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《大道之行也》文言文原文注釋翻譯
在平平淡淡的學(xué)習(xí)中，許多人都接觸過很多經(jīng)典的文言文吧？文言文作為一種定型化的書面語言，沿用了兩三千年，從先秦諸子到明清八股，都屬于文言文。你知道的經(jīng)典文言文都有哪些呢？以下是小編為大家收集的《大道之行也》文言文原文注釋翻譯，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
作品簡介
《大道之行也》，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。其人認(rèn)為在大道施行的時候，一定能形成一個“天下為公，選賢與能，講信修睦”的“大同”社會。盡管在當(dāng)時的戰(zhàn)亂時期下那個愿望是不可能實現(xiàn)的，但那是儒家學(xué)者在亂世中一個美好愿景。
作品原文
大道之行也
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
作品譯文
在政治上的最高理想施行的時候，天下就是人們所共有的，（人們）把品德高尚的人、德才兼?zhèn)涞娜诉x舉出來，（人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦的氣氛。所以人們不單單贍養(yǎng)自己的父母，也不只撫養(yǎng)自己的兒女，讓老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利成長，讓老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到社會的供養(yǎng)，男子有職務(wù)，女子有歸宿。對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，（撿起來）卻不一定要自己私藏。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不再興起，所以（家家戶戶的）大門都不用關(guān)閉，這所說的就是理想社會。
字詞注釋
1.選自《禮記·禮運(yùn)》。《禮記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運(yùn)，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。本文是《禮記·禮運(yùn)》開頭部分的一段話。大道，指古代政治上的最高理想。行，施行。
2.大道：古代指政治上的最高理想。治理社會的最高準(zhǔn)則。
3.之行：之，助詞取消句子之間的獨立性，不譯。行，施行
4.為：是，表判斷。
5.選賢與(jǔ)能：把品德高尚的人、能干的人選拔出來。與，通“舉”，推舉，選舉。
6.講信修睦(mù)：講信，講求信用。修睦，調(diào)整人與人之間的關(guān)系，使它達(dá)到和睦。講求誠信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。
7.信：誠信。修：培養(yǎng)。
8.親其親：第一個親，名詞的意動用法，以……為親人；第二個親，父母。
9.不獨子其子：第一個子，名詞的意動用法，以……為子；第二個子，子女。
10.有所終：等于說晚年能得到照顧。所，代詞，指符合年紀(jì)能得到照顧與安排，下面三個“所”字同。
11.有所用：等于說有用處。
12.有所長(zhǎng)：等于說有使他們成長的各種措施。
13.有所養(yǎng)：等于說有供養(yǎng)。
14.矜、寡、孤、獨、廢疾者：矜，通“鰥”（guān），年老無妻或喪妻的男子。寡，年老無夫或喪夫的女子。孤，年幼喪父或無父母的孩子。獨，年老無子女的老人。廢疾者，殘疾人。
15.男有分(fèn)：男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)、職守，職務(wù)。
16.女有歸：意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。
17.貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己：意思是，對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡（wù)：憎惡。藏：私藏。于：介詞，在，到。貨惡：賓語前置。
18.力惡其不出于身也，不必為己：人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。力惡：賓語前置。
19.是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來”。
20.謀閉而不興：奸邪之謀不會發(fā)生。謀，指奸詐之心。閉，閉塞。興，起，生。
21.盜竊亂賊而不作：盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。
22.故：所以，因此。
23.外戶：從外面把門扇合上。
24.而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表并列。
25.閉：用門閂插門，關(guān)門。
26.是：這。
27.謂：叫做。
28.大同：指理想社會。同，有和、平的意思。
注:
一、"大道""大同"都屬于特殊概念:"大道"，政治上的最高理想，治理社會的最高準(zhǔn)則，指放之四海而皆準(zhǔn)的道理或真理，可以有各種各樣的解釋;"大同"，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可以有種種解釋。
二、有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義，如"歸"指女子出嫁，但在"男有分，女有歸"這句話中就有了"及時婚配"的意思;"親"有親近義，但"親其親"跟"子其子"是對文，形容詞的意動用法，前一個"親"就有了"以......為親"義，后一個"親"就專指父母了。
三、文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。
通假字
〔選賢與（jǔ）能〕與，通“舉”，推舉，選舉。
〔矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，通“鰥”，老而無妻的人。
古今異義
大道之行也古義：指政治上的最高理想
今義：寬闊的路
男有分，女有歸古義：女子出嫁
今義：返回，回歸，回到本處
矜、寡、孤、獨古義：為兩個字�！肮隆敝赣锥鵁o父的人；“獨”指老而無子的人。
今義：為一個詞，單一，只有一個，指獨自一個人。
盜竊亂賊而不作：
亂古義：造反。
今義：“雜亂”，“搗亂”等含義。
賊古義：害人。
今義：小偷，竊賊。
作古義：興起。
今義：作為。
故外戶而不閉：
古義：門。
今義：窗。
是謂大同古義：代詞“這”。
今義：常用于判斷詞，或與“非”相對。
詞類活用
1.故人不獨親其親（親）動詞作意動用法，以……為親，奉養(yǎng)。
2.不獨子其子（子）名詞作意動用法，以.......為子，撫養(yǎng)。
�、呈估嫌兴K（老）形容詞作名詞，老年人。
⒋壯有所用（壯）形容詞作名詞，年輕人。
�、涤子兴L（幼）形容詞作名詞，幼童。
6.故外戶而不閉（外）名詞作狀語，從外面。
7.選賢與能（賢）形容詞作名詞，品德品質(zhì)高尚的人。
8.選賢與能（能）形容詞作名詞，能干的人。
一詞多義
修——講信修睦：學(xué)習(xí)蓋簡桃核修狹者為之修：長。
為——能以徑寸之木，為宮室：雕刻天下為公：是。
能——選賢與能：能人能以徑寸之木：能夠。
分——男有分職業(yè)舟首尾長約八分有奇：長度單位。
歸——女有歸：女子出嫁歸來見天子：回。
一義多詞
是故謀閉而不興（興起）
盜竊亂賊而不作（興起）
出自詞語
天下為公
【發(fā)音】 tiān xià wéi gōng
【解釋】原意是不把君位當(dāng)做一家的私有物。舊民主主義革命時期孫中山借用來作為對“民權(quán)主義”的解釋，意思是政權(quán)為一般平民所公有。
【出處】 《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公�！�
【示例】 《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公�！�
萬古千秋業(yè)，～器。陳毅《湖海詩社開征引》詩
【近義詞】：天下一家
【反義詞】：天下為家
【語法】：主謂式；作謂語、定語；用于人
不獨親其親，不獨子其子
【近義詞】：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
老有所終
【發(fā)音】 lǎo yǒu suǒ zhōng
【解釋】年老者能有個合適的歸宿。
【出處】 《禮記·禮運(yùn)》：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養(yǎng)�！�
矜（鰥）寡孤獨
【發(fā)音】 guān guǎ gū dú
【解釋】泛指沒有勞動力而又沒有親屬供養(yǎng)的人。（讓年老的各有適當(dāng)?shù)臍w宿，年輕的各有一定的用處，年幼的各有應(yīng)得的成長條件，鰥寡孤獨和廢疾人，都有受到贍養(yǎng)的權(quán)利。這是儒家設(shè)想的所謂“大同世界”的景象。）
【出處】 《禮記·禮運(yùn)》：“矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養(yǎng)。”
【釋義】：天下是天下人的天下，為大家所共有，天子之位，傳賢而不傳子，只有實現(xiàn)天下為公，徹底鏟除私天下帶來的社會弊端，才能使社會充滿光明，百姓得到幸福。后成為一種美好社會的政治理想。
物盡其用
【解釋】：各種東西凡有可用之處，都要盡量利用。指充分利用資源，一點不浪費。
【示例】：這家化工廠大搞綜合利用，做到了變廢為寶，物盡其用。
【近義詞】：人盡其才。
【語法】：緊縮式；作賓語、定語；含褒義
分層
第一層
(第一句話)對"大同"社會的綱領(lǐng)性說明
第二層
(第二至三句話)大同社會的基本特征:
⒈人人都能得到社會的關(guān)愛
�、踩巳硕寄馨簿訕窐I(yè)
�、池洷M其用，人盡其力
第三層
(第四句話)全文的總結(jié)語
用現(xiàn)實社會跟理想社會中的"大同"社會做對比，指出現(xiàn)實社會中的諸多黑暗現(xiàn)象，在"大同"社會中將不復(fù)存在，取代的將是"外戶而不閉"的和平、安定的局面。
相關(guān)介紹
本文是《禮記·禮運(yùn)》開頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由（本文大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作），照錄如下：
昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為已。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。”
譯文：
昔日，孔子曾參加魯國的蠟祭，祭祀結(jié)束之后，孔子從宗廟出在樓臺上游玩，不禁感嘆�？鬃拥母袊@，大概是在感嘆魯國的現(xiàn)狀。言偃在孔子身邊，問孔子：“您在嘆息什么？”孔子說："大道的實行，和夏商周三代的精英，我都沒能趕上，但仍然對它們心向往之。大道實行的年代，天下為世人所共有。選舉賢能之人共同治理，大家講信用，和睦相處，彼此合作。所以人們不只以自己的親人為親人，不只以自己的子女為子女，更能推延仁愛，使所有老人都得以安享天年，壯年人都能貢獻(xiàn)才力，兒童都能得到良好的教育，健康成長，鰥寡孤獨以及殘廢疾病的人都能得到豐厚的供養(yǎng)。男的各有職務(wù)，女的都有歸宿。貨物資源都厭惡丟棄到地上浪費掉，但也不可放到自己家里私用。既嫌惡有能力不肯使出來，但也不一定為自己出力才算效勞。因此，人人都能誠實相待，和睦相處，故不會有陰謀詭計發(fā)生，也沒有劫奪偷竊殺人越貨的事情出現(xiàn)。路不拾遺，夜不閉戶，這便叫做理想社會了。而今日大道已經(jīng)不能見到，天下是一家一姓的天下，人們各自只以自己的親人為親人，只以自己的子女為子女，每個人都努力地將財貨據(jù)為己有，諸侯天子們的權(quán)力變成了世襲的，并成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅固的防守。制定禮儀作為綱紀(jì)，用來確定君臣關(guān)系，使父子關(guān)系淳厚，使兄弟關(guān)系和睦，使夫妻關(guān)系和諧，使各種制度得以確立，劃分田地和住宅，尊重有勇有智的人；為自己建功立業(yè)。所以陰謀詭計因此興起，戰(zhàn)爭也由此產(chǎn)生了。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為三代中的杰出人物。這六位君子，沒有哪個不謹(jǐn)慎奉行禮制。他們彰昌禮制的內(nèi)涵，用它們來考察人們的信用，揭露過錯，樹立講求禮讓的典范，為百姓昭示禮法的儀軌。如果有越軌的反常的行為．有權(quán)勢者也要斥退，百姓也會把它看成禍害。這種就是最高理想了。"
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