這里所講的“真”，即語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)，我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，人們對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)做了哪些有益的探索呢？
首先，重視通過(guò)誦讀培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感
古代的語(yǔ)文教育特別注重通過(guò)誦讀來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言感受能力。古人在這方面積累了許多寶貴經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)做為格言流傳到今天。如“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”、“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”等，講的都是誦讀對(duì)于理解和感受語(yǔ)言所起的重要作用。
有人認(rèn)為古代的誦讀就是強(qiáng)迫學(xué)生死記硬背，其實(shí)學(xué)生根本不理解，這是一種僵死的教學(xué)方法，應(yīng)當(dāng)全盤否定。于是，他們又走向另一個(gè)極端，課堂上完全由教師包辦代替，教師講的頭頭是道，學(xué)生聽(tīng)的昏昏欲睡，一篇文章學(xué)完了，學(xué)生幾乎沒(méi)有通讀一遍課文，課堂上聽(tīng)不見(jiàn)書(shū)聲瑯瑯，只聽(tīng)見(jiàn)教師泛泛的講解，致使語(yǔ)文教學(xué)失去了生機(jī)和活力。
誠(chéng)然，強(qiáng)迫學(xué)生誦讀記憶有其不合理的因素，但是李白假如沒(méi)有做到“五歲觀六甲，十歲觀百家”，他也不可能在盛唐詩(shī)壇上獨(dú)放異彩，名垂史冊(cè)。事實(shí)證明，視聽(tīng)兩種感覺(jué)器官的相互協(xié)調(diào)是獲取知識(shí)的有效途徑，況且課堂上教師無(wú)休止的分析也未必使每個(gè)學(xué)生都聽(tīng)得懂，因?yàn)檫�有一個(gè)教學(xué)方法和教學(xué)藝術(shù)的問(wèn)題，那么在這種情況下給學(xué)生一些誦讀的時(shí)間，讓學(xué)生在誦讀中印證教師的講解，體會(huì)課文的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法，學(xué)生則會(huì)自覺(jué)規(guī)范自己的口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)，表達(dá)能力不就提高了嗎？
其次，重視模仿，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新
大凡古代有成就的作家，多是以模仿起步�！吨熳诱Z(yǔ)類》上說(shuō)：“古人作文作詩(shī)，多是模仿前人而作之，蓋學(xué)之即久，自然純熟”�？少F的是，古人不但重視模仿，而且還強(qiáng)調(diào)在模仿的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。清代學(xué)者唐彪在評(píng)論韓愈和歐陽(yáng)修時(shí)說(shuō)：“韓師孟，今讀韓文，不見(jiàn)其為孟也；歐學(xué)韓，今讀歐文，不覺(jué)其為韓也；若拘以模仿，如邯鄲之學(xué)步，里人之效顰，所謂師其神，不見(jiàn)其貌，此最為文之真訣”。由此可以推測(cè)，古代的語(yǔ)文教學(xué)重視讓學(xué)生通過(guò)模仿提高寫作能力，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。
我們今天的作文教學(xué)提倡讓學(xué)生寫真話，寫心里話，這是天經(jīng)地義的。但是學(xué)生能寫出真心話，并不等于會(huì)寫文章。寫文章還要講究章法、技巧，這就需要引導(dǎo)學(xué)生模仿好文章在結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法等方面的優(yōu)點(diǎn)。葉圣陶先生對(duì)此早有過(guò)精辟的論述，他說(shuō)：“課文就是例子�！币虼耍７率菧贤ㄩ喿x和寫作的一道橋梁。事實(shí)上，許多老師也這樣做了，但是他們只知道讓學(xué)生機(jī)械地模仿課文，沒(méi)有做到古人所說(shuō)的“師其神，不見(jiàn)其貌”，缺乏創(chuàng)新精神。古人在這方面的寶貴經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。
再次，注重文道統(tǒng)一，提倡文以載道
早在兩千多年前，孔子就認(rèn)為“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，又說(shuō)：“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于草木鳥(niǎo)獸之名”�？鬃釉谶@里講的雖然是詩(shī)歌的教化作用，但也可以推測(cè)，古代的語(yǔ)文教育是把“文”和“道”緊密地聯(lián)系在一起的。當(dāng)然這里所講的“道”，有其封建性的糟粕，需要剔除，但“文道統(tǒng)一”的確是語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該遵循的一條重要原則。
我們所提倡的“文道統(tǒng)一”，就是兼顧語(yǔ)文的工具性和人文性，把語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)和學(xué)生的思想品德教育有機(jī)地融為一體�？上У氖牵械睦蠋熢谡Z(yǔ)文教學(xué)中，重“文”不重道，只傳授知識(shí)，不重視育人，或者人為地把文和道割裂開(kāi)來(lái)，將語(yǔ)文課上成了“思想品德教育課”，或者在課文課上加一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的思想教育的尾巴，搞穿靴戴帽式的對(duì)號(hào)入座，這些做法都有悖于“文道統(tǒng)一”這一教學(xué)原則。
最后，運(yùn)用啟發(fā)式，注重思維能力的培養(yǎng)
《論語(yǔ)》上有一篇非常著名的文章《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，記載的是孔子如何啟發(fā)他的弟子談各自的志向。老夫子循循善誘，弟子們暢所欲言�？梢�(jiàn)，啟發(fā)式教學(xué)早在兩千多年前就已濫觴，孔子是啟發(fā)式教學(xué)的開(kāi)山鼻祖。
如今，啟發(fā)式教學(xué)已被寫進(jìn)《義務(wù)教育法》，可到底怎樣才能做到“啟發(fā)”，我們并不十分清楚。有人認(rèn)為課堂上無(wú)盡無(wú)休的提問(wèn)，把語(yǔ)文課上成典型的“提問(wèn)課”，這就是啟發(fā)，這實(shí)在是對(duì)啟發(fā)式這一教學(xué)方法的誤解。
“啟發(fā)”一詞含有打開(kāi)之意，即通過(guò)教師的“啟”去打開(kāi)學(xué)生堵塞的思路，讓其在積極的思維狀態(tài)中，自覺(jué)地獲取知識(shí)。簡(jiǎn)單的知識(shí)，學(xué)生一看就懂，無(wú)需教師再去“啟”，需要“啟”的是哪些復(fù)雜的知識(shí)。這些知識(shí)，學(xué)生理解起來(lái)可能比較困難，需要教師引路搭橋。學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，開(kāi)動(dòng)思維機(jī)器，困難就會(huì)迎刃而解。因此，啟發(fā)的根本目的在于調(diào)動(dòng)學(xué)生思維的積極性，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立解決問(wèn)題的能力。
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