讀余秋雨的《文化苦旅》感悟
尋找遺失的文明
---讀《文化苦旅》感悟
在歲月的溪水邊，我們撿拾文化的珍珠。我們需要傳統(tǒng)文化來(lái)慰籍自己的心靈，來(lái)透過(guò)表層深入內(nèi)里感受生活的美好；需要用傳統(tǒng)文化的智慧感受歷史，鼓舞力量，放飛夢(mèng)想。愿更多的人感受一下文化的靈性和意境，撩撥一下已麻木遲鈍的知覺(jué)，體會(huì)那些久違的閱讀的樂(lè)趣和情懷。《文化苦旅》是余秋雨先生的一本文化散文集，它主要通過(guò)山水風(fēng)物探求文化靈魂、人生真諦、中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格。
讀《文化苦旅》，是讀歷史中鮮活的角落；是讀山水中濃重的思緒；是讀人生中厚重質(zhì)樸的情節(jié)。讓人身心獲得的輕松與超然，心靈獲得放松，情感得到升華。
余秋雨先生在書(shū)的自序中說(shuō)道：“一提筆就感覺(jué)到年歲陡增”，其實(shí)讀者又何嘗不是如此，在春溫秋肅間徜徉，在大喜悅與大悲憤間交融，在多種心理年齡相重疊的生命中碰撞。既然我們不能像先生一般，在埋首于案頭事務(wù)許久后，可以在文化的“苦旅”中滿足自己“滿心滿眼滿耳突涌起”的“向長(zhǎng)天大地釋放自己的渴念”，那么，我們就沿著先生的足跡，回溯或追問(wèn)歷史長(zhǎng)河里的一只只流觴。
一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡，在它們的背后會(huì)有如此深層的涵義；為現(xiàn)在那些心還在沉睡的中國(guó)人民敲響了警鐘。走進(jìn)書(shū)中的情境，我們不禁嚴(yán)肅起來(lái)�；叵霑�(shū)中的情形，在眼前像電影一樣流逝。
我們眼前出現(xiàn)了的莫高窟的石洞,石洞依舊壯觀，宏偉。實(shí)像、壁畫(huà)依然艷麗,我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開(kāi)啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻由于它的文化低下，任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧。那么多的文物運(yùn)往外國(guó)，半路上竟沒(méi)有一點(diǎn)的封鎖。多年后的今天,那神秘又充滿意義的洞窟能引起大家的注目，并非它外表炫麗，它的美在于它深層的蘊(yùn)藏，縱使它曾經(jīng)殘缺，被人無(wú)情的、任意的轉(zhuǎn)換。讀完《道士塔》時(shí)，我才理解到“苦”字寓意的是祖國(guó)文化創(chuàng)造所經(jīng)歷風(fēng)雨的艱難行程。
《莫高窟》和《道士塔》有著緊密的聯(lián)系。如果說(shuō)《道士塔》揭示的是中國(guó)古代文明史上的一頁(yè)悲劇的話，那么，《莫高窟》則告訴我們：盡管中國(guó)古代文明曾屢遭不幸，但我們中華民族畢竟有著世界文明史上最偉大、最燦爛的文化。莫高窟是敦煌文化的精髓，作者用充滿激情的、詩(shī)一般的語(yǔ)言盡情地謳歌了偉大的敦煌藝術(shù)，給我們以強(qiáng)烈的感染。
在柳侯祠前,由一尊石像追想柳宗元的一生,從他當(dāng)時(shí)的文采想到他的被貶。遭貶謫后,被流放到荒遠(yuǎn)之地,于是他放棄了那些所謂的虛名，放縱山林水澤之間，將其困厄感傷的心境,完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中，使中國(guó)文學(xué)史上擁有了《永州八記》這樣出色的山水文學(xué)。這樣的一代詩(shī)人的氣節(jié)與傲氣讓后世學(xué)者不得不去尊敬他的文化意識(shí)及人格，帶著崇敬和疑問(wèn)來(lái)瞻仰這位大文豪。合上書(shū)卷,不由自主地走向窗前，流動(dòng)的車(chē)潮正自我宣示另一種文化，新時(shí)代的到來(lái)，宣示著我們將要把那些古老的、精華的東西丟棄。我們是不是應(yīng)該好好的想想我們做過(guò)的種種，去重新找回那曾經(jīng)被我們遺失的古老的中國(guó)文化。
都江堰應(yīng)該是中國(guó)歷史上最激動(dòng)人心的工程。如果說(shuō)“長(zhǎng)城占據(jù)了遼闊的空間,那么,它卻實(shí)實(shí)在在地占據(jù)了邈遠(yuǎn)的時(shí)間�！痹诔Ｈ丝磥�(lái),長(zhǎng)城更為令人注目,這是中華民族的象征之一,而人們卻對(duì)都江堰了解甚少,但實(shí)際上它的歷史更為悠久。都江堰至今仍在為人民輸送著寶貴的清泉,它像一位老者,經(jīng)歷千百年,它見(jiàn)證了悠久歷史和時(shí)代特有的象征性。不夸張地說(shuō):“它永久性地灌溉了中華民族。”這一切要?dú)w功于遙遠(yuǎn)得看不出面影的李冰,他因官位而成了一名實(shí)踐科學(xué)家。他是郡守,手握一把長(zhǎng)鍤,站在滔滔的江邊,完成“守”字的原始造型。李冰雖沒(méi)有學(xué)過(guò)水利,但是他卻能刻苦鉆研,他實(shí)實(shí)在在為民造福,在百姓心目中，他從人升格為神,人們建造二王廟,祭祀李冰父子,人們?cè)隍\(chéng)膜拜,膜拜為民造福的偶像。
“三峽”一篇，李白這位仙圣又活靈活現(xiàn)的在文中“秀”了一把，老余拿捏著李白的神經(jīng)中樞，將他的詩(shī)情、才華、氣韻和三峽緊緊融合在一起，寫(xiě)得暢快富有生命力，讀得也是身臨其境，仿佛醉享九泉一千多年的仙者，又出現(xiàn)在三峽山頭，激情滿腹的吟誦“朝辭白帝彩云間”！在老余的調(diào)控下，文中已經(jīng)沒(méi)有明確的生死之界、時(shí)間之分、空間之隔，歷史人物、千里江山，總是信手拈來(lái)，看似隨意擺設(shè)，卻又神髓相通。
揮別了“三峽”旖旎的風(fēng)光，漫步來(lái)到廬山，那聳入云霄的山峰，高俊挺秀，仿佛是一座仙女塑像在眺望著人間，可謂風(fēng)光無(wú)限。廬山不僅是山水美景，更是文學(xué)佳地，不少文人墨客曾留下過(guò)文筆極好的詩(shī)，如“只疑云霧窟，猶有六朝僧”等佳作，傳為美談。
“淺渚波光云彩,小橋流水江村”這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力。只要你閉目想象著,便能勾劃出一幅美麗的畫(huà)卷。穿鎮(zhèn)而過(guò)的狹窄河道,一座座雕刻精致的石橋,傍河而筑的民居,石階從樓板下一級(jí)級(jí)伸出來(lái),而遠(yuǎn)方幾尺遠(yuǎn)外,烏篷船上正升起一縷白白的炊煙,在清澈河水中緩緩前進(jìn),“雖少了一些渾樸奇險(xiǎn),卻多了一點(diǎn)暢達(dá)平穩(wěn)。”是啊,江南小鎮(zhèn)早已成為一種淡泊而安定的生活象征了。江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水，而是屬于華夏古老文化的人文山水。我們不曾到過(guò)此處，但書(shū)中的江南小鎮(zhèn)卻給予我們一種，回到家中那般自在�；叵牍糯哪切┪娜四�，遇到了政治不清明或人生不得志時(shí)，便會(huì)到此隱居起來(lái)，可想江南小鎮(zhèn)的風(fēng)景是多么的幽美，讓到那里的人感到多么的舒服。
《風(fēng)雨天一閣》我記憶猶新，一個(gè)家族背負(fù)著堅(jiān)守一座藏書(shū)樓的命運(yùn)，范欽讓偌大的中國(guó)留下了一座藏書(shū)樓，保留到現(xiàn)在。別的藏書(shū)家有，藏書(shū)也有，但沒(méi)過(guò)幾代，歷史的風(fēng)塵就將它們掩埋了。但是，范氏天一閣留下了，靠的是什么，是執(zhí)著、堅(jiān)定，還是如余秋雨說(shuō)的“超越意氣、嗜好、才情，甚至?xí)r間的意志力�！边@種意志力體現(xiàn)在哪兒？他曾毫不客氣地頂撞過(guò)權(quán)勢(shì)極盛的皇親郭勛，為此遭廷杖，下監(jiān)獄，他似乎什么都毫不顧惜，在仕途上耿直不阿，最后連權(quán)奸嚴(yán)氏都奈何不了他�！耙粋�(gè)成功的藏書(shū)家在人格上至少是一個(gè)強(qiáng)健的人。”看到這，反思一下，我們這些讀書(shū)人，如果生在那個(gè)年代，身為一個(gè)藏書(shū)家，會(huì)像范欽一樣嗎？我想不會(huì)，范欽身上的毅力，乍看下的不近人情，讓我們來(lái)，難！我們是教師，教育學(xué)生，意志力不能少，但真正能做到的又有幾個(gè)呢？
《西湖夢(mèng)>這是一個(gè)“俗不可耐的題目”，可是他荏苒寫(xiě)下了這篇文章。很難說(shuō)這篇《西湖夢(mèng)》在內(nèi)容上有多么新穎，在結(jié)構(gòu)上有多么別致�？墒沁@算是一片不錯(cuò)的散文吧。雖然我也曾經(jīng)去過(guò)西湖，可是對(duì)西湖最深刻的音響仍然是蘇軾的那首詩(shī)“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”。余秋雨先生在文中并為花費(fèi)太多筆墨去描繪西湖的美景，我認(rèn)為這是正確的選擇，因?yàn)槲骱木吧^(guò)于精致，容易讓人產(chǎn)生一種可遠(yuǎn)觀而不可褻玩的感情。《西湖夢(mèng)》中描繪了許多人文足跡，的確，西湖承載著太多的歷史。從除了名的蘇堤和白堤，我們看到了兩位大文豪的足跡。雖然兩位文豪的本意并非為西湖留下些什么，可是的確使中國(guó)文人在西湖上留下了不可磨滅的腳印。同樣，西湖不僅使許多文人熱衷的抒情地，更是承載老百姓美好祝愿的地方。眾所周知的《白蛇傳》中，白娘子和許仙的定情地級(jí)市在西湖的斷橋，而白娘子最后又被鎮(zhèn)壓與雷鋒塔下。雖然，這僅僅是一個(gè)傳說(shuō)，卻蘊(yùn)含著老百姓美好的祝愿。西湖承載著太多太多的夢(mèng)，這些孟都是由一個(gè)個(gè)腳印編織而成的。相信，這樣的腳印不僅留在了西湖邊，也留在了我們每個(gè)人的心中。
《上海人》的確是寫(xiě)得挺客觀的。雖然作為上海人（姑且將出生在上的我們第一位上海人）的我們聽(tīng)到對(duì)于上海人的批評(píng)難眠心中會(huì)有不快樂(lè)，可是憑心而論，這的確是片客觀真實(shí)的評(píng)價(jià)。文章及沒(méi)有否認(rèn)上海的優(yōu)點(diǎn)，海納百川的胸襟，滿榮的經(jīng)濟(jì)，自身的獨(dú)立與自由，真正的藝術(shù)鑒賞力，雅俗共賞，講究科學(xué)實(shí)效；同時(shí)也沒(méi)有掩藏上海人的弱點(diǎn)：精明、驕傲、會(huì)盤(pán)算、能說(shuō)會(huì)道、自由散漫、不厚道、排外、缺乏政治熱情、瑣碎……也許許多上海人對(duì)此不以為然，可是的確，這個(gè)腳印已經(jīng)深深地留在了上海這片土地上。
在上海這片土地上，余秋雨先生留下的腳印，提醒每一個(gè)上海人不要盲目的驕傲，不要過(guò)度的精明，保持政府提出的那句口號(hào)：海納百川，有容乃大。的確，上海今天的成績(jī)，除了借改革開(kāi)放之天時(shí)，臨太平洋、靠萬(wàn)里長(zhǎng)江之地利，更重要的是“海納百川”的人和。從徐光啟起，上海就一直處在一種中西文化相結(jié)合的奇異的組合之中。（徐光啟）“死后有朝廷追封加謚，而他的目前又有教會(huì)里的拉丁文碑銘”。清朝時(shí)隨閉關(guān)鎖國(guó)，可后來(lái)上還有如此多的租借促使上海的建筑能夠多方面發(fā)展。上海既有豫園的古色古香，也有外灘的異國(guó)風(fēng)情，更有浦東的時(shí)尚現(xiàn)代。
秋雨先生說(shuō)：“如果說(shuō)人生是一條一劃而成的線，那么具有留存價(jià)值的只能是一些點(diǎn)。”是的，歷史的足跡卻成了無(wú)數(shù)人一生的執(zhí)著追求。歷史的魅力便在于它的足跡總是隱藏在山水之間，難于尋找。秋雨走在中華民族的土地上，用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細(xì)膩的筆觸，和悲憤的情感，為這趟巡視華夏文化的旅程，寫(xiě)下了對(duì)中國(guó)人民有深刻影響的一本書(shū)！《文化苦旅》！致敬！
【讀余秋雨的《文化苦旅》感悟】相關(guān)文章：
余秋雨的文化苦旅簡(jiǎn)介07-21
余秋雨文化苦旅好詞08-29
余秋雨文化苦旅原文09-15
文化苦旅余秋雨摘抄11-16
余秋雨《文化苦旅》摘抄08-27
余秋雨《文化苦旅》賞析08-25
余秋雨的文化苦旅哲理故事10-21
余秋雨《文化苦旅牌坊》原文09-01
余秋雨文化苦旅摘抄-550字07-25
余秋雨文化苦旅閱讀心得10篇08-21