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余秋雨廢墟賞析
廢墟，作者余秋雨，收錄于《文化苦旅》中，寫于1992年，對后人有很大的影響!
賞析一
提到廢墟，喜歡旅游觀光的人們都能從記憶中找到它模糊而又清晰的印象�；蛞粭l古巷;或一截城墻;或一處石窟。新疆古樓蘭、交河故城遺址;北京圓明園、八達(dá)嶺、故宮;西安秦始皇兵馬俑、法門寺;還有黃鶴樓、岳陽樓、滕王閣，等等。它們或顯赫于繁華都市之里，或散落在荒草亂冢之間，或孤立于戈壁荒漠之中，或招搖在青山綠水之圍，或矗立于萬傾碧波之央。對許多人來說，觀光即便是觀光而已，而對廢墟有深邃見解并上升到文化哲學(xué)層面上，卻只有余秋雨一人。短短不到三千字的散文，令人由廢墟而頓悟，由此而又生發(fā)對人生、文化和歷史的深沉思索。
“我詛咒廢墟，我又寄情廢墟”散文頭兩句開宗明義，闡明作者對廢墟的矛盾心理。詛咒是因為它“吞沒了我的企望，我的記憶”。昔日的金戈鐵馬已煙消云散;雕欄畫棟已人去樓空;煙柳斷橋已芳草凄凄。“書中的記載，童年的幻想，全在廢墟中毀滅。昔日的光榮成了嘲弄，創(chuàng)業(yè)的祖輩在寒風(fēng)中聲聲咆哮”。一堆廢墟把昔日所有的是非成敗、輝煌燦爛一股腦地打成包，塵封在逝去的歲月中，感懷傷時，悲今悼古。作者寄情廢墟，因為“廢墟是毀滅，是葬送，是訣別，是選擇”。“廢墟是資本，讓我們把地理讀成歷史;廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。”“營造之初就想到它的凋零，因此廢墟是歸宿;更新的營造以廢墟為基地，因此廢墟是起點，廢墟是進(jìn)化的長鏈”。廢墟是人生的起點，它裝著真善美，也藏著假丑惡。不同的人們從廢墟中讀到不同的答案;廢墟是文化的起點，從沒有文字記載開始，我們的祖先就留下了一座又一座廢墟。甲骨文化、父系文化、母系文化、河套文化、仰韶文化，等等，得以匯成熠熠生輝的五千年文明長河。廢墟更是歷史的起點，如果沒有發(fā)現(xiàn)埋藏在漫漫黃沙和厚厚塵土之下的廢墟，我們從哪去解讀歷史。人生不能沒有廢墟;文化不能沒有廢墟;歷史更不能沒有廢墟。沒有廢墟的人生是蒼白的;沒有廢墟的文化是膚淺的;沒有廢墟的歷史民族是幼稚的。廢墟是歷史長鏈中的一節(jié)節(jié)鎖扣。
“廢墟有一種形式美，把撥離大地的美轉(zhuǎn)化為皈依大地的美”。任何美的表現(xiàn)形態(tài)，無論是優(yōu)美、崇高，還是喜劇、悲劇，它只是一時一會地存在于人們的視野、感官和心理之中。隨著歲月的流逝，任何美的都會失去其瑰麗的色彩而化作廢墟，成為一道凝固單調(diào)的風(fēng)景，被大地?fù)砣霊阎�，默默地向后來者訴說著過去的一切。
然而，我們該以怎樣的心態(tài)去認(rèn)識廢墟，以怎樣的角度去發(fā)掘廢墟，卻是一個現(xiàn)實而嚴(yán)肅的問題。“不能設(shè)想，遠(yuǎn)年的古銅器需要拋光，出土的斷戟需要鍍鎳，宋版圖書需要上塑，馬王堆出土的漢代老太需要植皮豐胸，重施濃妝”。“還歷史以真實，還生命以過程”，真實的廢墟，才有真實的文化，真實的歷史。保存廢墟而不假飾廢墟，開發(fā)廢墟而不是重建廢墟。因為那樣是對歷史的戲弄，對文化的糟踐。然而，現(xiàn)實中的許多事實卻是如此荒唐而愚昧。開著推土機上廢墟，用今天的金碧輝煌來替代昔日的殘壁斷垣，刀削斧砍般的歷史痕跡被現(xiàn)代裝飾材料抹得平平展展、干干凈凈。“抹去了昨夜的故事去收拾前夜的夢，但是收拾來的又不是前夜的夢，只是今日的游戲”。這樣的廢墟只是一堆堆實實在在的現(xiàn)代垃圾而已。
“中國歷來缺少廢墟文化”。作者以犀利的眼光逼視中國文化斷層。是的，我們這個民族歷來喜歡在兩個極端徘徊，要么厚今薄古，要么厚古薄今，在無休止的爭斗中，歷史傷痕累累，文化支離破碎。“一個諾大的民族，前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而淚下”。
我們的民族也總喜歡團(tuán)圓，以求得心理的滿足和精神的安慰。害怕真正的悲劇，對廢墟總是遮遮掩掩。在盡美盡善的大網(wǎng)里過濾后，就只剩下一部流傳五千年的儒家文化。然而，屈原、杜甫、曹雪芹、孔尚任、魯迅、白先勇卻是時代的批判者，“他們保存了廢墟，凈化了悲劇，于是，也出現(xiàn)了一種真正深沉的`文學(xué)”。
民族的魅力來源民族的文化。只有民族的才會是世界的。一個深沉的民族要敢于面對一切成功和失敗。“中國人若要變得大氣，不能把所有的廢墟驅(qū)逐。”
廢墟是文化的使節(jié)，是連接古代和現(xiàn)代的橋梁，廢墟中有歷史最強勁的韌帶，廢墟不是一種炫耀和擺設(shè)，它需要我們?nèi)テ平�，找到一把開啟未來之門的鑰匙。
廢墟讓民族充滿自信，讓文明更加厚重，讓我們把廢墟變成寓言，讓我們挾帶廢墟走向現(xiàn)代。
《廢墟》就像一首融注著詩情與哲理的散文詩,作者的視角獨特,澎湃的激情從字里行間噴涌而出,文采彪炳,令讀者的心靈受到強烈的震撼。“我詛咒廢墟,我又寄情廢墟”。文章開篇的這句話,浸透了作者復(fù)雜而豐沛的思想感情。這篇文章在不長的篇幅中包孕了作者對歷史、對文化的深沉思。
所以現(xiàn)在諸葛諾也在思考，面對水泥四圖墻面該如何突破。生活總在繼續(xù)，風(fēng)雨總是在飄揚，那些塵埃落定只是時間的流逝，那些情感最終歸屬與誰?那些勇敢的記憶是否會上揚?諸葛諾不知道，生活在這個大雜燴的時間下難免會惹人憐惜。
賞析二
一、《廢墟》的思想內(nèi)涵
(一)豐富的文化知識
正如孫紹振在《當(dāng)代作家評論》上撰文說：“在‘五四’以來的散文經(jīng)典中，我們還沒有發(fā)現(xiàn)任何先例：這么長的篇幅，這么豐富的文化背景和歷史資料，這么巨大的知識容量，這么接近于學(xué)術(shù)論文的理性色彩又這么充滿了睿智和情趣。”這篇《廢墟》包含了方方面面的知識信息：
1.語言知識
從作者的筆下，我們可以品味到“詛咒”、“隕滅”、“蹣跚”、“慫恿”、“盤桓”等動詞的意味，還可以揣摩到“小心翼翼”、“不露痕跡”、“悲壯”、“崇高”等形容詞描述的狀態(tài)，知道“齏粉”的意思是細(xì)粉，“冬烘”的含義是思想迂腐、知識淺陋，知識量非常豐富。
2.文學(xué)知識
作者由古及今依次枚舉了屈原、杜甫、曹雪芹、孔尚任、魯迅、白先勇等，
不僅涉及了歷史知識、文學(xué)知識等，還無形中勾勒了一部中國悲劇文化史的輪廓，其中每位作家的創(chuàng)作實績、不同時代的藝術(shù)傳承關(guān)系，給人留下了極大的想象空間，可謂視野開闊，包羅萬象。
(二)強烈的文化意識
提到廢墟，喜歡旅游觀光的人們都能從記憶中找到它模糊而又清晰的印象：或一條古巷;或一截城墻;或一處石窟。對許多人來說，觀光即便是觀光而已，而對廢墟有深邃見解并上升到文化哲學(xué)層面上，卻只有余秋雨一人。正如作者在《文化苦旅序》中提到的“我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方，總是文人與古代文化留下較深腳印的所在，說明我心底的山水并不完全是自然山水，而是一種人文山水。”
對待廢墟，作者情深意長。廢墟的意義在于：“沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。”因為“廢墟是進(jìn)化的長鏈”。沒有文化意識的人是無法理解廢墟的深厚意蘊的。
文章強烈的文化意識還表現(xiàn)在對廢墟的尊重和保護(hù)上。“只要歷史不阻斷，時間不倒退，一切都會衰老。老就老了吧，安詳?shù)亟唤o世界一副慈祥美。”這是從正面對廢墟表示尊重。“假飾天真是最殘酷的自我糟踐。沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。沒有廢墟的人生太累了，沒有廢墟的大地太擠了，掩蓋廢墟的舉動大偽詐了。”這是從反面對掩蓋廢墟的批判。文章正反對比，旗幟鮮明地反對重建廢墟。
(三)深刻的文化內(nèi)涵
廢墟是什么?在常人看來，廢墟可能就是與現(xiàn)代文明相對立的一堆垃圾，應(yīng)該徹底清理掉。但是，作為學(xué)者、作家的余秋雨卻深入挖掘到了“廢墟”的文化內(nèi)涵。在作者眼中，許許多多地理意義上的廢墟可以讀成最具體、最生動、最完美的歷史課本，因此，“廢墟是課本”;無數(shù)廢墟的綜合組成了人類歷史發(fā)展的足跡，所以，“廢墟是過程”;廢墟是歷史的見證，它在歷史上所發(fā)生的作用簡直無與倫比、不可替代，因而，“廢墟是歸宿”;而“更新的營造以廢墟為基地”，因此，“廢墟是起點”。睿智的思想、精辟的哲理將廢墟的現(xiàn)代作用闡釋得明明白白，給人以時間的縱深感和無限的自豪感。
“廢墟有一種形式美，把撥離大地的美轉(zhuǎn)化為皈依大地的美。”任何美的表現(xiàn)形態(tài)，無論是優(yōu)美、崇高，還是喜劇、悲劇，它只是一時一會地存在于人們的視野、感官和心理之中。隨著歲月的流逝，任何美的都會失去其瑰麗的色彩而化作廢墟，成為一道凝固單調(diào)的風(fēng)景，被大地?fù)砣霊阎校叵蚝髞碚咴V說著過去的一切。作者從斷瓦殘垣中看到了廢墟的“形式美”。廢墟的美表現(xiàn)為悲劇的美。大團(tuán)圓是喜劇的美，不完美才是悲劇的美。文學(xué)家“保存了廢墟，凈化了悲劇，于是也就出現(xiàn)了一種真正深沉的文學(xué)。”深刻地表現(xiàn)力文化大散文的一種沉甸甸的歷史感和滄桑感，一種毫不矯情的雍容與大氣，一種俯仰天地古今的內(nèi)在沖動與感悟，一種涌動著激情與靈性的智慧與思考。
二、《廢墟》的表現(xiàn)手法
(一)結(jié)構(gòu)清晰，層次分明
從全文來看，作家緊扣“廢墟”，環(huán)環(huán)相聯(lián)，思路縱橫，談古論今。文章共有四個部分，第一部分寄情廢墟;第二部分提醒人們應(yīng)該正確對待廢墟，正確對待民族昔日的榮耀和恥辱，第三部分從文化的角度談到真正的文化應(yīng)該是廢墟文化，它能給人以教訓(xùn)、思考和借鑒;最后一部分呼應(yīng)開頭，寫留存廢墟的價值。全篇層次分明，條理清晰，以文理完善了事理的表達(dá)。這樣的結(jié)構(gòu)安排符合認(rèn)識規(guī)律，由淺入深，由感性上升到理性。
《廢墟》可以說把常見的“總分式”結(jié)構(gòu)手法運用到了極致，文章的結(jié)構(gòu)，顯得穩(wěn)實縝密如澆鑄物，精嚴(yán)工巧如藝術(shù)品，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們平常所說的“有序”和“謹(jǐn)嚴(yán)”。這種結(jié)構(gòu)，隱隱透出一種沉靜剛健的氣度和雄強犀利的思辨風(fēng)格，與文章所要表達(dá)的厚重深刻的思想內(nèi)涵是高度和諧的。
(二)語言優(yōu)美，富有詩意
作者的語言富有詩意，給人以美的享受，全文富有抒情性、哲理性和鋪陳性，這與作者的學(xué)識、性情、才氣分不開。在抒情中融注著歷史理性，在歷史敘述中也蘊涵著生命哲理。這種語言不追求水一樣的清澈，而追求潮一般的憤激和詩意。
1. 抒情性
作者既擅長在比喻或想象性描寫中抒情，也慣于在才華橫溢富于詩性的議論中抒情。如“廢墟表現(xiàn)出固執(zhí)，活像一個殘疾了的悲劇英雄。廢墟昭示著滄桑，讓人偷窺到民族步履的蹣跚。廢墟是垂死老人發(fā)出的'指令，使你不能不動容。”把廢墟這一形象擬人化了。而這三個排比句，句式整齊，具有中國古典散文的典
型特點。“廢墟是毀滅、是葬送、是訣別、是選擇”，句式如行云流水、一氣呵成，形象地表現(xiàn)了散文語言的大氣。
2. 哲理性
余秋雨散文中的哲理，往往多取警句格言的形式表達(dá)，有時通過下句顛倒上句語序的方式完成。如“廢墟有一種形式美”。作家從哲理的另一角度推出了他獨特的審美觀。“看到秋天的黃葉了嗎”?因為“黃葉的意義在于哺育春天”，所以“黃葉本身也是美”。而“廢墟就是建筑的黃葉”。廢墟，無論是當(dāng)初營建階段的拔離大地美，或者是成為廢墟以后的皈附大地美，漫長的歷史就是在廢墟這樣的古文化基礎(chǔ)上日積月累地延續(xù)過來的。無可辯駁的邏輯，讓誰能否認(rèn)廢墟的形式美?
3. 鋪陳性
《廢墟》中語言的鋪排性是最為突出的，在造語上多表現(xiàn)為排比(多兼反復(fù))的高頻率使用，排比的句群在全文有9處之多。從形式上看，有短句的排比，如“廢墟是毀滅，是葬送，是訣別，是選擇”，“現(xiàn)代是寬容，現(xiàn)代是氣度，現(xiàn)代是遼闊，現(xiàn)代是浩瀚”。更多的是長句或長句中聯(lián)合成分的排比，如第二章兩組長賓語型長句“不能設(shè)想??”和“這就像不能設(shè)想??”(賓語均由4個并列的分句構(gòu)成)。這些排比的修辭效果是很明顯的，有的于相對平緩中見穩(wěn)健遒勁，有的于抑揚頓挫中見氣韻沉雄，有的于鋪張揚厲中見精微深湛，有的于散點透視中見概括洗練。
《廢墟》的表現(xiàn)手法給人藝術(shù)啟迪的地方還有很多，比如，跳躍性聯(lián)想的運用、抒情與評述的結(jié)合和正說與側(cè)說的互補等，無不表現(xiàn)了作者淵博的文化知識和深厚的文化底蘊。
《廢墟》這篇散文雖然沒有細(xì)節(jié)，沒有歷史人物，沒有山水勝跡，但充盈著閃光的智慧，蘊含著深刻的思考，飽蘸著豐富的感情。優(yōu)美的語言，獨特的視角，深刻的思想磁石般吸引著讀者，它就像一首融注著詩情與哲理的散文詩，令讀者的心靈受到強烈的震撼。
生命中不乏廢墟，廢墟可以促使人的生命意識的升華。我們需要廢墟，就像回頭看看來時的路，那曾走過的路，點滴的感悟和沿途的風(fēng)景。即使經(jīng)歷風(fēng)雨，但要相信自己，因為歷史已經(jīng)讓我們走到這里。“歷史就是從舊的廢墟出發(fā)，走
向新的廢墟。”
好的文章總能激發(fā)讀者的聯(lián)想。讀《廢墟》，深感歷史、現(xiàn)在和未來之間是一種不斷的延續(xù)，并無截然可分的界限。想起赫爾岑的一句名言：“向后看——就是向前進(jìn)。”廢墟，是歷史的化身，是形象的歷史，看廢墟，可以說是“向后看”。而只有充分理解過去，我們才能看清楚現(xiàn)狀，深刻地認(rèn)識過去的意義，我們才能擁有美好的未來。
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