文心蜀韻文言文練習以及答案
元代人張翥《謁文昌閣》:“天地有大文,吾蜀擅宗匠。”吾蜀曩有“文宗在蜀”的傳統。這個傳統由文翁倡其教,賦圣司馬相如開其端,“鄉黨慕循其跡”,嚴君平、相如、王褒、揚雄成為“以文辭顯于世”、“文章冠天下”的漢代四大家,他們都是蜀人。
漢代儒圣揚雄還被他的朋友桓譚譽為“西道孔子”,也是“東道孔子”,具有漢代儒圣的地位。文學革新前驅陳子昂、詩仙李白、詩圣杜甫、宋代文宗蘇軾與陸游、明代文壇著述第一人楊升庵、清代涵海大家李調元、性靈詩宗張問陶,直到現代文化巨人郭沫若和巴金,這些“天下第一秀才’均出生于蜀,或雖不是蜀人,卻是因巴蜀文化熏陶而成就為文化巨人的。他們不僅是文壇宗主,而且是百科全書型大家。尤其是司馬相如是文韜武略的通儒,他開啟了巴蜀文宗重文學、重今經學的傳統,成為后代文宗從揚雄到郭沫若師法的榜樣。這正是蜀人“發散式”思維方式的生動體現,它在文學上形成浪漫主義傾向,富于文采和想象力,這對后世富于激情、奇幻的文化心理有相當的啟示作用。
與前述古蜀仙道與巴蜀道教相聯系,文心蜀韻也浸潤于巴蜀文人思維,成為巴蜀文人以仙游為特征的浪漫型發散性思維定勢。司馬相如倡導的仙游文化是其開端。他寫的《大人賦》淋漓盡致地表現出羽化登仙、凌霄步虛的仙游四方的氣概。漢武帝讀了這篇賦,竟然感覺“飄飄有凌云之氣,似游天地之間意”。以仙化浪漫為特征的蜀文學就是由這篇賦開端,形成為巴蜀的“文心”。
司馬相如的賦論最獨到之處是分為“賦家之心”與“賦家之跡”。“賦家之心”指的是“文心”,是性靈,是賦家的本性、心靈與眼界、境界。賦家之心“包括宇宙,總攪人物”,“控引天地,錯綜古今”,這是何等開闊的世界眼光。這種“文心”是“斯乃得于內,不可得而傳”,可意會不可言傳,可捉摸而難于形諸文字,猶如佛祖拈花迦葉含笑一樣,靠內在心靈的開悟與精神的流動。這就是巴蜀人的“文心”,巴蜀人的文化性格。
至于“賦家之跡”則是指有善于“列錦繡而為質”寫作錦繡文章的路徑和方法。賦家之心與賦家之跡,構成相如浪漫主義文學的根基,開巴蜀文學好夢幻迷離好想象的`浪漫主義先河,從相如到蘇軾到郭沫若,直到今天蜀中的朦朧派詩群,始終傳承著,流淌著,形成了神 奇夢幻的巴蜀文學的歷史長河。
5.對“吾蜀曩有‘文宗在蜀’的傳統”的理由概括不正確的一項是
A.元代人張翥在《謁文昌閣》中有“天地有大文,吾蜀擅宗匠”的語句。
B.文翁在蜀地大力興辦教育,為“文宗在蜀”的形成奠定了堅實的基礎。
C.蜀人嚴君平、相如、王褒,揚雄等以“文辭顯于世”、“文章冠于天下”。
D.相如開創了好奇幻、想像的文學傳統,蘇軾、郭沫若等繼承了這個傳統。
6.對作者所介紹的巴蜀文化巨人的特點概括正確的一項是
A.他們具有儒圣的地位,是各個時代的天下第一秀才。
B.他們都受了巴蜀文化的熏陶,是百科全書型的大家。
C.他們有文韜武略,具有重文宗、重今經學的傳統。
D.他們受道教影響,其文學作品都與仙游文化有關。
7.根據原文提供的信息,下列推斷不正確的一項是
A.司馬相如開啟了巴蜀文化的傳統,成為后來巴蜀文人們效仿的榜樣。
B.由于巴蜀道教的影響,巴蜀文人有以仙游為特征的浪漫型思維定勢。
C.相如《大人賦》表現的仙游氣概,讓漢武帝產生了修煉成仙的想法。
D.相如倡導的“賦家之心”具有開闊的世界眼光,只可意會不可言傳。
答案:
5.A(是張翥的觀點,而不是理由)
6.B(A項,只有揚雄被尊為儒圣,各個時代的第一秀才并非都出于蜀地;C項,原文指的是司馬相如,并不是所有的蜀地文化巨人都具有這個特點;D項,并非所有的作品都與仙游有關)
7.C(原文是漢武帝讀了《大人賦》產生了仙游天地般的感覺)
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