《魚(yú)我所欲也》各地歷年中考題集
引導(dǎo)語(yǔ)：《魚(yú)我所欲也》是歷年中考的常考文章，所以中考生們，你們要好好收藏小編給你們收集的考題咯。
《魚(yú)我所欲也》各地歷年中考題集
魚(yú)我所欲也2004——2011中考題(一)
一、2004年常州市
閱讀下面《魚(yú)我所欲也》選段，完成1-3題。(共12分)
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美而為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉而為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
1、解釋下列句中加點(diǎn)的詞在文中的意思。(如涉及通假字，必須答出該字的意思。)(2分)
(1)萬(wàn)鐘于我何加焉() (2)所識(shí)窮乏者得我與( )
(3)鄉(xiāng)為身死而不受() (4)是亦不可以已乎 ( )
2、用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)出文中畫(huà)線(xiàn)句子的意思。(2分)
3、用自己的話(huà)簡(jiǎn)要概括作者的觀點(diǎn)。(答題不得超出方格限定的字?jǐn)?shù)。)(2分)
參考答案：
1、(1)好處、益處、裨益等(2)感謝、感激、感恩等 (3)從前、以前、昔日等
(4)停止、拋棄、丟棄等(2分。答對(duì)兩個(gè)給1分。意思對(duì)即可。通假字如只答出本字不得分。)
2、一碗飯，一盆湯，得到它就能生存，得不到它就不能活。(2分。意思對(duì)即可。)
3、人不能為獲取高官厚祿而舍棄禮義。(2分。意思對(duì)即可，從正面闡述亦可。如是套用課文中的原句作簡(jiǎn)單翻譯，最多只能得1分。)
二、2004年廣東省河源市
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有 不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
1.解釋文中加點(diǎn)詞的意思。(3分)
(1)茍： (2)辟： (3)喪：
2.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中劃線(xiàn)句子。(4分)
(1)魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;
答：
(2)如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?
答：
3.下面句中加點(diǎn)詞意思相同的一項(xiàng)是( )(2分)
A.人皆有之 屬予作文以記之
B.舍身而取義 環(huán)而攻之而不勝
C.故不為茍得也 己克，公問(wèn)其故
D.賢者能勿喪耳 陳勝者，陽(yáng)城人也
4.簡(jiǎn)答：(5分)
(1)孟子在文中闡明了怎樣的觀點(diǎn)?(3分)
答：
(2)在孟子看來(lái)，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出?(請(qǐng)用原文回答，2分)
答：
參考答案：
1.(1)茍且(2)通“避”，躲避(3)丟掉、遺失
2.(1)魚(yú)，是我所喜愛(ài)的，熊掌，也是我所喜愛(ài)的。(2)如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?
3.A
4.(1)舍生取義 (2)所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
三、2004年江蘇省鎮(zhèn)江市
閱讀下面兩段文言文，完成1—4題。(13分)
[甲]萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉?為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟?向?yàn)樯硭蓝皇�，今為宮室之美為之;向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹?向?yàn)樯硭蓝皇�，今為所識(shí)窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。(選自《魚(yú)我所欲也》)
[乙]嗟夫!予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉?不以物喜，不以己悲;居廟堂之高則憂(yōu)其民;處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君。是進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)。然則何時(shí)而樂(lè)耶?其必曰：“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”乎。噫!微斯人，吾誰(shuí)與歸?(選自《岳陽(yáng)樓記》)
1.解釋下列句中加點(diǎn)的詞。(4分)
①萬(wàn)鐘于我何加焉( ) ②是亦不可以已乎( )
�、廴粍t何時(shí)而樂(lè)耶( ) ④微斯人，吾誰(shuí)與歸( )
2.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯句子。(3分)
向?yàn)樯硭蓝皇�，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。
譯文：
3.甲段中的“本心”是指 ，乙段中的“古仁人之心”的具體體現(xiàn)是;甲乙兩段都運(yùn)用了的表現(xiàn)手法。(3分)
4.甲段中孟子的思想和乙段中范促淹的思想激勵(lì)著一代代仁人志士身體力行，涌現(xiàn)出許多可歌可泣的事跡。請(qǐng)簡(jiǎn)述一例。(3分)
答：
參考答案：
1.(4分)(1)益處 (2)止，這里是“止而不為”的意思 (3)(既然)這樣，那么 (4)非，(如果)沒(méi)有(每個(gè)詞1分)
2.(3分)原先為了義寧愿身死而不受(“呼爾”“蹴爾”的)施舍，今天卻為了所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人感激我的恩德而接受了。(“向”、“得”未翻譯正確的，每個(gè)扣1分)
3.(3分)(1)本來(lái)就有的羞惡廉恥之心(1分，答“義”也可以) (2)“不以物喜，不以己悲”或“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”(1分，用自己的話(huà)概括也可以) (3)對(duì)比(1分)
4.(3分)本題不設(shè)統(tǒng)一答案。評(píng)分要點(diǎn)：人物、事跡、思想各占1分。
四、2004年自貢市
閱讀下面一段文字，完成1—2題。
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。(《魚(yú)我所欲也》)
1.解釋文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。(2分)
①患：
�、诤尾挥靡玻�
2.按要求填空。(4分)
�、龠@段文字先設(shè)喻引出論點(diǎn) ，然后從 兩面論證論點(diǎn)。
�、谖闹兴f(shuō)的“甚于生者”指的是 ，“甚于死者”就是。
參考答案：
1.①禍患，災(zāi)難。 ②什么手段不可用呢!
2.①舍生而取義者也，正反。 ②義，不義。
五、2004年桂林市
閱讀下面文言文選段，按要求完成8~13題。
(甲)魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
(乙)子墨子曰：“萬(wàn)事莫貴于義。今(如果)謂人曰：‘予子冠履而斷子之手足，子為(愿意)之乎?’必不為。何故?則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下而殺子之身，子為之乎?’必不為。何故?則天下不若身之貴也。爭(zhēng)(爭(zhēng)論)一言以相殺，是義貴于其身也。故曰：萬(wàn)事莫貴于義也�！�
(選自《墨子·貴義》)
8.下列句中加點(diǎn)的詞意義或用法相同的一項(xiàng)是()
A.故不為茍得也茍富貴，無(wú)相忘
B.是義貴于其身也以是人多以書(shū)假余，余因得遍觀群書(shū)
C.死亦我所惡吾惡知其今不異于古所云邪
D.予子冠履而斷子之手足予觀夫巴陵勝狀
9.請(qǐng)指出甲文中的一個(gè)通假字，并指明其意義。
通 意義：
10.下列句中的“之”與例句中的“之”用法相同的一項(xiàng)是()
例：斷子之手足
A.人皆有之 B.予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染
C.吾欲之南海，何如 D.醉翁之意不在酒
11.翻譯兩文中畫(huà)線(xiàn)的句子。
�、俜仟�(dú)賢者有是心也。譯文：
②萬(wàn)事莫貴于義也。譯文：
12.甲乙兩文都運(yùn)用了比喻論證闡明觀點(diǎn)，乙文用“冠履不若手足之貴也”論證“萬(wàn)事莫貴于義”，甲文則用論證的觀點(diǎn)。
13.甲文“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”與乙文中表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)。你認(rèn)為兩文中的“義”的內(nèi)涵是什么?今天我們還有堅(jiān)持的必要嗎?為什么?
參考答案：
8.B
9.“辟”通“避”意義：躲避(全對(duì)才給分)
10.D
11.①不是只有賢明的人才有這樣的認(rèn)識(shí) ②任何事都比不上“義”重要句式和關(guān)鍵詞“非、是”、“莫、貴”翻譯對(duì)才得分。
12.舍魚(yú)而取熊掌 舍生取義
13.萬(wàn)事莫貴于義 “義”是正義，是有利于人民、民族、國(guó)家的大義任何時(shí)候，我們都應(yīng)該堅(jiān)持人民(國(guó)家)的利益高于一切的原則，所以我們應(yīng)該堅(jiān)持。
六、2005年宿遷市
閱讀下面兩段文言文，完成7-10題。(15分)
[甲] 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬(wàn)鐘則不辯①禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉?為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟?向?yàn)樯硭蓝皇�，今為宮室之美為之;向?yàn)樯硭蓝皇�，今為妻妾之奉�?向?yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)窮乏者得我為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
(節(jié)選自《孟子·魚(yú)我所欲也》)
[乙]曾子②之妻之市，其子隨妻而泣。其母曰：“母還，顧反為汝殺彘③ 。”妻適市來(lái)，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳�！� 曾子曰：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽(tīng)父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也!”遂烹彘也。
(節(jié)選自《韓非子·曾子殺彘》)
[注]①辯，有的版本作“辨”。②曾子：曾參，孔子的學(xué)生。③彘：zhì,豬。
7.解釋下列句子中加點(diǎn)的字。(4分)
�、俸魻柖c之，行道之人弗受 與：
②所識(shí)窮乏者得我歟 得：
�、墼又拗� 之：
④妻止之曰：“特與嬰兒戲耳�！� 止：
8.將下列文言語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(4分)
�、偃f(wàn)鐘則不辯①禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉?
譯文：
�、诮褡悠壑�，是教子欺也。
譯文：
9.古往今來(lái)，舍生取義的志士仁人很多，請(qǐng)舉出兩個(gè)人物，并簡(jiǎn)要概括其事例。(4分)
10.從“曾子殺彘”這個(gè)故事，可以看出曾子怎樣的教子思想?(3分)
參考答案：
7.①給，給予 ②同“德”，動(dòng)詞，感激恩德 ③到，去，往 ④制止(或阻止，勸阻，勸止)(共4分，每小題1分，意對(duì)即可)
8.①萬(wàn)鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮儀就接受它，萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)我們有什么好處呢?(共2分，其中“則”和“加”沒(méi)有翻譯正確的，每個(gè)扣1分)②現(xiàn)在你欺騙他(兒子)，這是教他欺騙啊。(共2分，其中“子”和“欺”譯錯(cuò)的，每個(gè)扣1分)
9.示例：文天祥寧可為民族利益而死，也決不投降元朝做官;朱自清寧可餓死也不領(lǐng)美國(guó)的救濟(jì)糧。(共4分，寫(xiě)出人名得1分，寫(xiě)出其事跡，且能體現(xiàn)“舍生取義”得1分)
10.言行一致;或言而有信;或父母對(duì)孩子要起到表率、示范作用(3分，意對(duì)即可)
七、2006年廣西省河池市
魚(yú)我所欲也孟 子
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬(wàn)鐘則不辯禮儀而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉?為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
7、下面各組句子中加點(diǎn)詞解釋相同的一組是()(2分)
A、則凡可以得生者何不用也先帝不以臣卑鄙
B、由是則生而有不用也人不知而不慍
C、所欲有甚于生者萬(wàn)鐘于我何加焉
D、人皆有之，賢者能勿喪耳受任于敗軍之際
8、請(qǐng)用“/”標(biāo)出下面語(yǔ)句的朗讀節(jié)奏。(2分)
如 使 人之 所 欲 莫 甚 于 生，則凡 可 以得 生 者 何 不 用 也?
9、翻譯句子。(2分)
是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
答： 。
10、《陋室銘》、《魚(yú)我所欲也》兩文分別表明了作者的生活情趣和人生態(tài)度，你是怎樣看待這種情趣和態(tài)度的?(4分)
答：
參考答案：
7、B
8、如使人之所欲/莫甚于生，則凡可以得生者/何不用也?(每處停頓1分，共2分)
9、這種做法，不是可以讓它停止了嗎?這就叫做失掉了人的天性。(2分，每半句1分。)
l0、示例：劉禹錫追求的是一種保持高尚節(jié)操、安貧樂(lè)道的生活情趣這是值得肯定的，但他消極避世的思想?yún)s是不可取的。(圍繞安貧樂(lè)道的生活情趣表明觀點(diǎn)的1分，能作分析1分)
示例：孟子表明義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義的人生態(tài)度，表現(xiàn)了一種高尚的氣節(jié)，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世都產(chǎn)生了良好的影響。(圍繞舍生取義表明觀點(diǎn)的1分，能作分析1分)
八、2006年浙江省金華卷
魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也;二者不可得兼。舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡者有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也?由是則生，而有不用也;由是則可以辟患，而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
20.解釋下面句中加點(diǎn)的詞。(2分)
(1)故患有所不辟也( ) (2)賢者能勿喪耳( )
21.把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(2分)
二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。
譯文：
22.文中以“舍魚(yú)而取熊掌”這一生活常理為喻有什么作用?(3分)
23.古往今來(lái)，有許多“舍生取義”的志士仁人，請(qǐng)你舉出一例，并簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)他(她)的事跡。(不超過(guò)20字)(4分)
參考答案：
20.(1)通“避”，躲避。(2)丟掉
21.如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)具有的話(huà)，我就犧牲生命選取大義。
22.引出“舍生取義”的觀點(diǎn)。
23.略(朱自清寧可餓死也不肯吃美國(guó)的救濟(jì)糧)
九、2007年安徽省蕪湖市
[甲]魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者由是心也，人皆有之，賢者勿喪耳。
(節(jié)選自《魚(yú)我所欲也》)
[乙]天祥至潮陽(yáng)，見(jiàn)弘范①，左右命之拜，不拜。弘范遂以客禮見(jiàn)之，與俱入?yún)兩�，使為�?shū)招張世杰。天祥曰：“吾不能捍②父母，乃教人叛父母，可乎?”索之固，乃書(shū)所過(guò)零丁洋詩(shī)與之。其沫有云：“人生自古誰(shuí)無(wú)死?留取丹心照汗青�！焙敕缎Χ弥兩狡�，軍中置酒大會(huì)。弘范曰：“國(guó)亡，丞相忠孝盡矣，能改心以事宋者事皇上，將不失為宰相也�！碧煜殂虎鄢鎏�，曰：“國(guó)亡不能捄④，為人臣者死有余罪，況敢逃其死而二其心乎!”
(節(jié)選自《宋史·文天祥傳》)
【注】①弘范：元軍元帥。②捍(hàn)：保衛(wèi)。③泫(xuàn)然：水滴下的樣子。④捄：同“救”
17、解釋下列加點(diǎn)的詞在文中的意思。(2分)
(1)故患有所不辟也辟： (2)天祥泫然出涕 涕：
18、把文中畫(huà)線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(4分)
(1)是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
譯文：
(2)弘范遂以客禮見(jiàn)之。
譯文：
19、請(qǐng)從乙文中分別找出最能體現(xiàn)文天祥“富貴不能淫”“威武不能屈”的句子。(4分)
答：①富貴不能淫：
�、谕洳荒芮�
20、乙文中，文天祥的所作所為印證了甲文中的哪句話(huà)?(1分)
21、請(qǐng)結(jié)合文體特點(diǎn)，簡(jiǎn)要分析甲、乙兩文在寫(xiě)法上有何不同?(4分)
參考答案：
17、(2分)(1)通“避”，躲避。(1分) (2)眼淚。(1分)
18、(4分)(1)由此可見(jiàn)，人們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西，所厭惡的有比兀亡更嚴(yán)重的事。(2分)(2)弘范于是用接待賓客的禮節(jié)來(lái)會(huì)見(jiàn)文天祥。(2分)
19、(4分)①?lài)?guó)亡不能捄，為人臣者死有余罪，況敢逃其死而二其心乎!(2分) ②見(jiàn)弘范，左右命之拜，不拜。(2分)
20、(1分)二者不可得兼，舍生而取義者也。(或“舍生取義者也”)
21、(4分)甲文：通過(guò)比喻引出論點(diǎn)，接著從正反兩方面進(jìn)行闡述，最后得出結(jié)論。(2分)乙文：以時(shí)間為順序，通過(guò)對(duì)話(huà)、動(dòng)作和神態(tài)來(lái)刻畫(huà)人物。(2分)
十、2007年遼寧省
(一) 閱讀[甲][乙]兩個(gè)語(yǔ)段，回答10—13題。(10分)
[甲] 魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
(選自語(yǔ)文出版社《語(yǔ)文》九年級(jí)上冊(cè))
[乙]荀巨伯①遠(yuǎn)看友人疾，值②胡賊③攻郡。友人語(yǔ)巨伯曰：“吾今死矣!子可去�！�
巨伯曰：“遠(yuǎn)來(lái)相視，子令吾去，敗④義以求生，豈荀巨伯所行邪?”賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝何男子⑤而敢獨(dú)止⑥?”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命�！辟\相謂曰：“我輩無(wú)義之人，而入有義之國(guó)!”遂班軍而還。郡并獲全⑦。
(選自《世說(shuō)新語(yǔ)》)
[注釋]①荀巨伯：漢桓帝時(shí)人。 ②值：遇到。 ③胡賊：胡人入侵的軍隊(duì)。 ④�。簹�，舍棄。 ⑤男子：這里表示輕蔑的稱(chēng)呼。 ⑥止：停留。⑦全：保全。
10.解釋選文中加點(diǎn)的詞。(4分)
(1)故不為茍得也(2)故患有所不辟也
(3)不忍委之(4)遂班軍而還
11.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯選文中畫(huà)線(xiàn)的句子。(2分)
(1)二者不可得兼，舍生而取義者也。
譯文：
(2)友人語(yǔ)巨伯曰：“吾今死矣!子可去�！�
譯文：
12.請(qǐng)概括出[乙]文所寫(xiě)的故事。(2分)
13.[甲] [乙]兩文雖然表達(dá)方式不同，但都體現(xiàn)了 的思想。(2分)
參考答案
10.(1)茍且(注：使用語(yǔ)文版教材的學(xué)生還可以答為“茍且。這里指為了生而不擇手段”)(2)禍患，災(zāi)難 (3)丟下，拋棄 (4)于是，就 每詞1分。
11.(1)如果兩者不能同時(shí)得到，(我就)舍棄生命，而選取(或得到)正義(2)朋友對(duì)荀巨伯說(shuō)：“我現(xiàn)在就要死了!你可以離開(kāi)了�！泵烤�1分，大意正確即可。
12.荀巨伯在危難關(guān)頭不拋棄生病的朋友。大意正確即可。
13.舍生取義
十一、2007年浙江省嘉興
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
19、解釋下列句子中加點(diǎn)的詞。(4分)
(1)萬(wàn)鐘于我何加焉( ) (2)鄉(xiāng)為身死而不受( )
(3)今為妻妾之奉為之( ) (4)是亦不可以已乎( )
20、用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)出下列句子的意思。(3分)
呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
譯文：
21、補(bǔ)出下面句子中括號(hào)里省略的內(nèi)容。(2分)
鄉(xiāng)為( )身死而不受( )，今為所識(shí)窮乏者得我而為之
22、《孟子》中有這樣的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”你認(rèn)為其中的哪一句話(huà)最能說(shuō)明“行道之人”和“乞人”的行為?(2分)
參考答案
19、(1)益處、好處(2)通“向”，從前(3)侍奉(4)停止、放棄
20、輕蔑地、呵斥著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過(guò))給別人吃，乞丐也不愿意接受。
21、義;萬(wàn)鐘或施舍
22、“貧賤不能移”或第二句。
十二、2007年濟(jì)寧市
(甲〕魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
(乙〕曾子(名參)衣敝衣以耕。普君使人往致邑(給一座城)焉，曰：“請(qǐng)以此修衣�！痹硬皇�。反，復(fù)往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人則獻(xiàn)之，奚為不受?”
曾子曰: “臣聞之，受人者畏人，予人者驕人�？v子有賜，不我驕也，我能勿畏乎?" 終不受�？鬃勇勚�，曰：“參之言足以全其節(jié)也�！�(選自《說(shuō)苑》)
7 .解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。(4 分)
�、� 故患有所不辟也 患 辟
�、� 縱子有賜，不我驕也 賜 驕
8 .用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。(4 分)
�、俜仟�(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
�、� 先生非求于人，人則獻(xiàn)之，奚為不受?
9.〔甲〕文中作者闡述的主要觀點(diǎn)是 ;〔乙〕文中贊揚(yáng)了曾子不受別人施舍的高貴品質(zhì)。(4 分)
10.請(qǐng)你從〔 甲〕 〔 乙〕兩文中提煉一個(gè)為人處世的基本準(zhǔn)則。( 3 分)
參考答案：
7.①禍患，災(zāi)難 通“避”，躲避 ②賞賜 傲視評(píng)分;大對(duì)一個(gè)詞語(yǔ)得1分，共4分。
8.①不僅賢人有之種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。 ②先生您又不是向別人索要(城)，別人主動(dòng)送您一座城，為什么不接受呢? 評(píng)分：每個(gè)要點(diǎn)2分，共4分。意思對(duì)即可。
9.舍身取義 廉潔自律 評(píng)分：每空2分，共4分。意思對(duì)即可。
10.答案示例：①當(dāng)面對(duì)人身重要抉擇時(shí)，要明辨是非，樹(shù)立重義輕利、舍身取義的價(jià)值觀。 ②為人處世要廉潔自律，不貪不沾。 評(píng)分：共3分。觀點(diǎn)正確，答出一點(diǎn)言之成理即可。
十三、2007年滕州市
魚(yú)我所欲也(節(jié)選)
魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也;死，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是別可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
10.解釋下列加點(diǎn)詞。(2分)
�、俟驶加兴槐僖� ②由是則可以辟患而有不為也 11.下面加點(diǎn)詞意義與用法相同的一項(xiàng)是(2分) ( )
二者不可得兼
12.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(4分)
�、偕辔宜猩跤谏�，故不為茍得也。
譯文：
②非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
譯文：
13.“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳�！闭�(qǐng)搜尋古今這樣的“賢者”的言或行去印證孟子的觀點(diǎn)，完成下面的表格。(3分)
| 人物 | 言或行 |
14.孟子提倡的“舍生取義’曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們
中小學(xué)生要“珍愛(ài)生命”，最近教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見(jiàn)義勇為，敢于斗爭(zhēng)”的字樣，你是怎樣看待這一問(wèn)題的?(3分)
參考答案:
10.(2分) ①禍患災(zāi)難; ②同“避”，躲避
11.(2分)C
12.(4分)①生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝于生命的東西，所以我不傲茍且偷生的事。②不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過(guò)賢人能不喪失罷了。
13.(人物1分，言或行2分，共3分)示例：文天祥——人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青;陳毅——取義成仁今日事，人間遍種自由花;聞一多——拍案而起，橫眉冷對(duì)國(guó)民黨的槍.寧可倒下去，不愿屈服;朱自清——寧可餓死，也不愿領(lǐng)取美國(guó)的救濟(jì)糧。……
14.(3分)示例：人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛(ài)這僅有的一次生命，但并不表示我們不見(jiàn)義勇為，不伸張正義，只是我們?cè)谝?jiàn)義勇為時(shí)，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時(shí)還要斗智，盡量避免對(duì)自己的損害，對(duì)生命的威協(xié)。(言之成理;觀點(diǎn)鮮明即可)
十四、2008年河南省
閱讀下面兩個(gè)語(yǔ)段,完成16—19題。(共10分)
(一)萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
(節(jié)選自《魚(yú)我所欲也》)
(二)孔子見(jiàn)齊景公，景公致廩丘①以為養(yǎng)②�？鬃愚o不受，入謂弟子曰：“吾聞君子當(dāng)功以受祿。今說(shuō)景公，景公未之以行③而賜之廩丘，其不知丘④也亦甚矣�！绷畹茏尤ゑ{，辭而行。
(節(jié)選自《呂氏春秋》)
注：①?gòu)[丘：地名。②養(yǎng)：供養(yǎng)之地。③未之行：沒(méi)有采納我的.主張。④丘：孔子，名丘。
16.解釋下面句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。(2分)
(1)萬(wàn)鐘于我何加焉何加：
(2)所識(shí)窮乏者得我與得：
17.用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)出下面句子在文中的意思。(4分)
(1)是亦不可以已乎?
譯文：
(2)此之謂失其本心。
譯文：
18.文段(一)中畫(huà)線(xiàn)的句子運(yùn)用了什么論證方法?有什么作用?(2分)
19.孔子為什么不肯接受景公賜給他的供養(yǎng)之地呢?請(qǐng)用文段(一)中的語(yǔ)句回答。(2分)
參考答案：
16.(1)有什么益處(帶來(lái)什么好處)(1分) (2)感激(1分)
17.(1)這種做法不也可以停止了嗎?(2分)(2)這就叫做喪失了自己的本性。(2分)(共4分)
18.對(duì)比論證法。 強(qiáng)調(diào)了人不能失去“本心”(論證了舍生取義的觀點(diǎn))。(2分)
19.萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!(此之謂失其本心)
十五、2008年莆田市
閱讀下文，完成5-7題。(12分)
魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?由是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟?向?yàn)樯硭蓝皇�，今為宮室之美為之;向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹?向?yàn)樯硭蓝皇�，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
5、用現(xiàn)代漢語(yǔ)解釋文中畫(huà)線(xiàn)句子的意思。(6分)
(1)魚(yú)，我所欲也。
譯文：______________________________________________________
(2)一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
譯文：______________________________________________________
6、我們很熟悉的一個(gè)成語(yǔ)就源自自文第一段，這個(gè)成語(yǔ)是：________________。(2分)
7、簡(jiǎn)要概括作者在第二段中闡述的觀點(diǎn)(4分)
答：______________________________________________________。
參考答案：
5、魚(yú)，是我所喜歡的。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。
6、舍生取義7、人為能為了獲取高官厚祿而舍棄“禮義”
7.略。
十六、2008山東青島市
閱讀下列文字，完成文后(1)—(3)小題
魚(yú)我所欲也 《孟子》
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死.呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也.萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為官室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者而為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
選自《初中語(yǔ)文第六冊(cè)》)
(1)解釋句中加點(diǎn)詞的含義(3分)
�、偎猩跤谏�，故不為茍得也。(茍得：_______________)
�、谒鶒河猩跤谒勒撸驶加兴槐僖�。(患：_____________)(辟：_____________)
�、坂l(xiāng)為身死而不受。 (鄉(xiāng)：________________)
�、苁且嗖豢梢砸押�? (已：________________)
�、荽酥^失其本心。(本心：________________)
(2)用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子(4分)
�、亵~(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。
譯文：___________________ __________________________
�、诜仟�(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
譯文：____________________ __________________________
�、埘頎柖c之，乞人不屑也。
譯文：_______________ ______________________________
�、苋f(wàn)鐘則不辯禮義而受之。
譯文：______________________ _______________________
(3)簡(jiǎn)答題(5分)
①?gòu)娜目�，本文先后運(yùn)用了______________論證和______________論證的方法，有力地證明了當(dāng)義和生不能兩全時(shí)，應(yīng)舍生取義這一觀點(diǎn)。生活中有許多人將這個(gè)觀點(diǎn)奉為行為的準(zhǔn)則，請(qǐng)你根據(jù)對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，列舉一個(gè)奉行這種行為準(zhǔn)則的事例，加以簡(jiǎn)要闡述(要求：舉例典型，敘議結(jié)合)。(3分)
�、谧鳛槔^孔子之后著名的儒家大師，孟子為我們留下了許多富有哲理性的名言。請(qǐng)根據(jù)自己的積累，試寫(xiě)出其中的兩條(不得從本文中選取)。(2分)
a._________________________________________________
b._____ _________________________________________
參考答案：
(1)解釋句中加點(diǎn)詞的含義：①茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思(缺少“茍且偷生”不得分)。③禍患，災(zāi)難;“辟”通“避”，躲避。③“鄉(xiāng)”通“向”，從前。④停止，放棄。⑤天性，天良。(6個(gè)詞，共3分，每個(gè)0.5分)
(2)用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子：①魚(yú)，是我所喜愛(ài)的，熊掌，也是我所喜愛(ài)的。②不僅賢人有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。③用腳踢著(或踩過(guò))給別人吃，乞丐也不愿意接受。④(有人見(jiàn)了)”萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。(4個(gè)句子，共4分，每句l分，大意正確即可得相應(yīng)的分，每句有2個(gè)或2個(gè)以上錯(cuò)別字，該句不得分)
(3)簡(jiǎn)答題：①道理舉例(兩空共1分，每空0.5分)答案示例：南宋末年，文天祥組織力量堅(jiān)決抵抗外來(lái)入侵，失敗被俘后，面對(duì)元朝的威逼利誘毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終被殺，他這種高尚的民族氣節(jié)和為正義獻(xiàn)身的精神是永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)的(共2分，舉例典型1分，敘議結(jié)合1分，列舉其他，如抗”非典”英雄等的典型事例，大意正確即可得分)。②答案示例：a.生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。b.得道多助，失道寡助。
十七、2008年湘潭市
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
9.解釋文中加點(diǎn)詞的意思。(2 分)
(1)所欲有甚于生者
(2)故患有所不辟也。
10、用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)出文中畫(huà)線(xiàn)句子的意思。(2 分)
非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
譯文：
11、根據(jù)文意，魚(yú)和熊掌各比喻什么?(2 分)
答：
12、上面選段中孟子提出了什么觀點(diǎn)?請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀銓?duì)孟子觀點(diǎn)的看法。( 3 分)
答：
參考答案：
9 、于：比 辟：通“避”，躲避(或通“避”或躲避)
10、不僅賢人有這種本性(思想)，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。11、魚(yú)，比喻生(生命);熊掌，比喻義
12 、① 舍生取義(舍生而取義者也)( l 分)② 聯(lián)系實(shí)際恰當(dāng)，觀點(diǎn)鮮明，表達(dá)通順，計(jì)2 分
[知識(shí)拓展]
魚(yú)我所欲也
朝代：先秦
作者：孟子及其弟子
原文：
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
(歟 通 與;鄉(xiāng) 通 向;辟 通 避)
鑒賞
《魚(yú)我所欲也》選自《孟子·告子上》，論述了孟子的一個(gè)重要主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義。
孟子說(shuō)：“羞惡之心，義也�！�(《孟子·告子上》)又說(shuō)：“義，路也�！┚幽苡墒锹��！�(《萬(wàn)章下》)孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義;義是有道德的君子所必須遵循的正路。
孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個(gè)比方：魚(yú)是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄?mèng)~而要熊掌;生命是我所珍愛(ài)的，義也是我所珍愛(ài)的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚(yú)，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚(yú)更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個(gè)主張是全篇的中心論點(diǎn)。
孟子從三個(gè)方面論證了舍生取義的意義。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也�！边@幾句論證說(shuō)：生命是我珍愛(ài)的，但還有比生命更為我所珍愛(ài)的(指義)，所以不能做茍且偷生的事;死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的(指不義)，所以有時(shí)對(duì)禍害(死亡)不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?”這幾句論證說(shuō)：如果沒(méi)有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來(lái)保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒(méi)有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來(lái)避免禍患(死亡)的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會(huì)變得無(wú)所不為、卑鄙無(wú)恥了嗎?這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”這幾句論證說(shuō)：通過(guò)這樣的手段(指不正當(dāng)?shù)氖侄?就可以保全生命，而有的人不愿意采用;通過(guò)這樣的辦法(指不正當(dāng)?shù)霓k法)就可以避免禍患(死亡)，而有的人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛(ài)的(指義)，還有比死亡更為人們所厭惡的(指不義);不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒(méi)有喪失罷了。這是從客觀事實(shí)論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)有人舍生取義。通過(guò)論證，文章開(kāi)頭提出的中心論點(diǎn)就成立了。
為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來(lái)說(shuō)明�！耙缓勈�，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也�！薄昂劇笔枪糯埖膱A形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說(shuō)：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過(guò)路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別(http://m.crossfitfinalpush.com/wenxue/)人吃，那就連乞丐都不屑要了�！抖Y記·檀弓》有一段故事與此相類(lèi)似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟!來(lái)食!’揚(yáng)其目而視之曰：‘予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也!”人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無(wú)人認(rèn)識(shí)的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說(shuō)了。這一事例生動(dòng)地說(shuō)明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時(shí)就會(huì)舍生取義。
在孟子看來(lái)，“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時(shí)都應(yīng)舍生取義。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中卻見(jiàn)利忘義。文章第三段對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了分析。孟子指出，社會(huì)上確實(shí)存在“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的人。有人不問(wèn)合不合禮義而接受萬(wàn)鐘俸祿呢，萬(wàn)鐘俸祿對(duì)自己有什么好處呢�！盀閷m室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因?yàn)榻o了所認(rèn)識(shí)的窮朋友以好處而使他們對(duì)自己感恩戴德嗎?華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的人當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的，“此之謂失其本心”，孟子認(rèn)為這種人原來(lái)也有舍生取義之心，后來(lái)因?yàn)樨澢罄摱鴨适Я�。孟子警告說(shuō)：“是亦不可以已乎?”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事應(yīng)該罷休了。
孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權(quán)勢(shì)。他說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！�(《滕文公下》)孟子曾經(jīng)在齊國(guó)任客卿，后來(lái)因?yàn)榕c齊王的意見(jiàn)不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬(wàn)鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi)用，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)辭拒絕。(《公孫丑下》)可見(jiàn)，孟子在本篇中所說(shuō)的“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉”，是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。
孟子在本篇中對(duì)舍生取義精神的頌揚(yáng)，對(duì)“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的批判，對(duì)后世產(chǎn)生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準(zhǔn)則，把“富貴不能淫”奉為道德的規(guī)范，對(duì)國(guó)家和民族作出了貢獻(xiàn)。南宋民族英雄文天祥在《過(guò)零丁洋》詩(shī)中說(shuō)：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青�！爆F(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命烈士夏明翰在《就義詩(shī)》中說(shuō)：“砍頭不要緊，只要主義真�！边@都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。
從文學(xué)的角度來(lái)看，散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，生動(dòng)活潑，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個(gè)性，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之�！北緛�(lái)，這話(huà)用一句就可以說(shuō)完，即“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之�！钡幸獍阉殖扇渑疟绕饋�(lái)，加強(qiáng)了氣勢(shì)，增強(qiáng)了感情，顯示出說(shuō)話(huà)人的義正詞嚴(yán)、理直氣壯。其次，為了把道理說(shuō)得深入淺出、生動(dòng)有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚(yú)和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚(yú)而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個(gè)非常著名的例子。其次，本篇中還大量運(yùn)用了對(duì)比的手法，如把魚(yú)與熊掌對(duì)比，把生與義對(duì)比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對(duì)比，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對(duì)比，這樣互相比較，道理說(shuō)得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。
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