魚我所欲也的原文及翻譯

魚我所欲也的原文及翻譯

　　孟子在他的《魚我所欲也》一文中闡述了何為取舍，也表達(dá)孟子對于生與義之間的抉擇問題。下面是小編分享的魚我所欲也的原文及翻譯，歡迎大家閱讀。

　　魚我所欲也原文：

　　魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

　　魚我所欲也翻譯：

　　魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我寧愿舍棄魚而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過生命的，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過是賢人能夠不丟掉罷了。

　　一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死�？墒呛沁持�給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）見了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了住宅的華美而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了得到妻妾的侍奉而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認(rèn)識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性（指羞惡廉恥之心）。

　　字詞注釋：

　�。�1）亦：也。

　�。�2）欲：喜愛。

　�。�3）得兼：兩種東西都得到。

　�。�4）舍：舍棄。

　�。�5）�。哼x取。

　�。�6）甚：勝于。

　�。�7）于：比。

　　（8）故：所以，因此。

　�。�9）茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。

　�。�10）惡：厭惡。

　�。�11）患：禍患，災(zāi)難。

　　（12）辟：通“避”，躲避。

　�。�13）如使：假如，假使。

　　（14）之：用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，無實(shí)意，不譯。

　　（15）莫：沒有。

　�。�16）則：那么。

　�。�17）凡：凡是，一切。

　�。�18）得生：保全生命。

　　（19）何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。

　�。�20）辟：一作“避”。為：做。

　　（21）而：但是。

　　（22）是故：因此。

　　（23）非獨(dú)：不只，不僅 非：不 獨(dú)：僅。

　�。�24）賢者：有才德，有賢能的人。

　�。�25）是：此，這樣。

　�。�26）心：思想

　　（27）勿喪：不喪失。喪：喪失。

　�。�28）簞：古代盛食物的圓竹器。

　�。�29）豆：古代一種木制的盛食物的器具。

　�。�30）則：就。

　　（31）弗：不。

　�。�32）得：得到。

　�。�33）呼爾：呼喝（輕蔑地，對人不尊重）。

　�。�34）呼爾而與之：呼喝著給他（吃喝）。爾，語氣助詞�！抖Y記·檀弓》記載，有一年齊國出現(xiàn)了嚴(yán)重的饑荒。黔敖在路邊施粥，有個(gè)饑餓的人用衣袖蒙著臉走來。黔敖吆喝著讓他吃粥。他說：“我正因?yàn)椴怀员惠p蔑所給予得來的食物，才落得這個(gè)地步！

　�。�35）行道之人：（饑餓的）過路的行人。

　�。�36）蹴：用腳踢。

　�。�37）而：表修飾。

　�。�38）不屑：因輕視而不肯接受。

　　（39）萬鐘：這里指高位厚祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。

　�。�40）辯，同“辨”辨別；何加：有什么益處。何 介詞結(jié)構(gòu)，后置。

　　（41）宮室：住宅。

　�。�42）奉：侍奉。

　�。�43）窮乏者：窮人。

　　（44）得我：感激我。得：通“德”，感激。

　�。�45）與：通“歟”，語氣助詞。

　　（46）鄉(xiāng)，通“向”，原先，從前

　　（47）已：停止。

　　（48）本心：本性。這里指人的羞惡之心。

　　作品鑒賞：

　　1、文學(xué)賞析

　　《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，論述了孟子的一個(gè)重要主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義。

　　孟子說：“羞惡之心，義也�！保ā睹献印じ孀由稀罚┯终f：“義，路也�！�…惟君子能由是路。”（《萬章下》）孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。

　　孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個(gè)比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個(gè)主張是全篇的中心論點(diǎn)。

　　孟子從三個(gè)方面論證了舍生取義的意義。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也�！边@幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的（指正義），所以不能做茍且偷生的事；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的（指不義），所以有時(shí)對禍害（死亡）不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來避免禍患（死亡）的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會(huì)變得無所不為、卑鄙無恥了嗎？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”這幾句論證說：通過這樣的手段（指不正當(dāng)?shù)氖侄危┚涂梢员Ｈ�生命，而有的人不愿意采用；通過這樣的辦法（指不正當(dāng)?shù)霓k法）就可以避免禍患（死亡），而有的人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的（指義），還有比死亡更為人們所厭惡的（指不義）；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實(shí)論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)有人舍生取義。通過論證，文章開頭提出的中心論點(diǎn)就成立了。

　　為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來說明。“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也�！薄昂劇笔枪糯�盛飯的圓形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了�！抖Y記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟!來食!’揚(yáng)其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食，以至于斯也！”人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無人認(rèn)識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了。這一事例生動(dòng)地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時(shí)就會(huì)舍生取義。

　　在孟子看來，“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時(shí)都應(yīng)舍生取義。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘義。文章第三段對這個(gè)問題進(jìn)行了分析。孟子指出，社會(huì)上確實(shí)存在“萬鐘則不辯禮義而受之”的人。有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢，萬鐘俸祿對自己有什么好處呢。“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因?yàn)榻o了所認(rèn)識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎？華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的，“此之謂失其本心”，孟子認(rèn)為這種人原來也有舍生取義之心，后來因?yàn)樨澢罄�祿而喪失了。孟子警告說：“是亦不可以已乎？”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事應(yīng)該罷休了。

　　孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權(quán)勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！保ā峨�文公下》）孟子曾經(jīng)在齊國任客卿，后來因?yàn)榕c齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi)用，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)辭拒絕。（《公孫丑下》）可見，孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”，是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。

　　孟子在本篇中對舍生取義精神的頌揚(yáng)，對“萬鐘則不辯禮義而受之”的批判，對后世產(chǎn)生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準(zhǔn)則，把“富貴不能淫”奉為道德的規(guī)范，對國家和民族作出了貢獻(xiàn)。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”現(xiàn)代無產(chǎn)階級革命烈士夏明翰在《就義詩》中說：“砍頭不要緊，只要主義真�！边@都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。

　　從文學(xué)的角度來看，散文氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，生動(dòng)活潑，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個(gè)性，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。”本來，這話用一句就可以說完，即“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之�！钡�他有意把它分成三句排比起來，加強(qiáng)了氣勢，增強(qiáng)了感情，顯示出說話人的義正詞嚴(yán)、理直氣壯。其次，為了把道理說得深入淺出、生動(dòng)有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個(gè)非常著名的例子。其次，本篇中還大量運(yùn)用了對比的手法，如把魚與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對比，這樣互相比較，道理說得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強(qiáng)了文章的說服力。

　　2、名家評論

　　朱熹：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。”（《四書章句集注》）

　　作者簡介：

　　孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。漢族，東周鄒國（今山東省鄒城市）人，東周戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家、教育家、政治家、文學(xué)家。儒家的主要代表之一。在政治上主張法先王、行仁政；在學(xué)說上推崇孔子，反對楊朱、墨翟。被后世尊稱為亞圣，其弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書。

　　【復(fù)習(xí)資料】

　　一、文學(xué)常識

　　本文選自《孟子·告子上》。孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人生而有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。

　　二、句讀停頓(略)

　　1、如使/人之所欲/莫甚于生，則/凡可以得生者/何不用也?

　　2、使/人之所惡/莫甚于死，則/凡可以避患者/何不為也?

　　3、由是則生/而有不用也;由是則可以避患者/而有不為也。

　　4、鄉(xiāng)/為身死而不受，今/為宮室之美/為之。

　　5、是/亦不可以已乎?

　　三、字詞解釋

　　1、通假字

　�、佟氨佟蓖ā氨堋�，躲避。(故患有所不避也)

　�、凇稗q”通“辨”，辨別，(萬鐘則不辨禮義而受之)

　　③“得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思。(所識窮乏者得我與)

　�、堋芭c”通“歟”，語氣助詞，相當(dāng)于“嗎”。(所識窮乏者得我與)

　�、荨班l(xiāng)”通“向”，從前。(向?yàn)樯硭蓝�不�?

　　2、一詞多義

　�、僦�：如使人之所欲莫甚于生 / 使人之所惡莫甚于死者 / 此之謂失其本心(主謂之間，不譯)得之則生(代詞，代它，指一簞食，一豆羹)

　　萬鐘則不辨禮義而受之 / 今為宮室之美為之 / 今為妻妾之奉為之 / 今為所識窮乏者得我而為之(代詞，代它，指萬鐘)

　　呼爾而與之 / 蹴爾而與之(代詞，代他，指行道之人和乞人)行道之人弗受 / 為宮室之美 / 妻妾之奉(助詞 的)

　�、诙�：舍魚而取熊掌者也 / 舍生而取義者也(表并列)

　　由是則生而有不用也 / 由是則可以避患而有不為也 / 向?yàn)樯硭蓝�不�?/ 今為所識窮乏者得我而為之(表轉(zhuǎn)折)

　　呼爾而與之 / 蹴爾而與之 (表修飾)

　　萬鐘則不辨禮義而受之(表承接)

　　③于：所欲有甚于生者 / 所惡有甚于死者 / 如使人之所欲莫甚于生 / 使人之所惡莫甚于死者(比)

　　萬鐘于我何加焉(對)

　�、転椋汗什粸槠埖靡� / 則凡可以避患者何不為也 / 由是則可以避患而有不為也(動(dòng)詞，做)

　　向?yàn)樯硭蓝�不�?助詞，不譯;一說肯，情愿)

　　為宮室之美(介詞，為了)

　　今為宮室之美為之(介詞，為了)(動(dòng)詞，接受)

　　今為妻妾之奉為之(介詞，為了)(動(dòng)詞，接受)

　　今為所識窮乏者得我而為之(介詞，為了)(動(dòng)詞，接受)

　�、菖c：所識窮乏者得我與(“與”通“歟”，語氣助詞，相當(dāng)于“嗎”。)

　　呼爾而與之 / 蹴爾而與之(動(dòng)詞，給)

　�、奘牵悍仟�(dú)賢者有是心也(這樣)

　　是亦不可以已乎(這樣看來，由此看來)

　�、邉t：由是則生而有不用也 / 由是則可以避患者而有不為也 / 得之則生，弗得則死(就)

　　則凡可以得生者何不用也/則凡可以避患者何不為也(那么)

　　萬鐘則不辨禮義而受之(如果)

　　五、翻譯全文

　　1、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。(關(guān)鍵詞“甚、茍得”)

　　生命本是我喜歡的，(可我)喜歡的東西還有比生命更重要的，所以(我)不肯干茍且偷生的事。

　　2、死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。(關(guān)鍵詞“惡、患、甚、避”) 死亡本是我厭惡的，(可我)厭惡的東西還有比死亡更厲害的，所以(遇到)災(zāi)禍也不躲避呀。

　　3、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。(關(guān)鍵詞“是心、賢者、喪”) 不僅僅有道德的人有這種精神，每個(gè)人都有這種精神，不過有道德的人能夠最終不喪失掉罷了。

　　4、萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉?(關(guān)鍵詞“萬鐘、則、辯、禮義、加”) 有人對優(yōu)厚的俸祿卻不區(qū)別是否符合禮義就接受它。那優(yōu)厚的俸祿對于我有什么好處呢?

　　5、此之謂失其本心。(關(guān)鍵詞“本心”)

　　這就叫做喪失了他的本性。

　　六、內(nèi)容理解

　　1、作者開頭寫魚和熊掌的目的是什么?

　　以魚和熊掌為喻，引出論點(diǎn)“舍生而取義”。

　　2、“魚”和“熊掌”各比喻什么?這樣寫有什么好處?

　　“魚”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。以比喻引出論點(diǎn)，化抽象為具體，深入淺出。

　　3、作者是怎樣正面闡述自己的觀點(diǎn)的?

　　生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

　　4、“所欲有甚于生者”和“所惡有甚于死者”各指什么而言?

　　“所欲有甚于生者”指“義”;“所惡有甚于死者”指“不義”。

　　5、從第一段看，作者為什么可以“舍生”并不去做“不義”之事?

　　因?yàn)樽髡咚�喜愛的有比生命更重要的，所厭惡的有甚于死亡的。所以他為了“義”可以“舍生”;即使死掉也不做“不義”之事。

　　6、從第一段看，作者是怎樣從反面申述觀點(diǎn)的?

　　“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?”這種為了生存而無所不為的卑鄙無恥的做法，對于一個(gè)“所欲有甚于生”“所惡有甚于死”的人來說是不能容忍的。

　　7、第一段作者得出的結(jié)論是什么?

　　點(diǎn)撥：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　8、為什么“賢者能勿喪”?

　　“義”是充塞天地之間的正氣，無處不有，但面臨生死考驗(yàn)時(shí)，賢者能固守“義”，而其他人做不到。

　　9、第一段作者采取的論證方法是什么?

　　比喻論證、道理論證。

　　10、第二段運(yùn)用了什么論證方法?舉了哪兩個(gè)事例?目的是什么?

　　運(yùn)用了舉例論證、對比論證的方法。(1)行道之人、乞人不受“嗟來之食”的正面事例;(2)“不辯禮義”而受“萬鐘”俸祿的反面事例。目的是說明“義”的重要性，從而論證了“舍生取義”這一中心論點(diǎn)。

　　11、在看似微不足道的“一簞食，一豆羹”關(guān)系人的生死時(shí)，“行道之人”和“乞人”為什么“不受”?

　　舉這一事例有什么作用?

　　“不受”的原因是有“羞惡之心”，認(rèn)為“義””重于“生”。作用是通過事實(shí)證明“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之”，并襯托出“萬鐘而不辯禮義而受之”的錯(cuò)誤。

　　12、“萬鐘”、“一簞食、一豆羹”、“義”三者哪一個(gè)更重要?

　　“萬鐘”指高位厚祿，是身外之物;“一簞食，一豆羹”決定的是生命，它比“萬鐘”更重要。

　　但二者與“義”比起來，“義”最為重要。

　　13、說明“鄉(xiāng)為……今為……是亦不可以已乎?”這一句式的修辭方法及其作用。 綜合運(yùn)用了排比、對比、反問的修辭方法，寫出了一些人在窮困危急的情況下可以拒絕別人的

　　施舍，而在和平安寧的社會(huì)環(huán)境中卻見利忘義的事實(shí)，擺出同一人今昔判若兩人的表現(xiàn)，突出了這種現(xiàn)象的嚴(yán)重性，引人深思，表達(dá)了孟子對這種做法的堅(jiān)決否定，從反面說明了“萬鐘”亦不應(yīng)受之，應(yīng)以“義”為重，再次印證了“舍生取義”這一中心論點(diǎn)。增強(qiáng)了文章的氣勢和雄辯力量。

　　14、那些“萬鐘不辯禮義而受之”的人當(dāng)初寧可餓死也不愿受辱，現(xiàn)在卻為了身外之物而不顧廉恥，孟子認(rèn)為這是什么原因?

　　“此之謂失其本心”孟子認(rèn)為，這種人原來也有舍生取義之心，后來因?yàn)樨澢罄�祿而喪失了�?/p>

　　15、“此之謂失其本心”的“本心”指什么而言?有的人為什么會(huì)失去“本心”?該句中的“此”是指什么?

　　“本心”是人本身固有的“羞惡廉恥”之心，即“義”和“善”的本性。人失去“本心”的原因是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”，即貪戀身外之物，為自己謀取私利。

　　該句中的“此”是指“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”而受“萬鐘”。

　　16、本文哪些地方運(yùn)用了對比?

　　“魚”和“熊掌”;“生”和“義”;“重義輕生”的人和“貪利忘義”的人;不食“嗟來之食”的人和“萬鐘不辯禮義而受之”的人。

　　17、本文使用了哪些論證方法，試舉例。

　�、俦扔髡撟C，用“魚”和“熊掌”作比喻論證對生與死的抉擇;

　�、趯Ρ日撟C，用“鄉(xiāng)”與“今”對待“一簞食，一豆羹”和“萬鐘”的不同做法進(jìn)行對比論證;

　�、叟e例論證，用“一簞食，一豆羹”和“萬鐘”的事例論證“義”重于“生”的觀點(diǎn);

　�、艿览碚撟C，第一段用講道理來論證為何要“舍生”，見“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也”等句子。

　　18.歷史上許多志士仁人把舍生取義作為自己的行為準(zhǔn)則，對國家和民族做出了貢獻(xiàn)。舉例說明。

　　南宋文天祥被俘，面對元統(tǒng)治者的威逼和利誘，寧死不屈，寫出“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豪言壯語，并寫出氣壯山河的《正氣歌》。

　　七、中心思想

　　在人生的道路上，會(huì)面臨許多抉擇，要以“義”為重，為了維護(hù)它，要不惜“舍生取義”。

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