)際相聯(lián)系,獲得直接經(jīng)驗(yàn),主動地進(jìn)行學(xué)習(xí)。

          一、營造生活情境,注重體驗(yàn)。

          杜威曾說:“學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活——即對兒童來說是真實(shí)而生氣勃勃的生活。像他在家庭里,在鄰里間,在運(yùn)動場上所經(jīng)歷的生活那樣!逼喗艿闹R建構(gòu)理論指出,學(xué)生是在自己的生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上,在主動的活動中建構(gòu)自己的知識。也就是說,學(xué)習(xí)者并不是空著腦袋走進(jìn)教室的,而是在以往的生活、學(xué)習(xí)和交往活動中,已經(jīng)逐步形成了自己對各種現(xiàn)象的理解和看法,而且,他們具有利用現(xiàn)有知識經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行推論的智力潛能;相應(yīng)地,學(xué)習(xí)不單是知識由外到內(nèi)的轉(zhuǎn)移和傳遞,而是學(xué)習(xí)者主動地建構(gòu)自己的知識經(jīng)驗(yàn)的過程,即通過新經(jīng)驗(yàn)與原有生活知識經(jīng)驗(yàn)的相互作用,來充實(shí)、豐富和改造自己的知識經(jīng)驗(yàn)。

          詩人牛漢認(rèn)為:“任何一首真正的詩,都是從生活情境中孕育出來的,離開產(chǎn)生詩的特定的生活情境是無法理解詩的!睂W(xué)習(xí)歷史與社會也是這樣,知識技能的建構(gòu),必須落實(shí)生活情境的應(yīng)用能力。在生活情境下學(xué)習(xí)可以使個體對客觀情境獲得具體的感受,激起積極的情緒,促進(jìn)學(xué)生的潛能發(fā)展,從而使學(xué)習(xí)者更好的利用自己已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)驗(yàn),對當(dāng)前所學(xué)的知識進(jìn)行“同化”、“順應(yīng)”從而達(dá)到一定意義上的建構(gòu)。所以,在教學(xué)內(nèi)容的安排和設(shè)計時,應(yīng)盡量將學(xué)習(xí)放入一定的生活情境之中。把生活情境再現(xiàn)到教學(xué)中來,使抽象的教學(xué)內(nèi)容具體化,讓他們用自己的身體去親身經(jīng)歷,用自己的心靈去體驗(yàn),以更便捷的方式溝通書本知識與生活現(xiàn)象的聯(lián)系,激活孩子們自動學(xué)習(xí)的意愿。比如在學(xué)習(xí)八年級歷史與社會上冊綜合探究四《過年:感悟我們身邊的傳統(tǒng)》時,可以展現(xiàn)過年的場景,使學(xué)生感受過年的氣氛。再如在學(xué)習(xí)“儲蓄”時,教師可以展現(xiàn)在銀行存取的一幕,使學(xué)生對銀行的存取行為更易理解。又如在學(xué)習(xí)合理購物方式時,可以展現(xiàn)瘋狂購物的情景,從而使學(xué)生明白瘋狂購物的后果,在今后的生活中能合理購物!瓌(chuàng)設(shè)教學(xué)情境模擬生活,使課堂教學(xué)更接近現(xiàn)實(shí)生活,使學(xué)生如身臨其境,如見其人,如聞其聲。

          二、角色扮演,游戲“人生”。

          兒童生活具有生長性或發(fā)展性目的,具有游戲性質(zhì)。盧梭讓愛彌兒從游戲、種植、木工勞動中學(xué)習(xí),讓生活造就愛彌兒,讓自然_彌兒的教師。長期以來學(xué)生的'固有角色,往往擺脫不了“被教授”“被接納”的習(xí)慣地位羈絆。這種角色的消極狀態(tài),也會影響學(xué)生在教學(xué)過程中充分地活動。角色決定著人的思維、情感和語言的活動,因此利用角色效應(yīng),讓學(xué)生扮演、擔(dān)當(dāng)特定的,而又是與教材相關(guān)的角色,是很有意義的。角色的出現(xiàn)使教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生更為貼近,讓他們以特定的角色去學(xué)習(xí)教材內(nèi)容;顒又袑W(xué)生擔(dān)當(dāng)、扮演角色的新鮮感與情感體驗(yàn)使學(xué)生興奮不已。學(xué)生在情感驅(qū)動下,主動投入的那種“力”幾乎是無法遏制的。課堂就是一個大舞臺,學(xué)生在此演繹人間百態(tài)。

          1、模擬現(xiàn)實(shí)社會中的不同人物不同場景。模擬導(dǎo)游;播音員;模擬電視臺‘教育論壇’節(jié)目,探討‘青少年與電視’這一話題,分別擔(dān)任主持人、學(xué)生、家長、教師、社會學(xué)家、心理學(xué)家、教育學(xué)家等角色。模擬面試場景……

          2、扮演歷史人物再現(xiàn)歷史。如扮演三國人物演出《隆中對》;模擬魏征上朝直諫;雅典召開公民大會……

          3、跨越時空大膽設(shè)想自我角色:假如我是一名經(jīng)營者,設(shè)想自己的工作;假如我是某某朝代的國君我將如何治理國家;假如我是古希臘城邦時代的人,我將選擇生活在哪個城邦國家;假如我是唐代的市民我將如何生活;假如……

          生活就像一個大舞臺,在不同的場景里,我們扮演著不同的角色。我們應(yīng)該讓學(xué)生享受快樂,讓學(xué)生在樂中學(xué)、趣中學(xué)。

          三、讓學(xué)生在做中學(xué),讓學(xué)生在動中學(xué)。

          蘇霍姆林斯基說:“人的心靈深處,都有一種根深蒂固的需要,這就是希望感到自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者!痹诙磐莾海逃褪莾和畋旧,兒童的課堂生活就是兒童的生長。兒童具有的交際、探究、制作和藝術(shù)的興趣和本能的自然展現(xiàn),就是兒童生活,就是兒童的教育生活或課堂生活。

          1、讓課堂成為“設(shè)計室”,讓學(xué)生成為“設(shè)計師”,在活動中大膽設(shè)想,盡情揮灑,暢游想象的海洋。如:假如你是一名經(jīng)營者,你將如何設(shè)計自己的名片,設(shè)想那時的市場情況,根據(jù)自己所做的市場調(diào)查,規(guī)劃產(chǎn)品,設(shè)計產(chǎn)品的宣傳語,設(shè)想可能在經(jīng)營中遇到的風(fēng)險,設(shè)想避免風(fēng)險的策略。假如要舉辦某一城市的展覽,你將如何設(shè)計展廳,選擇展覽內(nèi)容。2008年北京奧組委向全球征集奧運(yùn)宣傳語、紀(jì)念品、開幕式請你獻(xiàn)計獻(xiàn)策…..充滿奇思妙想。

          2、讓課堂成為“畫室”,讓“小畫家”們盡情揮灑手中的畫筆。如描繪古樓蘭想象圖;古代城市想象圖;社區(qū)圖……

          3、讓課堂成為“研究所”,讓學(xué)生成為“研究員”、“調(diào)查員”,走出課堂,走進(jìn)生活,深入社會,了解事實(shí),發(fā)現(xiàn)問題,解決問題。如綜合探究課的學(xué)習(xí)中:調(diào)查家鄉(xiāng)的環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、交通;調(diào)查大眾傳媒的影響;調(diào)查社會小問題公民的社會責(zé)任意識等。

          4、讓課堂成為“報告廳”、“交流會”,讓學(xué)生成為“報告者”,各抒己見,暢所欲言。

          5、讓課堂成為“競賽場”、“辯論會”,來一場“東西部大比拼”孰優(yōu)孰劣;搞一次《傳媒對青少年的影響究竟是利大于弊,還是弊大于利》辯論會;……

          學(xué)生的潛能是無窮的,只要給他們一個突破口,他們就能將所有的能量傾瀉出來,往往給我們許多意想不到的驚喜。所以充分相信學(xué)生,放開手腳,為學(xué)生提供一個真實(shí)融洽、能充分發(fā)揮其主觀能動性的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境。

          總之,要讓生活走進(jìn)課堂,將課堂引向生活,使書本世界向生活世界回歸,使教育回歸生活世界,回歸兒童的世界。使學(xué)生在課堂這一“大舞臺”、“游戲場”里盡展所長,盡情游戲。使課堂涌動著生命的活力,真正寓教于樂。

        岳陽樓記課后反思3

          有一幅描寫岳陽樓的著名楹聯(lián),其上聯(lián)寫道:"一樓何奇,杜少陵五言絕句,范希文兩字關(guān)情,滕子京百廢俱興,呂純陽每過必醉,詩耶?儒耶?吏耶?仙耶?"寫了四位著名歷史人物與岳陽樓有關(guān)的四件著名的事:杜甫的詩、范仲淹的文、滕子京的政績、呂洞賓的軼事。

          其中關(guān)于范仲淹的文,沒有直說他的'不朽名篇《岳陽樓記》,而是只說其"兩字關(guān)情"——將一篇三百六十多字的著名文章歸結(jié)為兩個字,而這兩個字之所以要緊,只因一個情。這也是自古以來人們普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)。這兩字,當(dāng)然就是"先天下之憂而憂,后天下之樂而樂"中的憂樂二字。

          一篇《岳陽樓記》,雖然字字珠璣,要是沒有這兩句,不過一篇文字優(yōu)美的普通抒情散文而已,能否還會成為千古傳誦的不朽篇章不得而知,但至少不會如此地震撼古往今來仁人志士們的心靈。而這兩句表現(xiàn)作者偉大人格、令后人無限景仰和崇敬的名言,要緊的也的確是憂樂兩個字。憂天下之所憂,樂天下之所樂,先天下之憂而憂,后天下之樂而樂,表現(xiàn)了作者何等崇高的犧牲精神!何等偉大的理想和抱負(fù)!!這正是儒家的理想人格——濟(jì)世治國平天下。也許正因?yàn)檫@一點(diǎn),楹聯(lián)作者才將范仲淹稱為儒,而稱杜甫、滕子京、呂洞賓為詩、吏、仙。

        岳陽樓記課后反思4

          《岳陽樓記》是杰作。它寓情于景、景中見情,散中有整,整中有散,值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。同時,那憂人為先、樂己在后的豪邁胸襟,尤其值得我們仔細(xì)玩味,認(rèn)真借鑒。但作者范仲淹的立場、觀點(diǎn)和方法畢竟離不開封建社會的宰相加狀元,他所憧憬的`只能是封建地主的王國樂土,尤其是文章中"則憂其君",更集中體現(xiàn)了封建社會的"國與君"的統(tǒng)一—所謂"忠"。

          教學(xué)這篇文章,可抓住這句話,講清它的積極面和消極面,來培養(yǎng)學(xué)生辨證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn),對文言文的主題思想,也包括其藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)作風(fēng)格,應(yīng)根據(jù)情況作出一分為二的分析,因?yàn)榧热皇俏恼拢碗x不開思想。如果輕視和忽視《岳陽樓記》的消極面,顯然是不妥的。在實(shí)施教學(xué)中,具體可結(jié)合時代背景,在闡述清積極面同時,引導(dǎo)學(xué)生在理解怎樣面對挫折的問題上,來理解其消極面:怎樣面對現(xiàn)實(shí)中的困難?我們對困難采取什么樣的態(tài)度?在此基礎(chǔ)上,再引導(dǎo)學(xué)生理解:"則憂其君"的"君"含義是什么?君與國是什么關(guān)系?"君"與"民"是什么關(guān)系?封建社會中這幾個概念與現(xiàn)代社會是否相適應(yīng)?由此引導(dǎo)學(xué)生對其消極面進(jìn)行反思。

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