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      2. 垂釣余秋雨原文及賞析

        時(shí)間:2024-10-08 12:02:30 余秋雨 我要投稿

        垂釣余秋雨原文及賞析

          《垂釣》是一篇哲理散文,以下是與大家分享的文章原文及賞析內(nèi)容,供大家學(xué)習(xí)參考!

          原文:

          垂釣(余秋雨)

          去年夏天我與妻子買(mǎi)票參加了一個(gè)民間旅行團(tuán),從牡丹江出發(fā),到俄羅斯的海參崴游玩。海參崴的主要魅力在于海,我們下榻的旅館面對(duì)海,每天除了在陽(yáng)臺(tái)上看海,還要一次次下到海岸的最外沿,靜靜地看。海參崴的海與別處不同,深灰色的迷霧中透露出巨大的恐怖。我們瞇縫著眼睛,把脖子縮進(jìn)衣領(lǐng),立即成了大自然凜冽威儀下的可憐蟲(chóng)。其實(shí)豈止我們,連海鷗也只在岸邊盤(pán)旋,不敢遠(yuǎn)翔,四五條獵犬在沙灘上對(duì)著海浪狂叫,但才吠幾聲又縮腳逃回。逃回后又回頭吠叫,嗚嗚的風(fēng)聲中永遠(yuǎn)夾帶著這種凄惶的吠叫聲,直到深更半夜。

          在一個(gè)小小的彎角上,我們發(fā)現(xiàn),端坐著一胖一瘦兩個(gè)垂釣的老人。

          胖老人聽(tīng)見(jiàn)腳步聲朝我們眨眼算是打了招呼,他回身舉起釣竿把他的成果朝我們揚(yáng)了一揚(yáng),原來(lái)他的釣繩上掛了六個(gè)小小的釣鉤,每個(gè)釣鉤上都是一條小魚(yú)。他把六條小魚(yú)摘下來(lái)放進(jìn)身邊的水桶里,然后再次下鉤,半分鐘不到他又起鉤,又是六條掛在上面。就這樣,他忙忙碌碌地下鉤起鉤,我妻子走近前去一看,水桶里已有半桶小魚(yú)。

          奇怪的是,只離他兩米遠(yuǎn)的瘦老人卻紋絲不動(dòng)。為什么一條魚(yú)也不上他的鉤呢?正納悶,水波輕輕一動(dòng),他緩緩起竿,沒(méi)有魚(yú),但一看釣鉤卻碩大無(wú)比,原來(lái)他只想釣大魚(yú)。在他眼中,胖老人忙忙碌碌地釣起那一大堆魚(yú),根本是在糟蹋釣魚(yú)者的取舍標(biāo)準(zhǔn)和堂皇形象。偉大的釣魚(yú)者是安坐著與大海進(jìn)行談判的人類(lèi)代表,而不是在等待對(duì)方瑣碎的施舍。

          胖老人每次起竿都要用眼角瞟一下瘦老人,好像在說(shuō):“你就這么熬下去吧,偉大的談判者!”而瘦老人只以泥塑木雕般的安靜來(lái)回答。

          兩個(gè)都在嘲諷對(duì)方,兩個(gè)誰(shuí)也不服誰(shuí)。

          過(guò)了不久,胖老人起身,提起滿滿的魚(yú)桶走了,快樂(lè)地朝我們扮了一個(gè)鬼臉,卻連笑聲也沒(méi)有發(fā)出,腳步如勝利者凱旋。瘦老人仍在端坐著,夕陽(yáng)照著他倔強(qiáng)的身軀,他用背影來(lái)鄙視同伴的淺薄。暮色蒼茫了,我們必須回去,走了一段路回身,看到瘦小的身影還在與大海對(duì)峙。此時(shí)的海,已經(jīng)更加猙獰昏暗。狗聲越來(lái)越響,夜晚開(kāi)始了。

          妻子說(shuō):“我已經(jīng)明白,為什么一個(gè)這么胖,一個(gè)這么瘦了。一個(gè)更加物質(zhì),一個(gè)更加精神,人世間的精神總是固執(zhí)而瘦削的,對(duì)么?”

          我說(shuō):“說(shuō)得好。但也可以說(shuō),一個(gè)是喜劇美,一個(gè)是悲劇美。他們天天在互相批判,但加在一起才是完整的人類(lèi)。”

          確實(shí),他們誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。沒(méi)有瘦老人,胖老人的豐收何以證明?沒(méi)有胖老人,瘦老人的固守有何意義?大海中多的是魚(yú),誰(shuí)的豐收都不足掛齒;大海有漫長(zhǎng)的歷史,誰(shuí)的固守都是一瞬間。因此,他們的價(jià)值都得有對(duì)手來(lái)證明?梢栽O(shè)想,哪一天,胖老人見(jiàn)不到瘦老人,或瘦老人見(jiàn)不到胖老人,將會(huì)何等惶恐。在這個(gè)意義上,最大的對(duì)手也就是最大的朋友,很難分開(kāi)。

          兩位老人身體都很好,我想此時(shí)此刻,他們一定還坐在海邊,像兩座恒久的雕塑,組成我們心中的海參崴。

          賞析:

          余秋雨,1946年生,浙江余姚人,我國(guó)當(dāng)代著名藝術(shù)理論家、文化史學(xué)者、散文家。大學(xué)畢業(yè)后留校任教多年,曾任上海戲劇學(xué)院院長(zhǎng)、教授,上海寫(xiě)作學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。辭職后繼續(xù)從事教學(xué)和寫(xiě)作。主要著作有《戲劇理論史稿》(1983年,上海文藝出版社出版),《藝術(shù)創(chuàng)造工程》(1978年,上海文藝出版社出版),《文化苦旅》(1992年,知識(shí)出版社出版),《文明的碎片》(1994年5月第1版,春風(fēng)文藝出版社出版),《秋雨散文》(1994年,浙江文藝出版社出版),《山居筆記》(1998年,文匯出版社出版)。1997年被授予“國(guó)家級(jí)突出貢獻(xiàn)專(zhuān)家”稱(chēng)號(hào),入載多部世界名人錄;所著散文集《文化苦旅》獲上海市出版一等獎(jiǎng),上海市文學(xué)藝術(shù)優(yōu)秀獎(jiǎng),臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)讀書(shū)人最佳書(shū)獎(jiǎng),金石堂最具影響力的書(shū)獎(jiǎng)!渡骄庸P記》獲海外華文文學(xué)最高獎(jiǎng)──臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)讀書(shū)人最佳書(shū)獎(jiǎng)第一名。

          其文化散文以其學(xué)者的獨(dú)特視角,獨(dú)到的表現(xiàn)方式以及深沉思考得到高度評(píng)價(jià)。

          余秋雨散文評(píng)價(jià):

          1、余秋雨在類(lèi)似《道士塔》《陽(yáng)關(guān)雪》《上海人》《一個(gè)王朝的背影》等散文中,所表現(xiàn)的誠(chéng)然是一種“感性體驗(yàn)”,同時(shí)又包容著他的理性思辨。他的“感性體驗(yàn)”發(fā)自對(duì)帝王將相、才子佳人、典章經(jīng)籍、山川風(fēng)物、世俗人情的領(lǐng)略、體悟,他以雙重文化人格對(duì)它們予以諦視與觀照,既是深受中國(guó)文化傳統(tǒng)影響、積淀文化傳統(tǒng)基因的大學(xué)教授,又是受西方文化思潮碰撞、為當(dāng)今改革大潮與商品大潮所擁抱的現(xiàn)代人。于是他以繼承文化傳統(tǒng)、又批判文化傳統(tǒng)的悖論,導(dǎo)入他的審美觀照,因而生成某一種文化的與哲學(xué)的焦慮,一種浸濡歷史滄桑感的困擾,以及走出困擾的使命意識(shí),即他自己所稱(chēng)謂的“文化苦旅”。其實(shí)這正是余秋雨既與歷史“撞擊”、又與現(xiàn)實(shí)“撞擊”,既欲走出歷史、又欲走出現(xiàn)實(shí)的思想的“苦旅”。(吳周文《90年代:中國(guó)散文現(xiàn)在時(shí)》)

          2、余秋雨散文對(duì)當(dāng)代散文的超越,不僅表現(xiàn)在思想文化境界上,還表現(xiàn)在強(qiáng)烈的主體意識(shí)方面。余秋雨的散文之所以有很強(qiáng)的感召力,其根本原因就在于作家把自己鮮活的文化生命融入了筆端,而這個(gè)具體的文化生命又是由深厚而沉重的現(xiàn)實(shí)歷史積淀而成的,F(xiàn)實(shí)歷史的重壓,使作家的文化生命如“萬(wàn)斛泉源,不擇地而出”,于是,一處處人文景觀便成了歷史的濃縮,再由歷史顯現(xiàn)出文化,最終由文化而透顯出民族的存在狀態(tài)。就這樣,余秋雨的散文終于擺脫了以往40年散文的樊籬,從“小體會(huì)”“小擺設(shè)”“小哲理”等小家子氣的審美規(guī)范中走出來(lái),樹(shù)立起了一座真正高大獨(dú)立的主體形象。……余秋雨散文中鮮明的主體意識(shí)固然來(lái)自作家淵博的文史知識(shí)和良好的文學(xué)天賦,但如果只靠這些,也只能寫(xiě)出掉書(shū)袋式的懷古悼亡之作,決不會(huì)將一座“精神道場(chǎng)”彌漫于天地之間。因此,真正純凈的主體意識(shí),需要對(duì)歷史的洞察,對(duì)現(xiàn)實(shí)的憂患,對(duì)未來(lái)的執(zhí)著,對(duì)人生的定力以及對(duì)整個(gè)人類(lèi)文化的感悟,借用先賢的話說(shuō),就是要擺脫“小人儒”而達(dá)到“君子儒”的境界。余秋雨的散文對(duì)俗常生活乃至社會(huì)政治層面上的東西已無(wú)所關(guān)注,而是從更高的層次上對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)行著極其深切的眷顧,其中的歡愉、憂思、欣慰、苦惱都與歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)緊密契合,與當(dāng)前處境中的高尚與卑微、深刻與虛浮息息相關(guān),由此而構(gòu)成了散文的多維結(jié)構(gòu)立體化的主體意識(shí),這種主體意識(shí)以其豐富、高大和純凈的特質(zhì)把當(dāng)代散文推向了一個(gè)新的里程。

          3、如果說(shuō)余秋雨從人生的角度給出了文化以豐富生動(dòng)形象的涵限,是從微觀角度出發(fā)的話,那么立于民族、國(guó)邦角度的關(guān)切,則是宏觀上對(duì)文化的構(gòu)架。

          這種關(guān)切體現(xiàn)于作者把祖國(guó)山水、民族感情、華夏文化三者交融渾然為一體。他視文化為民族的魂靈,把對(duì)民族的情感又付之于山水之上。《道士塔》中作者由莫高窟的文物遺藏聯(lián)想到外夷入侵、民族劫難,“一位年輕詩(shī)人寫(xiě)道,那天傍晚,當(dāng)冒險(xiǎn)家斯坦因裝滿箱子的一隊(duì)牛車(chē)正要啟程,他回頭看了一眼西天凄艷的晚霞。那里,一個(gè)古老民族的傷口在滴血”。何止是幾箱文物被運(yùn)走了,作者分明看到了一個(gè)民族的精靈──文化,在列強(qiáng)刺刀下傷痕累累、血跡斑斑,一個(gè)高大的文化巨人在時(shí)代面前痛苦著、呻吟著。

          透過(guò)余秋雨散文把祖國(guó)河山、民族情感與華夏文化融為一體的形式,我們會(huì)看到隱含著更深層次的文化意義,那就是華夏文化的精髓和內(nèi)核──民族主義和愛(ài)國(guó)主義!拔疑踔料胂蛩蛳拢吐暻笏,“請(qǐng)等一等,等一等……”,“這里也難,那里也難,我只能讓它停駐在沙漠里,然后大哭一場(chǎng)”……我們仿佛看到作者那顆拳拳赤子之心,充滿了對(duì)民族文化的珍視和對(duì)祖國(guó)的深厚情感,他那凄切的乞求和呼喚,不僅僅要保存莫高窟的文化遺產(chǎn),而且更深刻地蘊(yùn)藏著愛(ài)國(guó)的內(nèi)涵。

          余秋雨的苦旅“文化”,不僅有著強(qiáng)烈的人生感、民族感,而且更富有歷史感。余秋雨散文的精邃的思辯、豐富宏魄的內(nèi)涵,都導(dǎo)源于他的淵博精湛的史家修養(yǎng)。他的“文化”所富有的歷史感,并不是對(duì)過(guò)去僵死的白描,而是把歷史作為一條奔騰不息的長(zhǎng)河,用文化把過(guò)去和現(xiàn)在緊密相連。在他那里,文化如同充滿著旺盛生命力的滾滾浪濤,推動(dòng)著中華民族勇往直前。

          作者站在人類(lèi)歷史的高闊視角之上來(lái)看待文化,文化成了歷史的積淀,文化和歷史已經(jīng)成為不可分割的整體。他的“山水”是“人文山水”,“這是中國(guó)歷史文化的悠悠魅力和它對(duì)我的長(zhǎng)期熏染造成的,要擺脫也擺脫不了。每到一個(gè)地方,總有一種沉重的歷史氣壓罩在我的全身,使我無(wú)端地感動(dòng),無(wú)端地喟嘆”(《自序》)!赌呖摺芬晃闹械拿枋龈叩湫,“大凡至今轟傳的歷史勝跡,總有生生不息、吐納百代的獨(dú)特秉賦”,“莫高窟可以傲視異邦古跡的地方,就在于它是一千多年的層層累聚?茨呖,不是看死了一千年的標(biāo)本,而是看活了一千年的生命。一千年而始終活著,血脈暢通,呼吸勻停,這是一種何等壯闊的生命!”歷史的韻味可謂濃矣!《莫高窟》一文哪里是對(duì)文物古跡的欣賞,實(shí)在是對(duì)中華幾千年滄桑歷史的活生生的再現(xiàn)。他從畫(huà)像的色流中,竟將幾千年文明看了個(gè)玲瓏剔透。歷史在他那里與文化相結(jié)合,便沒(méi)有了冷漠和嚴(yán)峻,歷史的生氣驅(qū)除了“文化苦旅”的單調(diào)和干枯,呈現(xiàn)給我們的則是活潑與灑脫,或許這也正是“文化苦旅”津津有味的原因之一吧。◤堈丫取堆ぞ`·積淀──〈文化苦旅〉的文化觀》,《社會(huì)科學(xué)探索》)

          4、余秋雨走出了書(shū)齋,走出了都市繁華,一個(gè)人,悄悄地,從秋風(fēng)塞北到春雨江南,一任唐朝的風(fēng)沙宋朝的煙塵的撲打,又黑又瘦,一路探尋著我們這個(gè)古老民族的蘇生力量和文化更新的鮮活血脈,而對(duì)自然山水、風(fēng)物,面對(duì)一堆堆文化的斷壁殘?jiān)嗲镉臧l(fā)出了蒼涼的人生浩嘆。這是真正的大憂患大悲愴,說(shuō)是歷史的潑墨一點(diǎn)都沒(méi)夸張。你看整個(gè)“文化苦旅”,從大西北的敦煌起步,轉(zhuǎn)到大西南的武侯祠、都江堰,再到東南的吳越春秋,最后的落腳點(diǎn)竟是南洋的壘壘叢冢。起初,你還會(huì)擁有一份自豪,一絲安慰,因?yàn)槲覀儺吘箵碛羞^(guò)一個(gè)大唐盛世以及大唐盛世所創(chuàng)造下的輝煌的敦煌文明,盡管后世不肖子孫是如何地把她糟踏了。接著你便感到了寒冷,因?yàn)槲娜说墓禄暌肮沓霈F(xiàn)了,慢慢地你會(huì)沉默,你會(huì)憂傷,你會(huì)嗚咽,最后面對(duì)一群黑頭發(fā)、黃皮膚的華裔卻不再操華語(yǔ)的異鄉(xiāng)故人,你能不悲鳴?中國(guó)的文化啊,難道你真的就斷送于此嗎?難道你真的最終也像古埃及、古希臘一樣文明沉淪了嗎?不,不會(huì)的!

          《道士塔》《莫高窟》應(yīng)是劫后的蘇醒!蛾(yáng)關(guān)雪》則早已跳出了“西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”的圈子!渡虾H恕肥窃诩赖旃派虾N拿鞯耐瑫r(shí)對(duì)今上海文明又作了充分的肯定,并提出了“小市民”“大市民”的概念。

          余秋雨是那種樂(lè)意把筆浸潤(rùn)在歷史滄桑之中,眼睛卻時(shí)時(shí)關(guān)注著今天,也眺望著明天的文人,經(jīng)歷著山一程、水一程的坎坷,領(lǐng)納著風(fēng)一更雪一更的寒冷,這里面怎能沒(méi)有滄桑?一座破舊斑駁的牌坊,一堵朱紅剝落的廟宇的斷壁殘?jiān),一條海岸邊被風(fēng)霜侵蝕的廢船,那是歲月的層層結(jié)痂的痕跡,那是歲月無(wú)聲卻殘酷的鐵蹄,人類(lèi)所無(wú)法承受的無(wú)奈。在這里,滄桑成了一種人文景觀,該需要多么高品位的審美心境啊。ㄌ锍缪洞笾腥A的散文氣派──余秋雨散文從〈文化苦旅〉到〈山居筆記〉印象》)

          5、《道士塔》中,當(dāng)我們隨著作者憤懣沖激,也意欲隨作者橫立沙漠中,喝阻那些西方的文化強(qiáng)盜浩劫敦煌文物典籍的車(chē)隊(duì)時(shí),忽然又被作者“攔下了車(chē)隊(duì),又怎么辦”的提問(wèn)所震懾,情感的痛苦轉(zhuǎn)瞬間轉(zhuǎn)為思想的痛苦。

          《道士塔》寫(xiě)到了上一個(gè)世紀(jì)之交的一個(gè)早晨“王道士每天起得很早,喜歡到洞窟里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)……開(kāi)始他的粉刷”。我們甚至完全可以在這里讀出黑色幽默,因?yàn)橥醯朗糠鬯⒌氖乔炅鱾鞯亩鼗捅诋?huà)!──這種生動(dòng)又時(shí)時(shí)轉(zhuǎn)換感情內(nèi)涵的描述,充滿在全部的余氏散文中,且經(jīng)常是寫(xiě)得更精彩。

         。ㄙ即蟮闹袊(guó)句)如此憂憤之語(yǔ),道出了作者對(duì)中國(guó)文化的深?lèi)?ài)以及對(duì)文化命運(yùn)的無(wú)奈,充滿了歷史的滄桑感!兜朗克氛糜∽C了魯迅的一段話:“中國(guó)公共的東西,實(shí)在不容易保存。如果當(dāng)局者是外行,他便將東西糟完,倘是內(nèi)行,他便將東西偷完。而其實(shí)也并不單是對(duì)于書(shū)籍或古董!保ā抖鸭ふ勊^“大內(nèi)檔案”》)

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