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      2. 《今之教者》文言文賞析

        時(shí)間:2023-06-20 08:50:24 飛宇 文言文 我要投稿
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        《今之教者》文言文賞析

          上學(xué)期間,大家都背過文言文吧?文言文注重典故、駢儷對(duì)仗、音律工整,包括策、詩、詞、曲、八股、駢文等多種文體。你知道的經(jīng)典文言文都有哪些呢?下面是小編為大家收集的《今之教者》文言文賞析,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。

        《今之教者》文言文賞析

          ——對(duì)癥下藥治弊端

          【原文】

          今之教者(1),呻其占畢(2),多其訊言(3),及于數(shù)進(jìn)而不顧其安(4)。使人不由其誠,教人不盡其材。其施之也悖(5),其求之也佛(6)。夫然,故隱其學(xué)而疾其師(7),苦其難而不知其益也。雖終其業(yè),其去之必速(8)。教之不刑(9),其此之由乎!

          【注釋]

         、旁撐倪x自《學(xué)記》。

         、粕耄 誦讀。占:同“苫”,竹簡。畢:竹簡。占畢:這里指課本。

         、怯崳焊嬷。多其訊言:一味灌輸知識(shí)。

          (4) 及:急于,追求。數(shù):同“速”。安:適應(yīng)。

         、摄#哼`背。

          (6)佛:同“拂”,違背。

          (7)隱:感到沈苦。疾:怨恨。

          (8)去:忘記,忘掉。

          (9)刑:成,成功。

          【譯文】

          如今教書的人,只知道念誦書本,一味進(jìn)行知識(shí)灌輸,急于追求快速進(jìn)步,不顧學(xué)生能否適應(yīng)。結(jié)果使學(xué)生學(xué)習(xí)沒有誠意,教育的人也不能因材施教。對(duì)學(xué)生的教育違背了規(guī)律,達(dá)不到教育的要求。像這樣,學(xué)生便對(duì)學(xué)習(xí)感到痛苦,并厭惡老師,對(duì)學(xué)習(xí)的困難感到畏懼,不懂得學(xué)習(xí)的好處。他們雖然勉強(qiáng)完成了學(xué)業(yè)擔(dān)學(xué)到的東西很快就忘了。教育之所以不能成功,原因就在這里吧!

          【讀解】

          古人也有“厚古薄今”的毛病,總覺得過去怎么怎么好,現(xiàn)在怎么怎么不好,時(shí)常發(fā)出今不如昔的感嘆。也許,這是人類共同的、普遍的心理吧。過去了的事情,不好的方面隨著時(shí)間消逝而越來越淡化,好的方面卻隨著時(shí)間消逝而越來越突出,越來越被美化。每個(gè)時(shí)代的人都覺得自己的時(shí)代毛病百出、千瘡百孔,過去的時(shí)代是理想的社會(huì)。

          當(dāng)然也有不變的。比如這里說到的教學(xué)當(dāng)中的急于求成,照本宣科,不論對(duì)象情況一律“填鴨”,學(xué)生厭學(xué),教師厭教等情形并沒有隨著時(shí)間的改變而變好或者變壞。

          作為專搞教育的人,當(dāng)然應(yīng)該從中吸取教訓(xùn),引以為戒,改進(jìn)教育方法。不過,任何時(shí)代都有高明的教師和平庸的教師,有聰明學(xué)生和愚笨學(xué)生。十個(gè)指頭不一般長,這大概是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。如果這樣來看問題,現(xiàn)實(shí)的態(tài)度是:對(duì)癥下藥。

          作品出處

          戰(zhàn)國戴圣(漢)王學(xué)典詩作

          古人也有“厚古薄今”的毛病,總覺得過去怎么怎么好,現(xiàn)在怎么怎么不好,時(shí)常發(fā)出今不如昔的感嘆。也許,這是人類共同的、普遍的心理吧。過去了的事情,不好的方面隨著時(shí)間消逝而越來越淡化,好的方面卻隨著時(shí)間消逝而越來越突出,越來越被美化。每個(gè)時(shí)代的人都覺得自己的時(shí)代毛病百出、千瘡百孔,過去的時(shí)代是理想的社會(huì)。

          《今之教者》出自《禮記》

          《禮記》,是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》,在后來的流傳過程中若斷若續(xù),到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》,即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍,各有特色。東漢末年,著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解,后來這個(gè)本子便盛行不衰,并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典,到唐代被列為“九經(jīng)”之一,到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中,為士者必讀之書。

          《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀,解釋儀禮,記錄孔子和弟子等的問答,記述修身作人的準(zhǔn)則。實(shí)際上,這部九萬字左右的著作內(nèi)容廣博,門類雜多,涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面,幾乎包羅萬象,集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想,是研究先秦社會(huì)的重要資料。

          《禮記》全書用記敘文形式寫成,一些篇章具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價(jià)值。有的用短小的生動(dòng)故事表明某一道理,有的氣勢(shì)磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán),有的言簡意賅、意味雋永,有的擅長心理描寫和刻畫,書中還收有大量富有哲理的格言、警句,精辟而深刻。

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