余光中：揮之不去的鄉(xiāng)愁

余光中：揮之不去的鄉(xiāng)愁

　　余光中，男，1928年10月21日生于南京，籍貫福建泉州市永春縣桃城鎮(zhèn)洋上村(母為江蘇人，故也自稱“江南人”)。詩(shī)人。曾任臺(tái)灣中山大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、當(dāng)代著名評(píng)論家。主要作品有《鄉(xiāng)愁》《余光中經(jīng)典》《傳說》，其中《傳說》獲臺(tái)北新聞局金鼎獎(jiǎng)歌詞獎(jiǎng)。

　　臺(tái)灣詩(shī)人余光中以一首纏綿悱惻的《鄉(xiāng)愁》，連綴起大陸和臺(tái)灣的遙思和懷念，從而成為兩岸隔海相望、舉杯邀約的信使。這首《招魂》是詩(shī)人余光中為參加將于本月29日在河南舉辦的中國(guó)(開封)宋韻端午詩(shī)會(huì)所作，是他又一首歌頌愛國(guó)主義詩(shī)人屈原的作品。本報(bào)首發(fā)，以饗讀者。學(xué)者孫郁的這篇文章由詩(shī)及人，漫談了他讀書印象中的詩(shī)人余光中。在他看來，余光中的詩(shī)歌一直有一種揮之不去的鄉(xiāng)愁和微末的苦楚，其性情里不僅有思鄉(xiāng)的憂郁，更有濟(jì)世的抱負(fù)。

　　——編者語(yǔ)

　　招魂

　　余光中

　　五月五，楚大夫

　　轉(zhuǎn)過你崔嵬的背影

　　等一等你身后的民族

　　讓我們趕上你吧

　　令旗招展，急鼓催渡

　　以離騷的高亢

　　加招魂的悵惘

　　向仲夏渺茫的江湖

　　大江東去，楚大夫

　　淘不盡你的傲骨

　　黃河西來，楚大夫

　　遙應(yīng)著你的悲苦

　　守護(hù)你的，是一切水族

　　追尋你的，是整個(gè)民族

　　魂兮歸來，不可以入海

　　魄兮歸來，不能再放逐

　　都為你而下水，滿江龍船

　　都為你而分波，滿舷長(zhǎng)槳

　　都為你而懸掛，滿門菖蒲

　　都為你而落肚，滿懷雄黃

　　五月五啊楚大夫

　　你高瘦的背影請(qǐng)一回顧

　　眾人皆昏唯獨(dú)你清醒

　　這時(shí)代尤其要你帶路

　　江南的謠俗向有古意，那形態(tài)有時(shí)是歷史的另一種注釋，想起來很有意思。祭神迎會(huì)、龍舟比賽，延續(xù)了歲時(shí)背后中華文明的古老遺存。我們看明清之際士大夫關(guān)于鄉(xiāng)土、鬼神的記敘，當(dāng)明白遺風(fēng)里的哲學(xué)。舊式文人談及謠俗，自?shī)实牡胤筋H多，《陶庵夢(mèng)憶》《越諺》已看出諸多趣味，人間的苦楚未嘗沒有被弱化。不過那文字里有古人精神的基因，讓我們懂得了傳統(tǒng)與今天的諸多關(guān)聯(lián)。

　　余光中的一首《鄉(xiāng)愁》，是大陸和臺(tái)灣隔海相望的又一種血脈相親。端午節(jié)到來之際，讀到這首余光中的新作《招魂》，喚回諸多關(guān)于屈原和傳統(tǒng)的記憶，謠俗的美也聯(lián)翩而至。此詩(shī)乃歌謠變體，閱之心神一動(dòng)，古風(fēng)搖曳中，流出漫漫情思。我們的詩(shī)人借著古老傳說，寫出深深的期許和愛意。這里，個(gè)人消失了，多的是流動(dòng)的時(shí)空里的一次次被重復(fù)的鄉(xiāng)曲之夢(mèng)。遠(yuǎn)去的圖景，在這個(gè)獨(dú)白里被再次激活。

　　余光中對(duì)屈原的愛是持久的，他在散文和詩(shī)歌里多次寫到這位楚大夫，且俯首三致意焉。這個(gè)失敗的英雄，牽連著故土的善惡之辨、美丑之別、忠邪之解。多年前，余光中所作《淡水河邊吊屈原》，就感嘆“青史上你留下一片潔白”，其實(shí)呼應(yīng)著“人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶”的遺訓(xùn)。保持精神的純潔，催促出精致的文字，隱隱地也可以讀出詩(shī)人書寫此作的本意。

　　余光中在這首新詩(shī)中延續(xù)了舊有的意象，但更為古雅、深沉，節(jié)奏里是屈賦式的余韻，詞語(yǔ)間多民謠的節(jié)奏，幽思縷縷，九曲十折，時(shí)空是廣而深的。這里不僅有遙祭之態(tài)，亦帶苦思之意。肅穆與熱忱，莊重與簡(jiǎn)樸，沉郁與浪漫都交匯于此，回環(huán)往復(fù)之間，其情也真真，其意亦切切，舊式士大夫的味道在此被一種現(xiàn)代式的幽思代替了。

　　當(dāng)“仲夏渺茫的江湖”響起龍舟的槳聲時(shí)，那已跨越了古今，成了慎終追遠(yuǎn)的自我洗禮。馬一浮認(rèn)為，中國(guó)文化的定力乃民眾內(nèi)心有一個(gè)長(zhǎng)恒的存在，那善良的一隅使我們不會(huì)輕易滑落到灰暗之中。民間祭祀屈原的禮俗，其實(shí)強(qiáng)化了對(duì)那個(gè)長(zhǎng)恒存在的記憶。龍船、長(zhǎng)槳、菖蒲、令旗，寫滿后人的真情，在喧嚷里抖落了時(shí)光里的塵埃，我們看到了一個(gè)民族的本色。

　　端午祭祀有很強(qiáng)的儀式感，可嘆的是歷史的原態(tài)日見模糊。而我們的詩(shī)人念斯憶斯，其間不乏憂慮。“眾人皆昏唯獨(dú)你清醒”，便把這圖騰式的禮贊現(xiàn)實(shí)化了。余光中在詩(shī)歌里一再喚回歷史的痛感，未嘗沒有經(jīng)歷的折射。他喜談悲劇意味的詩(shī)人，比如解析杜甫等人時(shí)，便于憂患里讀出楚辭的遺韻�！断媸�——杜甫歿前舟中獨(dú)白》寫出暮年與孤舟、澤國(guó)與荒洲凄迷的意象。仿佛行吟于楚澤的屈子再現(xiàn)，每有一唱三嘆之態(tài)。屈原意象其實(shí)已經(jīng)內(nèi)化在他對(duì)歷史讀解的過程里，作為參照，文學(xué)里的人生，在他那里也成了人生里的文學(xué)。

　　余光中喜歡談史，詩(shī)文里繞不過去的恰是那擺脫不了的故國(guó)情結(jié)。與古人貫通，詞語(yǔ)便不再是象牙塔里的游戲，而有了精神的維度。他跨出學(xué)院派的藩籬，多年間在古老的大地尋覓那些散落的閃光。青海、黃河、湘江、長(zhǎng)江，那些印滿愛恨的所在，有他的精神之源。故所愛非己身之愛，所恨非一己之恨，涌動(dòng)的憂患里，是無邊的土地與無窮的鄉(xiāng)親。

　　我的印象里，余光中的詩(shī)文一直有種揮不去的鄉(xiāng)愁和微末的苦楚。他的性情有憂郁的東西，也有濟(jì)世的抱負(fù)。他其實(shí)更看重那些彌散著生命力的原始意象，沖蕩、渾厚而不失靈動(dòng)表達(dá)，乃自己的心儀之所。從屈原那里，對(duì)照了一個(gè)民族的心史，或許不都是精神文化的元素，乃信仰里的明暗之辨�！峨x騷》的絢爛之色與悲楚之音，繚繞在自己的世界，神秘而不混沌，悵惘而非絕望，追索而無盲從。這詩(shī)帶著明晰的覺態(tài)，于天地間刻下了舊夢(mèng)。

　　屈原的魅力是多重的。他的生命之美與詞語(yǔ)之美，如此精妙地纏繞著。余光中曾把《離騷》與荷馬、但丁的詩(shī)文相比，不是夸大之詞。當(dāng)精神從世俗里脫離，進(jìn)入純?nèi)恢�所的時(shí)候，要抵御的恰是無邊的黑暗。屈原的動(dòng)人之處是，以自己的意志表達(dá)價(jià)值的神圣。“寧赴常流，而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎”!此語(yǔ)天地為之一動(dòng)，在沒有路的地方，開啟了守護(hù)的精神之途。就精神的厚度而言，《離騷》確可以與世界的經(jīng)典文學(xué)一比高下。

　　過去讀余光中的詩(shī)，記住了《鄉(xiāng)愁》《鄉(xiāng)愁四韻》，那是己身的感受，時(shí)空是在確定性里的，多的是凝視里的感傷。而《招魂》則有超時(shí)空的表達(dá)，是向蒼茫的世界發(fā)聲，重申的是固有的信念。一個(gè)民族，重復(fù)的母題有多少，希望就有多少。屈原之于我們，是不竭的精神源泉。魂兮歸來，我們這些后人面對(duì)先賢，庶幾不再孤獨(dú)。

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