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      2. 余秋雨散文好段

        時間:2024-10-13 10:52:24 余秋雨 我要投稿
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        余秋雨散文好段

          導(dǎo)語:余秋雨的藝術(shù)理論著作,也備受學(xué)術(shù)界重視和尊崇。以下是小編為大家整理的余秋雨散文好段,歡迎大家閱讀與借鑒!

        余秋雨散文好段

          余秋雨散文好段(1)

          友情這件事,比我們平常想象的要嚴(yán)重得多。

          表面上,它是散落四處的點(diǎn)點(diǎn)溫馨。平時想起一座城市,先會想起一些風(fēng)景,到最后,必然只想這座城市里的朋友。是朋友,決定了我們與各個城市的親疏。初到一個陌生地,寂寞到慌亂,就是因?yàn)檫沒有找到朋友。在熙熙攘攘的大街上,突然見到一個朋友,那么,時間和空間就會在剎那間產(chǎn)生神奇的蛻變。兩個朋友見面時再夸張的動作聲調(diào),四周路人都能原諒。有時久違的朋友會在我們還沒有發(fā)現(xiàn)時從背后狠狠地擂過來一拳,這一拳的分量往往不輕,但奇怪的是我們還沒有回頭就能感覺到這種分量所包含的內(nèi)容,因此總是滿臉驚喜,然后再轉(zhuǎn)身尋找。我們走在街上,肩膀和后背總在等待著這種拳頭。等了半天沒等到,空落落地走一路,那才叫無聊。

          我一再對學(xué)生們說,你們年輕,奮斗吧,追求吧,去創(chuàng)造什么事業(yè)吧,但請記住,一過中年,人在很大程度上是為朋友們活著了。各種宏大的目標(biāo)也許會一一消退,而友情的目標(biāo)則越來越強(qiáng)硬。報答朋友,安慰朋友,讓他們高興,使他們不后悔與自己朋友一場。所謂成功,不是別的,是朋友們首肯的眼神和笑聲。我們在任何情況下都在企盼著它們,而不是企盼那沒有質(zhì)感的`經(jīng)濟(jì)數(shù)字和任命文本。我們或許關(guān)愛人類,心懷蒼生,并不以朋友的圈子為精神終點(diǎn),但朋友仍是我們遠(yuǎn)行萬里的鼓勵者和送別者。我們經(jīng)由朋友的橋梁,向億萬眾生走去。很難設(shè)想一個沒有朋友的人,居然能兼濟(jì)天下。

          如此說來,友情確實(shí)重要,但又怎么說得上嚴(yán)重呢?

          嚴(yán)重的是,我們無法辨別這一切的真?zhèn)巍?/p>

          余秋雨散文好段(2)

          有人說,要達(dá)到奧地利農(nóng)村的境界,需要經(jīng)歷一個否定之否定的過程,即在富裕之初先讓人力畢現(xiàn),富裕到一定程度就會提高教育水平和審美水平,再讓人跡收斂。這個過程也可稱之為低級自然化非自然化高級自然化三段論。這種說法有一定道理,但人們應(yīng)該力爭少走第二段即非自然化的彎路,盡量讓山區(qū)農(nóng)村在自然化的原則下從低級走向高級。這是因?yàn),非自然化的進(jìn)入和擺脫,都需要花費(fèi)大量資金,而且終究對自然造成無法彌補(bǔ)的破壞。然而,要跳過這個階段很不容易,取決于農(nóng)民自身的文化教育水平,也取決于高層設(shè)計人員的介入和引導(dǎo)。奧地利的山區(qū)農(nóng)村完全看不到拆除那種非自然化建筑留下的任何痕跡,顯然沒有走多大的彎路,用最儉樸的方式抵達(dá)了高級自然化狀態(tài)。

          甚至,在奧地利的山區(qū)農(nóng)村,也幾乎看不到那些自以為非常熱愛自然風(fēng)光,卻又以觸目的別墅、度假村之類損害了自然風(fēng)光的城里人印跡。我們周圍的很多城里人不知道,當(dāng)他們把回歸自然的口號付諸實(shí)踐的時候,實(shí)際上是騷擾了自然。他們?yōu)榱酥\取窗口的山野景象而帶來的建筑樣式和建筑材料,與山野的素樸本質(zhì)格格不入,結(jié)果便點(diǎn)點(diǎn)塊塊地蠶食了山區(qū)農(nóng)村的整體美學(xué)生態(tài)。奧地利這么美麗的山區(qū)農(nóng)村中一定也有很多城里人居住,他們顯然謙遜得多,要回歸自然首先把自己回歸了,回歸成一個散淡的村野之人,居所當(dāng)然也毫無市儈氣息,而是徹底消融,如雨入湖,不分彼此。

          由此,便出現(xiàn)了一個有趣的繞口令:奧地利的山區(qū)農(nóng)村由于居住著非常合適的人,因此非常適合人居住。

          奧地利使歐洲的`山、水關(guān)系平衡了,這不禁使我想起中國古代的山、水哲學(xué)。

          孫子對山、水并無厚此薄彼,說過很著名的八個字:智者樂水,仁者樂山。

          中國古人喜歡用比喻手法在自然界尋找人生質(zhì)量的對應(yīng)物,因此,水的流蕩自如被看成智者的象征,山的寧靜自守被看成仁者的象征。這還不僅僅是一般的比喻和象征,孔子分明指出,智者和仁者都會由此而選擇自己所喜愛的自然環(huán)境,這已近乎現(xiàn)代心理學(xué)所說的心理格式對應(yīng)關(guān)系了。在我的記憶中,先秦諸子都喜歡以山水來比附人間哲理,但最精彩的還是智者樂水,仁者樂山這個說法,直到今天還給人們許多聯(lián)想。

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