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《魚我所欲也》內(nèi)容分析
導(dǎo)語：《魚我所欲也》一文用面對魚和熊掌之間的抉擇，比喻面對生命和大義之間的選擇，孟子會毅然“舍生而取義者也”。
內(nèi)容分析
本文是孟子以他的性善論為依據(jù)，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。他從人應(yīng)如何對待自己的欲望入手，在生與死、利與義、守義與失義等方面，層層深入、正反對比地論證了義重于生，必須舍生取義。還強調(diào)指出“非獨賢者有是心(舍生取義之心)也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，人如果經(jīng)不住萬鐘、宮室、妻妾、施恩的誘惑，必然會“失其本心(舍生取義之心)”。
《魚我所欲也》一文用面對魚和熊掌之間的抉擇，比喻面對生命和大義之間的選擇，孟子會毅然“舍生而取義者也”。這當中的“義”和文章最后的“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”(按如今的通俗理解，可以理解為“廉恥之心”)。因為人只有擁有“羞惡之心”，才能分清哪些是道德底線可以承受的事，哪些是道德范圍所不接納的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，這樣才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識窮乏者得我”所誘惑，而像“不食嗟來之食”的人一樣，內(nèi)心有一種凜然的“義”。
《魚我所欲也》一文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點應(yīng)當是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚》文分成三段來分析，是不難說明這一觀點的。本文邏輯嚴密，析理精深，比喻、排比、對比等修辭手法的運用，使語言生動、流暢，氣充詞沛，頗具說服力。
魚我所欲也分段試題測試
第一段：正好結(jié)合，層層深入，反復(fù)論證義是人的本心，義重于生，應(yīng)舍生取義。
1.文中開頭以魚和熊掌設(shè)喻，以魚比喻生，以熊掌比喻義，得到結(jié)論是“舍魚而取熊掌” 由此得出結(jié)論“舍生而取義者也”。
2.這樣開頭的作用：用設(shè)喻引出中心論點，吸引讀者的興趣。
3.全文的中心論點：生，亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也。 用一個詞概括“舍生取義�！�
4.孟子認為能做到舍生取義的人是：“所欲有甚于生者，所惡又甚于死者。
5.文中所指的比生命更可貴的東西是指義，此死亡更可怕的東西是指不義。
6.在孟子看來，什么情況下即使遇到禍患也會挺身而出的?
所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
7.體現(xiàn)“性本善”思想的句子是“非獨賢者，有是心也，人皆有之，賢君能勿喪耳。”
8.孟子主張“性善”論，他說“人性之善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下�！� 文中孟子也提出了類似觀點，即“非獨賢者，有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳�！�
9.“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”請搜尋古今這樣的“賢者”的言或行去印證孟子的觀點。
文天祥——人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
寧可死，也不向元軍投降。
陳 毅——取義成仁今日事，人間遍種自由花。
聞一多——拍案而起，橫眉冷對國民黨的x槍，寧可倒下，也不屈服。
朱自清——寧愿餓死，也不愿領(lǐng)取美國救濟糧。
第二段：運用舉例論證說明義重于生，舍生取義，不失本心。
1.文中與“嗟來之食”意思相一致的句子是：“呼爾而與之，行道之人弗受。蹴爾而與之，氣人不屑也。
第三段：再舉例從反面說明功名利祿，使人見利忘義，失其本心。
1.不辨禮義，接受萬鐘是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?
2.孟子認為“失其本心”的行為：為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?
3.“此之謂失其本心”中的“此”指萬鐘則不辯禮義而受之(鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?)
4.本文主要贊揚了什么?批評了什么?
贊揚的是：舍生取義的人。
批評的是：見利忘義的人。
5.本文為了證明“舍生取義”的觀點，采用了比喻論證、對比論證、舉例論證。
6.結(jié)合現(xiàn)實生活，給本文補充2個論據(jù)。
事實論據(jù)：①文天祥寧死不向元軍投降，慷慨就義。
②朱自清寧可餓死，也不領(lǐng)美國的救濟糧。
道理論據(jù)：①文天祥：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
�、陉愐悖喝×x成仁今日事，人間遍種自由花。
7.本文出現(xiàn)的成語：舍生取義，嗟來之食。由此想到與本文觀點相關(guān)的孟子曾說過：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
8.本文主要闡述了“舍生取義”的道理，作為21世紀的中學(xué)生，你怎樣理解這個“ 義”字?
能見義勇為，為正義事業(yè)而獻身，做于國于民于人有益的事。社會上的哥們義氣是與小團體個人私利的江湖義氣。與本文“義”不同。
9.本文所強調(diào)的“義”與市場經(jīng)濟下“利”有無矛盾，由此會引發(fā)一點什么樣的啟示?請簡要談?wù)劇?/p>
不矛盾，在市場經(jīng)濟下也要講誠信，不做違法亂紀的事。
10.孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛生命”，最近教育部新修訂的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，對于這些，你是怎么看待的?
我的觀點：人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當要珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為時，要量力而行。
11.孟子認為“行道之人”不吃“嗟來之食”是“不失本心”的行為，但也有人并不贊同“行道之人”的做法，請談?wù)勀愕目捶ā?/p>
“嗟來之食”今泛指帶有侮辱性的施舍，究竟如何對待“嗟來之食”，要視情況而定。如果接受這種施舍，不僅自己的人格受到侮辱，而且嚴重損害了國家和人民的利益，對于這樣的施舍，當然應(yīng)該是寧愿餓死，也不接受。但有時接受“嗟來之食”，保存了自己，雖然自己受到了一定的損害，但可更好的維護國家和人民的利益。此時不妨?xí)呵胰倘柝撝亍?/p>
12.孟子是怎樣論述“舍生取義”和“生于憂患，死于安樂”這兩個觀點的?你能聯(lián)系實際談?wù)�，對這兩個觀點的理解嗎?
�、倜献又饕ㄟ^擺事實(列舉正反兩方面的事例)，講道理來論述這兩個觀點的。
�、诿献犹岢摹吧嵘×x”和孔子提倡的“殺生成仁”的觀點一直成為中華民族的最高道德標準。激勵著歷代仁人志士為國捐軀、慷慨赴難，“舍生取義”不僅有其歷史意義，也有現(xiàn)實意義，這一觀點，仍符合新時代的道德要求。
“生于憂患死于安樂”這一觀點，不僅為歷史上無數(shù)事實所證明，也為當今無數(shù)事實所證明。因此，我們必須保持清醒頭腦，不能成湎于舒適安樂的生活中，人人都要有憂患意識，這樣才能振作精神，奮發(fā)有為，否則就有國破家亡的危險。
13.文中“所識窮乏者得我與”一句，從一個側(cè)面反映出了孟子親民愛民的民本思想，與此同時在孟子看來，即使是出于用之于民的目的也不能“萬鐘則不辯禮義而受之”，你認為其中道理是什么?
因為“義”的價值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放棄“義”的前提，用“不辯禮義之”之財來讓人茍且偷生，更何況是出于讓人“貧乏者”“得我”的個人目的。
《魚我所欲也》中心論點
《魚我所欲也》(以下簡稱《魚》)是一篇傳統(tǒng)的語文教材，也是《孟子》一書中的代表篇章之一。但是，不僅很多教師在教學(xué)時誤把“舍生取義”當作《魚》文的中心論點，而且不少教參和新編教材也多有此誤。其實，“舍生取義”既不能統(tǒng)攝《魚》文本身的結(jié)構(gòu)和材料，也不能與《孟子》全書，尤其是《告子》全篇的思想內(nèi)容相吻合。
《魚》文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點應(yīng)當是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚》文分成三段來分析，是不難說明這一觀點的。
第一段包括兩層，從“魚我所欲也”到“故患有所不避也”是第一層。這一層的開頭兩句：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也�！敝皇亲鳛橐粋�比喻，借以說明“我”“舍生取義”的果敢，只具有使文章生動形象，鮮明可感，富于氣勢的修辭效果(孟文的特色之一)，完全沒有使論點得以證明的論據(jù)作用。因為人能“舍魚而取熊掌”并不能證明人就能“舍生取義”。所以，如果把上述兩句換成“果敢地”三字放在“舍生取義”四字的前面作狀語，是不影響文章的思想內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的�？梢�，這一層的重心全在后面的幾句話中。后面幾句中的“舍生取義”、“不為茍同”、“患有所不避”是同一個意思，即不貪生怕死。這些都是作為事實論據(jù)的，分別放在第一個分論點我“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的前后，進行回環(huán)論證，即從事實得出結(jié)論，再用事實證明它(孟文常用的方法)。所以這一層不是用“舍魚而取熊掌”為論據(jù)證明“舍生取義”。而是用“舍生取義”，(即“不避患”、“不茍得”)為論據(jù)證明：“我”有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”。
從“如使人之所欲”到“賢者能勿喪耳”是第二層，首先用“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?”兩個假設(shè)反問句所蘊含的普遍事實，從反面證明第二個分論點：人們具有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的本心。接著又用兩個肯定句：“由是則生而有不用”;“由是則可以避患而有不為”從正面論證分論點。然后順承上文的事實論證，正反論證和酣暢的行文氣勢，概括性地提出了中心論點：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也。人皆有之，賢者能勿喪耳”。(體現(xiàn)了孟文的辯論色彩)，可謂水到渠成，順當明快。
概括上面兩層可知：第一段是用“我”“人”的行為作事實論據(jù)，通過推究原因論證了中心論點。
承接第一段，文章的第二、第三段又用具體的事實進一步論證中心論點，使論證更加嚴密有力。第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也”的事實證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所惡有甚于死”。第三段用反問排比句式，通過把“向為身死而不受”與“今為宮室之美而為之;……今為妻妾之奉而為之……今為所識窮乏者得(德)我而為之”作比較，深刻地提示了“萬鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的行為，從而證明了他們也是有“本心”的，只是已經(jīng)喪失罷了�！笆且嗖豢梢砸押�!”是在中心論點得以充分論證后提出的一句號召，增強了文章的現(xiàn)實批判性。
通過分析《魚》文的結(jié)構(gòu)和材料可以得出一個結(jié)論：《魚》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“萬鐘不辨禮義而受之”“者”的行為作論據(jù)，通過推究原因，然后概括提示出中心論點的(論證過程見下圖)。
從《魚》文的出處看，《魚》是《孟子》一書中第六篇《告子》中的第十章�！睹献印啡珪鴮θ诵缘目捶ㄊ侨怂仓男陨普�。第六篇《告子》更是系統(tǒng)地，全面地，集中地闡明了人性善的哲學(xué)觀：其中第二章指出：“人性之向善也，猶水之就下也�！钡诹掠旨械刂赋觯骸皭烹[之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之�！本o接著第八章又以牛山上本來有繁茂的樹木為喻，說明人皆有“性善”的“本心”，在有些人身上看不到善的行為，不是因為他們沒有“善”的“本心”，只是因為它像牛山上的樹木那樣被砍伐殆盡了。正是這樣，第十章《魚》與以上諸章在思想內(nèi)容上一脈相承，論證了人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”。恰如朱熹在《孟子集注》中所指出的，“此章言善羞惡之心，人皆有之�！敝挥羞@樣確認人皆有“本心”為《魚》文的中心論點，才能和《告子》全篇乃至《孟子》全書的思想內(nèi)容相吻合，才有利于正確理解孟子“王道仁政”思想的哲學(xué)根源，才有利于把握孟文的藝術(shù)風(fēng)格，才有利于把它作為論說文的范文進行教學(xué)。
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