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關(guān)于魚我所欲也教案3篇
作為一位杰出的教職工，編寫教案是必不可少的，教案是實施教學的主要依據(jù)，有著至關(guān)重要的作用。那么應(yīng)當如何寫教案呢？下面是小編幫大家整理的魚我所欲也教案3篇，僅供參考，歡迎大家閱讀。
魚我所欲也教案 篇1
教學目標
知識目標
1．積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
2．了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。
能力目標
1．強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。
2．把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。
德育目標
引導學生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。
教學重點、難點
1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2．掌握本文的論證方法。
3．理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。
課時安排
2課時
教學過程
第一課時
一、導語設(shè)計 多媒體顯示
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)
生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利 裴多菲)
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 (文天祥)
砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。 (夏明翰)
這幾句話表現(xiàn)了作者怎樣的價值取向?(學生回答：生為尊嚴，生為自由，生為名聲，生為正義。)今天，我們學習《魚我所欲也》，看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。
二、資料助讀
1．“性善論”的要點：
(1)“善”是人的本性�！叭诵灾埔�。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下�！�
(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生�！皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳�！�
(3)人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)。“富歲子弟多賴、懶。兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然�！�
(4)本性也需要“養(yǎng)”�！捌埖闷漯B(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消�！�
2．《禮記檀弓》中有：“齊大饑，黔敖(富人)為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉(捧)食，右執(zhí)飲，曰：“嗟!來食!”揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食以至于斯也。”從而謝焉，終不食而死。
三、朗讀課文，整體感知
1．默讀課文，對照注釋，掃除語音障礙。
2．請兩名學生朗讀，其余學生評點。
可以從讀音準確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。
3．教師點評。
多媒體顯示字音：
(1)不為茍得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi)
(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù) 停頓及重音，
(1)如使／人之所欲／莫甚于生 (2)使／人之所惡／莫甚于死
(3)鄉(xiāng)／為身死而不受。今／為宮室之美／為之
(4)是／亦不可以已乎
4．學生齊讀課文。
5．學生白讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質(zhì)疑。
6．請學生概括本文大意
明確：人在進行選擇時，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。
四、質(zhì)疑解疑，疏通文意
1．你問我答
學生提出翻譯中的疑難問題、請同學解答，可指名回答，也可自由回答。
2．生問師答
對學生不能解答的問題，教師酌情給予點撥。
3．教師檢查學生自學情況
多媒體顯示：
(1)指出下列句中的通假字，并解釋。
故患有所不辟也 萬鐘則不辯禮義而受之
所識窮乏者得我與 鄉(xiāng)為身死而不受
(2)翻譯下列句子。
①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
�、诤魻柖c之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
�、廴f鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。
④此之謂失其本心。
五、朗讀訓練，體會語言特色，初背課文
1．學生齊讀課文中的排比句和對對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。
2．學生背誦成組的排比句、對偶句。
3．教師出示背誦練習。幫助學生背誦。 多媒體顯示：
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生， ； ， 。 ， 。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也； ， ， 。
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也? ， ？由是則生而有不用也。是故 。
呼爾而與之， ； ， 。
鄉(xiāng)為身死而不受， ； ， 今為妻妾之奉為之； ， ；是亦不可以乎?此之謂失其本心。
4．學生齊背課文。
六、布置作業(yè)
1．背誦課文。
2．理清本文的論證思路，畫出全文結(jié)構(gòu)提綱。
第二課時
一、師生齊背課文
二、鑒賞孟子散文的說理藝術(shù)
1．理清論證思路，把握說理方法
提問：本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?
明確：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也�！边@個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。
提問：論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?
學生討論：明確：
(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點。然后說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。
(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢?是因為他們?yōu)槲镉巍＠缬腥瞬皇场班祦碇场�，這說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了�？梢�，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。
(3)從上述內(nèi)容的進展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。
(4)文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強了說理的邏輯性。
2．難點突破，理解本文的主旨。
(1)學生自由質(zhì)疑，生生互動，師生互動，解疑釋疑。
學生提出的問題有：
�、佟按酥^失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?
�、诒疚姆謨啥危Y(jié)構(gòu)上不夠合理，有割裂文意之嫌，請問我的這種看法對嗎?
師生討論。明確：①“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時刻舍生取義。
�、谶@位同學的看法有道理。就行文思路來說，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段。
(2)教師總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時，是以君子不可頃刻不省察于斯焉�！� (《四書章句集注》) 這段概括主旨的話是比較恰當?shù)摹?/p>
三、賞析《孟子》散文的語言特色
提問：這篇文章主要運用了哪些修辭方法? 學生討論。
成果展示： 本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。
比喻�！吧狒~而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。
對比。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的.精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。
四、古今對讀，品評思想價值，欣賞其人格魅力
1．如何評價《魚我所欲也》一文的思想內(nèi)容?
學生討論，明確：義的價值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點在“上下交征利”的戰(zhàn)國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。
隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。
2．感受孟子的人格魅力
圍繞“我心目中的孟子”這一話題，學生自由發(fā)言。
生1：孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！泵献釉�(jīng)在齊國任客卿，后來因為與齊王意見不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬鐘”的誘惑，這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。
生2：仁義是最大的利益。有仁義，相關(guān)者都會有利益；無仁無義，所有人都不會有利益。“義”作為一種道德規(guī)范，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。
生3：孟子是一個肩擔天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰”的宏愿偉志。他為實現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現(xiàn)出強烈的使命感和參與意識，展露出以天下為己任的博大胸懷。
生4：孟子是一個聰明機智、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴，直言不諱，敢于抨擊統(tǒng)治者，展示了一個狂放不羈、潑辣大膽、無私無畏的論辯家的形象。
五、課堂小結(jié)
孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔負著民族的大義。面對散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒舍身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章。
六、布置作業(yè)
請以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右。
魚我所欲也教案 篇2
【教學目標】
�。�、知識目標：
�、欧e累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。
２、能力目標：
⑴強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。
�、普莆展湃诉\用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。
�。场⑶楦心繕耍�
引導同學正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心的人。
【教學重點】
１、理解文意，理清論證思路，背誦課文。
�。�、掌握本文的論證方法。
【教學難點】
理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，掌握本文的主旨。
【教學方法】
�。薄⒄b讀法：
這是文言文教學最實用的教法，可采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓同學在反復的誦讀中感受語言，體會文意，進行文化熏陶。
２、質(zhì)疑法：
引導同學在學習過程中就自身不懂的地方提問，或?qū)ξ恼掠^點提出自身的.見解，或就淪證過程等方面存在的問題大膽質(zhì)疑。鼓勵同學自主質(zhì)疑，有利于發(fā)展同學良好的思維品質(zhì)，增強課堂教學的針對性，從而提高課堂教學的效率。
�。�、鑒賞法：
【教具準備】
多媒體。
【教學過程】
一、導入
多媒體顯示：
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子）
生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。（匈牙利裴多菲）
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥）
砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。（夏明翰）
這幾句話表示了作者怎樣的價值取向？（同學回答：生為尊嚴，生為自由，生為名聲，生為正義。）今天，我們學習《魚我所欲也》，看看本文表示了孟子什么樣的道德主張。
二、背景介紹
作者和其思想主張，由同學自身發(fā)言，教師總結(jié)。
三、朗讀課文，整體感知
�。薄⒛x課文，對照注釋，掃除語音障礙。
�。病⒄垉擅瑢W朗讀，其余同學評點。
可以從讀音準確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。
�。�、教師點評:
多媒體顯示：字音：
１、不為茍得也（wéi）
２、為宮室之美為之（wèiwéi）
３、如使人之所惡莫甚于死者（wù）
停頓和重音：
１、如使／人之所欲／莫甚于生
�。�、使／人之所惡／莫甚于死
３、鄉(xiāng)／為身死而不受。今／為宮室之美／為之
�。�、是／亦不可以已乎
４、放錄音。
�。�、同學齊讀課文。
�。丁⑼瑢W白讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質(zhì)疑。
四、質(zhì)疑解疑，疏通文意
�。薄⒛銌栁掖穑�
同學提出翻譯中的疑難問題、請其他同學幫助解答，自由回答。對同學不能解答的問題，教師酌情給予點撥。
�。�、教師檢查同學自學情況：
多媒體顯示：
�。�、指出下列句中的通假字，并解釋：
故患有所不辟也 萬鐘則不辯禮義而受之
所識窮乏得我與 鄉(xiāng)為身死而不受
�。�、辨析加點詞語在不同句子中的意思：
非獨賢者有是心也
是亦不可以已平
鄉(xiāng)為身死而不受
今為宮室之美而為之
呼爾而與之
由是則生而有不用也
所欲有甚于生者
萬鐘于我何加焉
３、翻譯下列句子：
�、庞墒莿t生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
�、坪魻柖c之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
�、侨f鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。
�、却酥^失其本心。
選若干名同學回答：
參考答案：
�。�、指出下列句中的通假字，并解釋：
“辟”通“避”，躲避。
“辯”通“辨”，區(qū)分。
“得”通“德”，恩惠，這里是感激之意。
“與”通“歟”，語氣詞。
“鄉(xiāng)”通“向”，從前。
�。�、辨析加點詞語在不同句子中的意思：
是：這種；這種做法。
為：寧愿；為了；接受。
而：表修飾，不譯；表轉(zhuǎn)折，卻。
于：比；對。
�。�、翻譯下列句子：
�、挪捎媚撤N手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種方法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。
�、戚p蔑地呵叱著給他人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給他人吃。乞丐也不愿意接受。
�、牵ǹ墒怯械娜耍┮娏恕叭f鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣．優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？
�、冗@就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。
五、朗讀訓練，體會語言特色，初背課文
１、同學齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。
�。病⑼瑢W背誦成組的排比句、對偶句。
３、教師出示背誦練習。協(xié)助同學背誦。
多媒體顯示：魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，，。，。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也； ， ， 。
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？ ， ？由是則生而有不用也。是故 。
呼爾而與之 ， ； ， 。
鄉(xiāng)為身死而不受， ； ，今為妻妾之奉為之； ， 。
是亦不可以乎？此之謂失其本心。
�。础⑼瑢W齊背課文。
六、安排作業(yè)
１、背誦課文。
�。�、理清本文的論證思路，畫出全文結(jié)構(gòu)提綱。
魚我所欲也教案 篇3
教學目標：
1.積累文言字詞，品味語言情致。
2.理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。
3.訓練語言思維，強化朗讀背誦。
教學重難點
1.對語句及中心的理解。
2.對論證方法的理解。
教學設(shè)想
《魚我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，出自《孟子》，相對于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學習起來可能興趣不大。但教師應(yīng)對學生的自學能力有充分的自信，允許他們提問，提倡進行探究性學習。其次，在文言文的教學中一定要重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學生在反復的誦讀過程中感受語言，體會文意，進行文化的熏陶。
教學方法
1.誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。要求做到準確、流利、有感情，在誦讀的過程中疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，習得語感，培養(yǎng)能力。這種方法是最基礎(chǔ)的也是最重要的。
2.質(zhì)疑法：這里所說的質(zhì)疑，并非指教師想提問學生，而是指學生在學習過程中就自己不懂之處提問，或者是對文章的觀點或其他提出自己的不同見解。在教學中鼓勵學生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學生的思維能力，提升學生的思維品質(zhì)。
教學時數(shù)3課時
教學步驟
第一課時
一、激趣導入
1. 由一二位同學講一則跟孟子有關(guān)的小故事，如“孟母三遷”“孟母對織”。
2. 歸納至今為人們所樂于運用的孟子名言。如：
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。
盡信書不如無書。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
民為貴，社稷次之，君為輕。
天時不如地利，地利不如人和。
3. 《孟子》還留下了很多有生命力的成語，搶答說出哪些熟悉的成語是出自《孟子》的。例：專心致志、與人為善、舍己為人、明察秋毫、緣木求魚、揠苗助長、五十步笑百步等。
4. 課文涉及的孟子的名言是哪一句，蘊含的成語是什么?
“魚我所欲也……舍生而取義者也”“舍生取義”。
二、作者作品
孟子(約前372一前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔假的門人，是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用;乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性;善于運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力�！遏~我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點。
二、整體感知
1.教師范讀課文，弄清字音和停頓。
讀音：
(1)不為茍得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi)
(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)
停頓及重音：
(1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死
(3)鄉(xiāng)/為身死而不受。今/為宮室之美/為之
(4)是/亦不可以已乎
2.請兩名學生朗讀課文的兩個小節(jié)，讀后請其他學生指出讀錯的字詞。
3.齊讀全文。
4.學生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來，準備進行質(zhì)疑;有特別欣賞的語句也請勾劃下來，準備進行交流。
5.請兩三名學生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實)。
三、布置作業(yè)：熟讀課文，自己試著翻譯
第二課時
一、檢查學生讀課文
二、整體感知
1.疏通字句，梳理層次，加深理解，引發(fā)質(zhì)疑。在梳理過程中對重點實詞如：“欲”“得兼”“莫”“由是”“與”“蹴”“萬鐘”要特別關(guān)注。對文中出現(xiàn)的五個通假字進行歸納整理。
2.請學生翻譯第一段，注意以下字詞的解釋。
【熊掌]熊的腳掌，是一種珍貴的食品。
【得兼]同時得到。
【有甚于】比……更重要
【茍得]茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思。
【惡]wu4，厭惡，與“欲”相反。
[患]禍患，災(zāi)難。
[使]假如，假使。下文“使”義同。
【何不用也]有什么不可以使用的呢?
【由是]按照這種方法。
【是故】因此，由此可見。
[非獨]不僅僅。
【勿喪]不喪失(其本心人
3.請學生翻譯第2段，注意以下字詞的解釋。
【簞]古代盛飯用的圓竹器。
【豆]古代盛飯或其他食品的器皿。
[羹兒郎g，煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。
【呼爾而與之]沒有禮貌地呼喝著給他(吃人 爾，助詞。
【蹴爾]用腳踐踏著。
[不屑]因輕視而不肯接受，不愿意接受。
[萬鐘]鐘：古代的一種計量器名。六斛(hu2)四斗為一鐘。萬鐘：指
很厚的俸祿。
【何加](有)什么益處。
[奉]奉侍。
[所識窮乏者得我與]所識窮乏者：所認識的貧窮的人。得，通
“德”，恩惠，這里是感激的意思，動詞。與：通“欽”，語氣詞。
【鄉(xiāng)為身死而不受]鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，為(之)全句：從前為了
“禮義”寧死也不接受。
[今為宮室之美為之]第一個“為”，Wei4，介詞。第二個“為”，wei2，動
詞，這里是接受的意思。
【是亦不可以已乎]是，此，這。已，停止，放棄。
【本心]天性，天良。
三、內(nèi)容結(jié)構(gòu)分析
第一段
本段可分為四層。
第一層(“魚，我所欲也”——“舍生而取義者也”)，第一句話以魚和熊掌比喻“生”與“義”這一對概念。魚是美味，人人可食;熊掌也是美味，但其美遠遠勝過魚，且不易得，因此舍魚而取熊掌。孟子以魚喻“生”，以熊掌喻“義”，形象地區(qū)分了“生”與“義”的.價值高下。第二句是由第一句的設(shè)喻引出來的論點：“舍生而取義者也”，這是本文的題旨。
第二層(“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”)，從正面闡述，說人們把“義”的價值看得高于生命，所以不能茍且偷生，寧愿赴死也不愿行不義。這里所說的“甚于生者”就是指“義”，“甚于死者”就是“不義”。
第三層(“如使人之所欲”——“所惡有甚于死者”)，正反對比，進一步闡述“義”重于“生”的道理。先從反面論述，用兩個假設(shè)復句反問，如果人只是欲生惡死，那就什么事情都做得出來;接著用“由是”開頭的句子做正面論述，說明事實上人能不貪生，不避患;最后用“是故”兩句得出結(jié)論，證明“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，因而人能舍生取義。
第四層(“非獨賢者”——“賢者能勿喪耳”)，這句話運用了遞進論證法，前文已論證“義”字的存在，這里使主題升華，證明“義”字不只是少數(shù)賢者具備，而是人人皆具備，它似乎成了一種充塞天地之間的正氣，無處不有，只是賢者更能保持罷了。
孟子認為人的本能固然是求生而惡死，但世上還存在比生命更寶貴的東西。也存在比死亡更可怕的東西，那就是“義”與“不義”�！傲x”是人類最寶貴的一種品德，為了“義”，人們可以不避禍患，直至獻出自己的生命。一個真正的人，決不能因貪生怕死而行不義之事。孟子從“性善說”出發(fā)，認為人生來就具有羞惡之心，這是一種善心，它可以幫助人們在“義”與“不義”之間作出正確的選擇。
第二段
本段可分為三層。
第一層(“一簞食”——“乞人不屑也”)，從正面舉例，以“一簞食，一豆羹”為例，“呼爾”、“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”也不屑接受，這就是“羞惡之心”。以食“嗟來之食”為“羞’，這就是“義”的觀念。
第三層(“萬鐘則不辯禮義而受之”——“所識窮乏者得我與”)，從反面舉例，說明不辨禮義而收萬鐘之祿，是失其羞惡之心，是為求“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物，這樣的做法，不過是見利忘義。
第三層(“鄉(xiāng)為身死而不受”——“此之謂失其本心”)，運用排比句，以“鄉(xiāng)”與”今”對比，指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見利忘義，就是喪失了“本心”。結(jié)尾一句話，歸納了此段，照應(yīng)了開頭，這“本心”就是“羞惡之心”，就是“義”。
本段運用了舉例論證和正反對比論證。作者將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對比，按財富的數(shù)量來說，“萬鐘”自然是多的，但是“萬鐘”決定的是“宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鐘”更重要。然而，無論是“萬鐘”’，也無論是“一簞食，一豆羹”，與“義”字比較起來都是次要的。兩次舉例及在舉例中對比論證法的運用，再一次深刻地論證了“舍生取義”這一論點。
四、深入探究
1. 文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用?
魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌;同理，生命和正義的價值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點。
2. 為什么魚和熊掌不可得兼?
只是一種假設(shè)，可以魚和熊掌都得到，可以生命和義都不舍棄，只是假設(shè)當你在遇到兩者中必取其一的時候，你當作怎樣的選擇的問題。
3. “所欲有甚于生者”的“所欲”和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情?
義;不義
4. “非獨賢者有是心也”中的“是心”指什么，“舍生取義”的含義是什么?請根據(jù)下面一則孟子的語錄概括總結(jié)。
“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也，弗思耳�！�
5. 孟軻所說的“義”有它特定的階級內(nèi)容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護封建統(tǒng)治者的根本利益。對于后世，特別是今天來說“義”應(yīng)該賦予新的含義，請簡要歸納。
如在民族矛盾尖銳的時候，不少仁人志士堅持民族氣節(jié)，堅持正義事業(yè)，他們的壯舉曾彪炳史冊，他們所堅持的“舍生取義”突破了孟子當時的規(guī)范，成為正義事業(yè)、正義行為的代稱�，F(xiàn)在，我們把“義”可以賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵，“舍生取義”就是一種十分高尚的品質(zhì)──為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個人利益，甚至生命。
6. 課文第二段內(nèi)容隱含一個什么典故?可以用我們搜集的哪句孟子名言來印證?“貧者不受嗟來之食。”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
五、延伸拓展
“生，我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也。”孟子一言，警醒幾千年。多少仁人志士追隨著“取義”之路，開拓了一條精忠之道�？v使路途再漫長，也要上下求索的屈原，終因遭毀謗，為了證明自己的清白，懷著悲憤投入汩羅江，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的文天祥，被囚禁獄中寧死不屈，舍身取義，留名千古。魯迅以筆代槍，在文壇掀起千層浪，留下了“我以我血薦軒轅”的動人詩句。
對于今天的我們，親歷生與義的重大抉擇也許很難得，但我們的人生不乏選擇。我們一直在選擇，謹慎地選擇。
1. 模仿下面一段話，發(fā)表對選擇的感言。
選擇博愛，我們品味異樣精彩的人生;選擇回憶，我們度量往事的厚重;選擇誠信，我們暢享生命的真真切切;選擇堅強，我們感受經(jīng)歷失敗后的成功的甘甜;選擇關(guān)愛，我們因幾顆心同時跳動而愉悅不已……
2. 請講述自己或他人人生選擇的故事，并談?wù)勥x擇對人生的重要意義。
例：一個14歲小女孩，站在法庭上面對離婚的父母，她會選擇誰?這不是一個普通的選擇，因為選擇了母親，她就選擇了富貴、選擇了澳大利亞;選擇父親，她就選擇了貧窮，選擇了中國。人人都說這太難了，可小女孩選擇了父親，選擇了含辛茹苦單獨撫養(yǎng)她長大的父親，舍棄了富有卻極少見的母親。大家都被震撼了，面對這種艱難的抉擇，小女孩做到了無愧于心。
六、布置作業(yè)：背誦課文 完成本課點津
第三課時
[教學要點]
理清課文的論證思路，掌握論證方法，理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說理藝術(shù);品味《孟》散文的語言特色;古今對讀，品評孟子的思想價值，欣賞其人格魅力。
[教學步驟 ]
一、師生齊背課文
二、鑒賞孟子散文的說理藝術(shù)
1.理清論證思路，把握說理方法
提問：本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?
明確：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也�！边@個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。
提問：論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?
學生討論：明確：
(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點。然后說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”;又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。
(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢?是因為他們?yōu)槲镉�。例如有人不食“嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了�？梢姡龅健吧嵘×x”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。
(3)從上述內(nèi)容的進展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴密;從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。
(4)文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強了說理的邏輯性。
2.難點突破，理解本文的主旨。
(1)學生自由質(zhì)疑，生生互動，師生互動，解疑釋疑。
學生提出的問題有：
①“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?
�、诒疚姆謨啥危Y(jié)構(gòu)上不夠合理，有割裂文意之嫌，請問我的這種看法對嗎?
師生討論。明確：①“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時刻舍生取義。
�、谶@位同學的看法有道理。就行文思路來說，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證;“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段。
(2)教師總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心;如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時，是以君子不可頃刻不省察于斯焉�！� (《四書章句集注》) 這段概括主旨的話是比較恰當?shù)摹?/p>
三、賞析《孟子》散文的語言特色
提問：這篇文章主要運用了哪些修辭方法?
學生討論。
成果展示：
本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。
比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取�！耙缓勈�，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。
對比。生和義比。義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。
四、古今對讀，品評思想價值，欣賞其人格魅力
1.如何評價《魚我所欲也》一文的思想內(nèi)容?
學生討論，明確：義的價值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點在“上下交征利”的戰(zhàn)國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。
隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。
2.感受孟子的人格魅力
圍繞“我心目中的孟子”這一話題，學生自由發(fā)言。
生1：孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！泵献釉�(jīng)在齊國任客卿，后來因為與齊王意見不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬鐘”的誘惑，這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。
生2：仁義是最大的利益。有仁義，相關(guān)者都會有利益;無仁無義，所有人都不會有利益�！傲x”作為一種道德規(guī)范，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。
生3：孟子是一個肩擔天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰”的宏愿偉志。他為實現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現(xiàn)出強烈的使命感和參與意識，展露出以天下為己任的博大胸懷。
生4：孟子是一個聰明機智、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴，直言不諱，敢于抨擊統(tǒng)治者，展示了一個狂放不羈、潑辣大膽、無私無畏的論辯家的形象。
……
五、課堂小結(jié)
孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔負著民族的大義。面對散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是怎樣的氣魄與壯志;這是男兒舍身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章。
六、布置作業(yè)
請以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右。
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