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唐代古文運動
〈一〉古文運動先聲
文學發(fā)展至南北朝，唯美之風極盛，時人寫詩論文，只注重平 仄、音韻、偶句等外在形式，而忽略了文學自身的文學價值。於是， 詩文在一片的靡麗的氣息中，毫無生命力。當時的裴子野，即作「雕 蟲論」一書，指稱駢文為淫文破典。後又有蘇綽，他位高權重，想要 以政治力量，提倡平實古直的古文，此舉雖功敗垂成，卻為日後的古 文運動播下種子。
此外，隋朝的李諤和王通，前者在朝，後者在野，他們都有推行 古文運動的理想，可惜這分理想，均因隋朝的國祚短暫而埋沒。
唐初文人作史書時，莫不在文學傳、文苑傳中排擊六朝駢文的靡 麗氣息，發(fā)揮明道宗經的文學理論，為日後的古文運動首開了風氣。
而陳子昂、張說、蘇頲等人，及蕭穎士、李華、元結、獨孤及之 士，皆對徒流於形式的文學風尚有所反省。到了柳冕，更主張文學與 儒學合而為一，以利推行教化。
古文運動歷經多人的鼓吹闡發(fā)，雖未成熟，實已離成熟的契機未 遠。
〈二〉古文運動正式登場
在文學運動中，理論可以指導作品；作品可以印證理論，二者互 為表裏，缺一不可。在中唐的古文運動中，由於「理論」和「作品」 的健全，使古文運動蔚為一時風尚。
韓愈所提倡的古文運動，在理論的架構上十分明確。在文學思想 方面，他駁斥佛、老二家的玄疏之論，而直承堯、舜、禹、湯、文武 、周公、孔孟之道，以無比魄力，欲掃除思想界空虛無根的意識形態(tài) ，恢復中國故有的道統(tǒng)。在文學形式方面，他力斥華而無實的駢文， 提倡文從字順的新散文。主張「宏中肆外」的文學風格�！负曛小梗� 是指文章內容應力求充實；「肆外」，是指文章的形式應有所創(chuàng)新， 使作者能自由馳騁筆力。
韓愈不但在理論上有積極的建設，並且自己以不可一世的才氣， 寫下了許多平易流暢的新散文。此外，其弟子李習之，得韓文公之醇 厚，寫起文章亦平易近人；皇甫湜得韓文公之奇崛，文章雖有險澀之 氣，但亦能自出新語，不流於時尚之華媚。而一代文宗柳宗元，更以 其峻潔之筆，寫下飽含生命感慨的永州八記，和充滿批判意味的寓言 式散文，這種真思想、真感情的.筆觸，真正體現了古文運動的精神。
韓愈所領導的古文運動，雖然成果裴然，但如曇花一現，在古文 大家相繼凋零之後，立即又被形式華美、音韻精工的四六駢文所淹沒 。直至北宋時期，歐陽修登高一呼，拔擢蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石 、曾鞏等人。此六人呼應中唐古文運動的精神，寫出了質量俱優(yōu)的文 作品，使文從字順的散文，成為散文界中的主流。
韓愈 其人其事
韓愈生於唐代宗大歷三年，是唐宋八大家的首腦人物。他在思想上，力排佛老，闡揚聖道；在文學上，反對駢文，提倡散文，使中唐社會無論在思想上、文學上都展現了另一番新風貌。
根據朱熹的考察，韓愈是河南南陽人；又因為他的祖先從後魏開始就住在昌黎，所以他又以「昌黎韓愈」自稱。其實，昌黎是韓氏郡望，而非他的籍貫。
韓愈的祖父、父親都做過官，不過在他三歲的時候父親便過世了，他在文中幾乎未曾提到母親，有人說他的母親改嫁了，有人說他的母親在韓愈出生兩個月後就病逝了。韓愈有四個兄弟，老大韓會、老二韓介、老三韓弇，老么是韓愈，和大哥年紀相差三十歲。自幼父母便不在身邊，因此韓愈便由長兄嫂收養(yǎng)。
長兄在韓愈十二歲時便因病過世，自此之後，家中的教養(yǎng)、生計的重擔，便全部落在大嫂的肩上。韓愈生於憂患無依的環(huán)境中，從小便用功讀書。在他十九歲時，到京師應試進士第，生活聊困到無法自存，而且科考一直都很不順利；一直到貞元八年，才考上了進士。他胸懷大志，希望能有一番作為，可惜一直未被朝廷重用；直到貞元十二年，才獲得董晉的賞識，推薦它出任汴州觀察推官。
韓愈進入仕途之後，因為忠心耿直，常常直言無忌，影響他陞官得機會，甚至惹來無妄之災。貞元十九年，韓愈和柳宗元、劉禹錫等人一起擔任監(jiān)察御史，負責彈劾百官的任務，他看不慣王叔文、韋執(zhí)誼等人的作風，又批駁李實在政治上不負責任的態(tài)度，因而引起一股政治勢力向韓愈反撲，被貶為連州陽山令。僅管是降職，但韓愈依舊是盡忠職守，愛護百姓，因而美名四起。後來，他又陞遷至考功郎中，但又遭讒言，再貶為國子博士，他就在這時期寫了一篇＜勸學解＞，引聖賢不得志的事實來勉勵自己。唐憲宗讀了之後，心有所感，於是晉升他為吏部郎中，累遷中書舍人，知制告。
憲宗元和十年，韓愈因平定吳元濟之亂有功，陞為刑部侍郎，此時韓愈已經五十歲，人生至此可說是春風得意。元和十四年，就在韓愈不可一世之際，卻惹來了殺身之禍。他反對憲宗迎佛骨，於是作＜諫迎佛骨表＞表中措辭嚴厲，直言無隱，惹惱了憲宗，將他處以極刑。幸好朝中大臣權貴紛紛相救，才化解了一場危機。
韓愈晚年，被拔擢為御史大夫兼京兆尹，是人生最巔峰的時期，但因身體狀況欠佳，享年五十七歲便與世長辭。他在世的時候，因為當了，又有極佳的文筆，因而求文的人特別多，再加上他喜歡拔擢文學人才，因此儼然成為文學界的領袖，在推行文學運動上有很高的成就。在古文運動中，韓愈自身不但有具體的文學理論，而且有質量兼具的古文作品，因此能夠風起雲湧，讓當時的世人，肯定文從字順新散的價值。
韓愈 文學風格
六朝文學講究唯美的形式主義，而忽略了內容、情感在文學上的價質，韓愈針對時弊，主張復古，他說他自己，「非三代兩漢之書不敢觀，非聖人之志不敢存」，並表明「愈之所志於古者，不惟其辭之好，好其道焉耳�！挂虼耍n愈在其文章中，是以「道」為文章的內涵，凡是無益於世道人心的靡靡之音，虛情假意的應酬之文，都是韓愈所鄙棄的。
有人認為韓愈之文，由「奇險」入手，使得文章深澀冷峻，令人難以親近，甌北詩話說：「其實昌黎自有本色，乃在文從字順中自然雄渾博大，不可捉摸，不專以奇險見長」，一般人公認韓愈的文章具有以下幾個特質：
氣勢滂礡 條理清晰 變化多端 平中有奇 雄峻高明 能大能小
在文學唯美主義盛行的時代，韓愈的文學作品及文學理論，由全新的角度出發(fā)，掃除了形式主義文學的弊端，為文學注入了新的思維和內涵，在文學史上立下了新的里程碑。
韓愈 作品賞析
�。紟熣f＞原文
古之學者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之，生乎無後其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴、無賤、無少、無長，道之所存，師之所存也。
嗟乎，師道之不存有久矣，欲人之無惑也難矣。古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉。今之眾人，其下人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所
以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
愛其子，擇師而教之，於其身則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者非吾所以傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學兒大遺，吾未見其明也。
巫、醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師。士大夫之卒，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也�！刮槐皠t足羞，官盛則近諛。嗚乎！師道之不復可知矣。巫、醫(yī)、樂師百工之人，君子不恥，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師�？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不如孔子。孔子曰三人行必有我?guī)�，是故弟不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。
賞析
唐代門第觀念深重，門第之家的子弟，不須依靠科舉考試，便可以進入士途，所以總是輕視道德學術，不肯虛心從師學習。這在當時形成了一種時尚，對於社會文化的傳承，造成了許多負面的影響，韓愈因此提倡師道，想要重振社會學習的風氣。
文章在第一段中，，就提出了「古之學者必有師」的論點，為同時代的讀書人樹立一個典範。緊接著又提出「傳道、授業(yè)、解惑」，對老師的職責、任務加以說明。最後又以「道之所存，師之所存」的觀點，」打破了傳統(tǒng)社會中，以貴者為師、長者為師的封閉觀念。
在第二、三、四段中，作者分別以「古之聖人－－今之聖人」、「愛其子擇師而教之，於其身也則恥學於師」、「巫、醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之」三組對照組，揭露一般社會士人的矛盾現象。在一正一反的例證當中，使文章充滿了力道的美感。
在第五段中，韓愈強調「聞道有先後、術業(yè)有專攻」的觀點，和首段的「道之所存，師之所存」相互呼應，再次強調：並非只有特定對象的人可以當老師，只要是德性高於我，術業(yè)高於我，都可以是我的老師，希望大家打開胸襟，廣泛學習，不要以向人求學問道為恥。
最後一段，作者交代了寫作此文的動機和目的，看來和通篇主旨並無關聯(lián)之處，但卻使文章落到實點，使通篇議論有個收束，讓文氣前後貫串，一氣呵成。
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