孟子《魚我所欲也》原文翻譯

時間：2024-10-22 21:40:02 炫魚我所欲也我要投稿

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孟子《魚我所欲也》原文翻譯

　　在中華傳統文化的璀璨星空中，先秦諸子的思想如熠熠生輝的明珠。其中，孟子以其雄辯的口才和深刻的哲思，為后人留下了諸多寶貴的精神財富。下面小編給你帶來孟子《魚我所欲也》原文翻譯，一起來看看吧！

孟子《魚我所欲也》原文翻譯

　　《魚我所欲也》原文

　　魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

　　（歟通與；鄉通向；辟通避）

　　《魚我所欲也》譯文

　　魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，我寧愿舍棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，我寧愿舍棄生命而選取道義。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的方法哪會不采用呢？采用這種做法就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用這種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。是因為有比生命更想要的，有比死亡更厭惡的。并非只是賢人有這種本性，人人都有，只是賢人能夠不喪失罷了。

　　一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。沒有禮貌的吆喝著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著或踩過給別人吃，乞丐也不愿意接受。

　　可是有的人見了優厚的俸祿卻不分辨是否合乎禮儀就接受了。這樣，優厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？先前有的人寧肯死也不愿接受，現在有的人為了住宅的華麗卻接受了；先前有的人寧肯死也不愿接受，現在有的人為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前有的人寧肯死也不愿接受，現在有的人為了所認識的貧窮的人感激自己卻接受了。這樣看來這種做法不是可以停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。

　　《魚我所欲也》注釋

　�。�1）亦：也。

　�。�2）欲：想要。

　�。�3）兼：同時具有。

　�。�4）舍：舍棄。

　　（5）�。哼x取。

　�。�6）甚：超過。

　�。�7）于：比。

　�。�8）故：所以，因此。

　　（9）茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。

　�。�10）惡：厭惡。

　�。�11）患：禍患，災難。

　�。�12）辟：通“避”，躲避。

　�。�13）如使：假如，假使。

　�。�14）之：用于主謂之間，取消句子的獨立性，無實意，不譯。

　�。�15）莫：沒有。

　�。�16）則：那么。

　�。�17）凡：凡是，一切。

　　（18）得生：保全生命。

　�。�19）何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。

　�。�20）為：做。

　�。�21）而：但是。

　�。�22）是故：這是因為。

　�。�23）非獨：不只，不僅非：不獨：僅。

　�。�24）賢者：有才德，有賢能的人。

　　（25）是：此，這樣。

　　（26）勿喪：不喪失。喪：喪失。

　　（27）簞：古代盛食物的圓竹器。

　　（28）豆：古代一種木制的盛食物的器具。

　�。�29）則：就。

　　（30）弗：不。

　�。�31）得：通“德”，恩惠，這里是感激的意思。

　�。�32）呼爾：呼喝（輕蔑地，對人不尊重）。

　　（33）呼爾而與之：呼喝著給他（吃喝）。爾，語氣助詞�！抖Y記·檀弓》記載，有一年齊國出現了嚴重的饑荒。黔敖在路邊施粥，有個饑餓的人用衣袖蒙著臉走來。黔敖吆喝著讓他吃粥。他說：“我正因為不吃被輕蔑所給予得來的食物，才落得這個地步！

　　（34）行道之人：（饑餓的）過路的行人。

　　（35）蹴：用腳踢。

　�。�36）而：表修飾。

　�。�37）不屑：因輕視而不肯接受。

　　（38）萬鐘：這里指高位厚祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。

　�。�39）何加：有什么益處。何介詞結構，后置。

　　（40）宮室：住宅。

　�。�41）奉：侍奉。

　�。�42）得我：感激我。

　　（43）得：通“德”，感激。

　�。�44）與：通“歟”，語氣助詞。

　�。�45）鄉：通“向”，從前。

　　（46）已：停止，放棄。

　�。�47）本心：本性，本來的思想，即指“義”

　　《魚我所欲也》知識點

　　一詞多義

　　1、而

　　呼爾而與之。修飾“與”，表修飾

　　由是則生而有不用也。表轉折，卻

　　2、于

　　所欲有甚于生者，比

　　萬鐘于我何加焉，對

　　3、是

　　非獨賢者有是心也，這種

　　是亦不可以已乎。這種做法

　　4、得

　　二者不可得兼得，得到，擁有

　　所識窮乏者得我與。通“德”恩惠，這里是感謝的意思

　　故不為茍得也取得

　　5、為

　　向為身死而不受。情愿

　　今為宮室之美為之第一個“為”：為了，表目的。第二個“為”：接受。

　　則凡可以辟患者何不為也：采用

　　6、之

　　如使人之所欲莫甚于生定語中心語之間結構助詞的

　　人皆有之代詞它文中指羞惡的本心

　　得之則生代詞它文中指一簞食一豆羹

　　呼爾而與之代詞它文中指行道之人乞人

　　萬鐘則不辯禮義而受之代詞它文中指萬鐘的俸祿

　　今為所識窮乏者得我而為之代詞它文中指接受俸祿的行為

　　此之謂失其本心代詞，它，指不辨禮義而受之的行為

　　7、生

　　舍生而取義者也生命

　　由是則生而有不用也獲得生命

　　8、與

　　所識窮乏者得我與通“歟”，語氣詞

　　呼爾而與之給

　　9、加

　　萬鐘于我何加焉增加，這里指帶來的好處

　　犧牲玉帛，弗敢加也虛報

　　10、莫

　　使人之所惡莫甚于死者沒有什么

　　宮婦左右莫不私王沒有誰

　　11、故

　　故患有所不辟也所以

　　是故所欲有甚于生者因

　　12、則

　　則凡可以辟患者何不為也那么

　　得之則生就

　　萬鐘則不辯禮儀而受之連詞，這里表假設

　　13、凡

　　則凡可以辟患者何不為也凡是；只要是

　　通假字

　　1、“得”通“德”，恩惠，這里是感謝的意思。例句：“今為所識窮乏者得我而為之”。

　　2、“鄉”通“向”，從前。例句：“相為身死而不受”。

　　3、“與”通“歟”，語氣助詞，相當于“嗎”。例句：“所識貧乏者得我與”。

　　4、“辯”通“辨”，辨別。例句：“萬鐘則不辯禮義而受之”。

　　5、“辟”通“避”。躲避

　　古今異義

　　1、可以

　　古：能夠用來

　　今：能夠

　　2、是

　　古：這指示代詞

　　今：判斷動詞

　　3、豆

　　古：古代盛食物的器具

　　今：豆子

　　4、鐘

　　古：古代的量器

　　今：計時器具

　　5、加

　　古：益處

　　今：兩個或兩個以上的東西或數目合在一起

　　特殊句式

　　1、判斷句

　　例句：魚，我所欲也�！耙病保袛嗑錁酥�。譯文：魚，是我所喜愛的東西。

　　2、省略句

　　例句：鄉為身死而不受。“為”后面省略了介詞的賓語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍”，全句省略了主語“我”。譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。

　　舍生而取義者也。省略主語“我”。

　　詞類活用

　　名詞作動詞得：恩惠，這里是感激的意思。

　　例句：所識窮乏者得我與。

　　動詞作名詞生：可以獲得生存的手段。

　　例句：由是則生而有不用也。

　　段落分層

　　第一層（從開頭到“舍生而取義者也”）：提出本文的論點。作者先講一個生活常理，即在魚和熊掌不可以同時得到的情況下，一般要“舍魚而取熊掌”，以這個生活常理為喻，自然地引出在生和義無法同時兼顧的情況下應該“舍生而取義”的結論，這也是本文的主旨。

　　第二層（從“生，亦我所欲也”到“所惡有甚于死者”）：對論點進行具體的分析與闡釋。第一層中用比喻論證的方法引出論點，雖然很巧妙，但比喻畢竟不是嚴密的論證，第二層就直接對論點進行較深入的分析與闡釋了。

　　作者先從正面來講：雖然生命是我所喜愛的，但是，因為我所喜愛的東西有比生命更重要的，所以，我不去做茍且偷生的事；雖然死亡是我所厭惡的，但是，我所厭惡的東西還有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有時也不避開它。這里所說的“甚于生者”就是指“義”；所說的“甚于死者”就是“不義”。于是，為了“義”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不義”的事。

　　接著，作者又從反面來申述觀點：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人們厭惡的東西沒有超過死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的辦法，有什么不可以用的呢？這里隱含的意思是，一旦將愛惜生命和懼怕死亡發展到極端，那么在生命受到考驗的時候，人的行為就會失去準則，做出讓人不齒的事情來，最終，人的價值和尊嚴喪失殆盡。因為暗含了這樣的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，……則凡可以辟患者何不為也？”這兩句話，具有警醒人心的作用。

　　第三層（“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”），作者進一步指出，其實人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”，是因為“賢者”能夠保有“本心”而已。

　　第二段運用的是舉例論證法。作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當它關乎生死的時候，也能考驗一個人的品德。“呼爾”“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”都不屑受之，這就是人沒有喪失“本心”的表現。

　　又舉有的人“不辯禮義”地貪求“萬鐘”為例，說明喪失“本心”的表現�！耙缓勈�，一豆羹”雖然比“萬鐘”少得多，可是“弗得則死”，看來更為重要。這里作者又運用了對比論證法，將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對比。按財富的數量說，“萬鐘”自然是多的。但是，“萬鐘”決定的是“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鐘”更重要。通過這種對比，既讓人認識到將“禮義”拋到腦后，貪求富貴的行為是多么地不值得，也讓人醒悟到“本心”的喪失是一個漸變的過程，人應該時時反省自己才行。

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