《魚我所欲也》原文及釋義

《魚我所欲也》原文及釋義

　　導(dǎo)語：魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，

　　《魚我所欲也》

　　原文

　　魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為(wéi)茍(gǒu)得也;死亦我所惡(wù)，所惡(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡(wù)莫甚于死者，則凡可以辟(bì)患者何不為(wéi)也?由是則生而有不用也，由是則可以辟(bì)患而有不為(wéi)也。是故所欲有甚于生者，所惡(wù)有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞(dān)食(shi)，一豆羹(gēng)，得之則生，弗(fú)得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴(cù)爾而與之，乞人不屑(xiè)也。

　　萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為(wèi)宮室之美，妻妾(qiè)之奉，所識窮乏者得(dé)我與(yú)?鄉(xiāng)(xiàng)為身死而不受，今為(wèi)宮室之美為(wéi)之;鄉(xiāng)(xiàng)為身死而不受，今為妻妾(qiè)之奉為(wéi)之;鄉(xiāng)(xiàng)為身死而不受，今為(wèi)所識窮乏者得(dé)我而為(wéi)之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

　　譯文

　　魚，是我所想要的;熊掌，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時(shí)得到的話，那么我就會(huì)舍棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的;道義也是我所喜愛的。如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到的話，那么我就會(huì)舍棄生命而選取道義。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有比死亡更嚴(yán)重的事，所以有禍患我不躲避。如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢?如果人們所厭惡的事情沒有比死亡更嚴(yán)重的，那么凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以采用的呢?按照這種方法做就可以生存然而卻不采用，按照這種方法做就可以躲避禍患然而卻不去做。由此可見，他們所想要的東西有比生命更重要的，他們所厭惡的東西有比死亡更嚴(yán)重的。不僅僅是賢人有這種思想，每個(gè)人都有這種思想，只不過賢人能夠操守這種道德，使它不丟失罷了。

　　一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。(如果)吆喝著給人(吃)，就是過路的饑餓的人都不會(huì)接受;(踩踏過才)用腳踢著給人家，乞丐也因輕視而不肯接受(不屑看他一眼)。

　　高位的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那么這種高位厚祿對我有什么益處! 是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了所認(rèn)識的窮人感激我嗎?從前為了(道義)寧死也不肯接受(施舍)，現(xiàn)在為了宮室的華美而接受了;從前為了(道義)寧死也不肯接受(施舍)，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉而接受了;從前為了(道義)寧死也不肯接受(施舍)，如今卻為了所熟識的窮人感激自己而接受了它。這種行為不是可以停止了嗎?(如果不停止的話，)這就是所說的喪失了人本來的思想，即羞惡之心。

　　注釋

　　1.熊掌：熊的腳掌，古人認(rèn)為是珍貴的食品。

　　2.得兼：同時(shí)獲得。得：獲得。

　　3.舍魚而取熊掌者也：舍棄魚肉而選擇熊掌的人。�。哼x取。

　　舍生而取義者也：舍棄生命而選擇正義的人。�。呵笕　�

　　4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超過; 于：比。

　　5.茍得：茍且取得。這里是“茍且偷生”的意思;或者是只為求利益，不擇手段。

　　6.所惡：討厭的(事物)。惡，憎恨，討厭。

　　7.患：禍患，災(zāi)難。

　　8.辟：通“避”，躲避。下同。

　　9. 如使：假如，假使，下文“使”同義。

　　10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。者：……的辦法。

　　11. 何不用也：什么手段不可用呢?

　　12.不為：不愿意這樣做。

　　13.由是則生而有不用也：通過某種方法就可以得到生存，但是有人卻不用它。由是，按照這種方法。是，指示代詞，指某種辦法。

　　14.非獨(dú)：不單，不僅。獨(dú)：只，僅僅。

　　15是：這。

　　16.勿喪：不丟掉。喪：喪失，丟失。

　　17.簞：古代盛飯用的圓竹器�？勺g為“竹籃”。

　　18.豆：古代一種食器，高足，上呈圓盤形。有木制，陶制等，用來盛肉或其它食品。

　　19.呼爾而與之：意思是沒有禮貌地吆喝著給人吃。爾：語氣助詞�！抖Y記·檀弓》記載，有一年齊國大饑荒，黔敖在路上施舍粥。有一個(gè)饑餓的人用衣袖遮面而來，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說，我就是不肯吃嗟來之食才落到這般地步的。這人始終拒絕侮辱性的施舍，后來餓死了。呼：吆喝、輕蔑地，對人不尊重。而，連詞表修飾。

　　20.蹴(cù)：用腳踢。 與：給。

　　21.不屑：因?yàn)檩p視而不肯接受，這里是不愿意接受的意思。屑，認(rèn)為值得，常與“不”連用。

　　22.萬鐘則不辯禮義而受之：如果不辨別它是否合乎禮與義就接受高官厚祿。萬鐘，這里指高官厚祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。則，連詞，這里表假設(shè)。“辯”通“辨”，辨別。

　　23. 何加：有什么益處。加：好處。

　　24.為：為了。下文“鄉(xiāng)為”“今為”的“為”都念“wèī(四聲)”。

　　25.奉：侍奉。

　　26. 所識窮乏者得與：所認(rèn)識的窮困貧苦的人感激我嗎?得我：得于我，感激我的恩惠。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思。與，通‘歟’，語氣助詞，相當(dāng)于嗎。

　　27.鄉(xiāng)為身死而不受：從前(為了“禮義”)，寧愿死也不接受(施舍)。鄉(xiāng)通“向”(舊寫作“向”)，原先，從前，先前。

　　28.今為宮室之美為之：今，現(xiàn)在。為，為了。 為(第二個(gè))，接受。

　　29. 已：停止，放棄。

　　30. 本心：天性，天良。本來的思想，即指“義”。

　　一詞多義

　　1.而

　　呼爾而與之。連接兩個(gè)動(dòng)作，承接連詞(或表修飾)

　　由是則生而有不用也。轉(zhuǎn)折連詞，卻

　　2.于

　　所欲有甚于生者，。比

　　萬鐘于我何加焉， 對

　　3.是

　　非獨(dú)賢者有是心也， 這種

　　是亦不可以已乎。這種做法

　　4. 得

　　二者不可得兼 得，得到，擁有

　　所識窮乏者得我與。通“德”，感激

　　故不為茍得也 取得

　　5.為

　　鄉(xiāng)為身死而不受。情愿

　　今為宮室之美為之 第一個(gè)“為”：為了，表目的。第二個(gè)“為”：接受。

　　則凡可以辟患者何不為也：采用

　　6. 之

　　如使人之所欲莫甚于生 定語中心語之間結(jié)構(gòu)助詞 的

　　人皆有之 代詞 它 文中指羞惡的本心

　　得之則生 代詞 它 文中指一簞食一豆羹

　　呼爾而與之 代詞 它 文中指行道之人 乞人

　　萬鐘則不辯禮義而受之代詞 它 文中指萬鐘的俸祿

　　今為所識窮乏者得我而為之 代詞 它 文中指接受俸祿的行為

　　此之謂失其本心 結(jié)構(gòu)助詞 它，指不辨禮義而受之的行為

　　7. 生

　　舍生而取義者也 生命

　　由是則生而有不用也 獲得生命

　　8.與

　　所識窮乏者得我與與通“歟”，語氣詞

　　呼爾而與之 給

　　9.加

　　萬鐘于我何加焉 增加，這里指帶來的好處

　　犧牲玉帛，弗敢加也 虛報(bào)

　　而山不加增，何苦而不平 增加

　　10.莫

　　.使人之所惡莫甚于死者 沒有什么

　　宮婦左右莫不私王 沒有誰

　　11.故

　　故患有所不辟也 所以

　　是故所欲有甚于生者 因

　　12.則

　　則凡可以辟患者何不為也 那么

　　得之則生 就

　　萬鐘則不辯禮儀而受之 連詞，這里表假設(shè)

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