愚公的居處歇后語

愚公的居處歇后語

　　歇后語由前后兩部分組成：前一部分起“引子”作用，像謎面，后一部分起“后襯”的作用，像謎底，十分自然貼切。在一定的語言環(huán)境中，通常說出前半截，“歇”去后半截，就可以領(lǐng)會(huì)和猜想出它的本意，所以就稱為歇后語。下面是小編為大家收集的愚公的居處歇后語，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　(愚公)的居處——開門見山

　　擴(kuò)展閱讀：愚公形象新解

　　一、愚公是大自然的挑戰(zhàn)者

　　向大自然挑戰(zhàn)，要以膽識(shí)、勇氣和毅力作后盾。愚公的挑戰(zhàn)對象，是方七百里，高萬仞的太行、王屋二山，因?yàn)檫@兩座大山擋住了他家的出路，或出入都要繞很遠(yuǎn)的路。

　　太行、王屋二山是大自然的象征。而作為挑戰(zhàn)者的愚公，既不是早晨八九點(diǎn)鐘的太陽，也不是血?dú)夥絼偟膲逊蚪�漢，而是一位年且九十的桑榆老翁。就一般情況而論，愚公居住在太行、王屋二山的對面，出入只不過是多繞一點(diǎn)路而已。九十年都過來了，何在乎那最后的歲月？但愚公不這樣想，他是一家之長。他所處的位置決定了他所擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史責(zé)任：為千千萬萬的人和后代子孫造福。安于現(xiàn)狀不是一家之長應(yīng)有的品格。因此，他以殘年余力主動(dòng)向大自然挑戰(zhàn)。這是何等宏大的氣魄！筆者試作這樣的推向：在蔚藍(lán)的天幕下，愚公面對巍峨的太行、王屋二山，陷入了久遠(yuǎn)的沉思。

　　九十年來來往往的腳步，只不過是在山邊踩出了一條繞路很遠(yuǎn)的羊腸小道而已，只要太行、王屋二山存在，千千萬萬的人以及后代子孫就依然要在這條羊腸小道上往返、摔跌。怎樣解決懲山北之塞，出入之迂的矛盾？是為自己還是為后代子孫？為自己就可舉家南遷，逃避現(xiàn)實(shí)；為后代子孫就得移山填海，改造河山。家長的責(zé)任使他毅然選擇了后者：挖掉太行、王屋二山，為千千萬萬的人和后代子孫造福。

　　二、愚公是移山鴻猷的設(shè)計(jì)者

　　愚公是一位有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人。面對太行、王屋二山的阻隔，積近一個(gè)世紀(jì)的苦辛，為給千千萬萬的人和后代子孫造福，經(jīng)過深思熟慮后，一種驚世駭俗的移山鴻猷在他的腦海中形成了。他，以及他的妻子和兒孫們，都有懲山北之塞，出入之迂的切身感受，因此他的移山鴻猷一經(jīng)出臺(tái)，很快就與他的妻子、兒孫達(dá)成共識(shí)。在一次有全體家庭成員參加的會(huì)議上，他首先提出移山的主張：吾與汝畢力平險(xiǎn)。畢力平險(xiǎn)就是合全家之力挖掉太行、王屋兩座大山。接著陳述畢力平險(xiǎn)的宏偉目標(biāo)：指通豫南，達(dá)于漢陰。

　　接著又引導(dǎo)大家解決了移山所面臨的一道難題：焉置土石──投諸渤海之尾，隱土之北。移山鴻猷的形成，導(dǎo)源于愚公那永不衰老的拼搏精神和為千千萬萬的人以及后代子孫造福的崇高理想。他雖然年且九十，卻沒有年華已逝的哀嘆，沒有日薄西山的消沉，沒有力量懸殊的畏葸，沒有土石難運(yùn)的憂愁。在移山填海這個(gè)問題上，他始終高揚(yáng)著頑強(qiáng)的拼搏精神，并把這種精神貫注到他的家人──一個(gè)團(tuán)結(jié)向上的集體中去，把自己的移山鴻猷變成家人的群休行動(dòng)。

　　三、愚公是移山事業(yè)的奠基者

　　愚公是移山事業(yè)的奠基人。他所具有的優(yōu)秀品質(zhì)使他無愧于我國古代卓越的領(lǐng)導(dǎo)者這一評價(jià)。

　　第一，他有遠(yuǎn)大的抱負(fù)。愚公不是一個(gè)平庸的家長，而是一位成熟的領(lǐng)導(dǎo)者，一匹識(shí)途的老馬。他善于提受家人歡迎而實(shí)踐又證明是正確的移山主張。他提出移山主張并不是必血來潮，而是經(jīng)過了近一個(gè)世紀(jì)的苦苦探索；也不是為了顯示自己的.政績，而是為千千萬萬的人和后代子孫造福，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。因此他的移山主張一經(jīng)提出，就立即得到了家人的熱烈響應(yīng)。

　　第二，他有開創(chuàng)意識(shí)。愚公不是一個(gè)恪守古道的家長，而是一個(gè)眼光高遠(yuǎn)的有開創(chuàng)意識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)者。他善于把自己的移山主張通過聚室而謀變成家人的團(tuán)體意志，吾與汝畢力平險(xiǎn)，把自己與家人聯(lián)結(jié)在畢力平險(xiǎn)的偉大事業(yè)中，領(lǐng)導(dǎo)與群眾休威與共，禍福相依。指通豫南，達(dá)于漢陰。目標(biāo)明確，并以垂詢的方式出現(xiàn)，因而很快就收到了雜然相許的預(yù)期效果。

　　第三，他有民主作風(fēng)。愚公不是一個(gè)專橫的家長，他善于創(chuàng)設(shè)一個(gè)和諧的具有民主空氣的移山集體。在雜然相許的會(huì)議效果中，其妻的獻(xiàn)疑，愚公并不認(rèn)為是給移山事業(yè)潑冷水，也不認(rèn)為是在與他唱反調(diào)。尤其是焉置土石這一難題，在他的啟導(dǎo)之下也找到了解決的辦法。

　　第四，他有實(shí)干精神。愚公不是一個(gè)只發(fā)指示不作具體工作的家長，他善于用自己的實(shí)際行動(dòng)帶動(dòng)后人，感染鄰人。移山的目標(biāo)清楚了，移山的隊(duì)伍組成了，移山的難題解決了。他以九十高齡而居家指揮，本也無可厚非，相信他的兒孫及鄰人斷無異言。但他不是這樣，他直接參加移山運(yùn)土這一艱苦的運(yùn)動(dòng)。試想，倘若愚公沒有這種實(shí)干精神，那荷擔(dān)者三夫能有那樣高的積極性嗎？鄰人孀妻之七歲遺男能跳往助之嗎？第五，他有是非界艱。愚公在大是大非面前絕不含糊，立場堅(jiān)定，是非分明。面對智叟的責(zé)難，他理直氣壯，慷慨陳辭，顯示了他作為我國古代卓越領(lǐng)導(dǎo)人思想家的優(yōu)秀品質(zhì)。

　　四、愚公是移山工程的指揮者

　　移山是一項(xiàng)偉大的建設(shè)工程。愚公不顧自己年老體衰，不顧挖山運(yùn)土的艱辛，親率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。這支移山隊(duì)伍，人數(shù)只有五人：愚公、子孫荷擔(dān)者三夫、鄰人孀妻之七歲遺男；挖掘工具只有鐵錘鋤頭等；運(yùn)土工具只有箕畚。移山工程之浩大，運(yùn)土路程之遙遠(yuǎn)，往返時(shí)間之漫長，世所罕見。此時(shí)，筆者眼前似乎出現(xiàn)了這樣一幅情景：白須飄飄的愚公走在移山隊(duì)伍的最前面，緊接著是荷擔(dān)者三夫，最后是鄰人孀妻之七歲遺男。他們扛著鋤頭，擔(dān)著箕畚，意氣風(fēng)發(fā)地行進(jìn)在移山運(yùn)土的漫漫長途。夏頂炎炎烈日，冬冒凜冽風(fēng)雪，披一身朝霞，肩一天星月，踩萬千行腳印，灑億萬顆汗珠，鑿巖石，挖泥土，裝箕畚。上懲途。這是一曲改造山河的頌歌，是中國民族的一項(xiàng)壯舉。愚公的可貴，在于自己的實(shí)際參與，在于自己的具體垂范，在于挖山不止的世代延續(xù)。愚公，是移山工程的名副其實(shí)的指揮者。

　　五、愚公是移山路線的捍衛(wèi)者

　　移山，是一項(xiàng)造福于千千萬萬的人和后代子孫的偉大事業(yè)。對于這一偉大的事業(yè)，人民大眾是擁護(hù)的。但也有持不同意見者，智叟就是其典型代表。他以靜止的觀點(diǎn)看待人與自然的關(guān)系，認(rèn)為自然是不可戰(zhàn)勝的，人對自然只能被動(dòng)適應(yīng)。因此，他專程從河曲趕來制止愚公移山，在他看來，愚公移山是不惠之舉，以殘年余力想挖掉方七百里、高萬仞的太行王屋二山，簡直是愚不可及。智叟在這里看到的只是一代人的微弱的力量，從而斷定人在大自然面前無能為力。而愚公則以發(fā)展的觀點(diǎn)看待人與自然的關(guān)系。雖然人生有限，但卻人力無窮，自然條件在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)不會(huì)有什么大的改變。移山事業(yè)即使不能在一代人兩代人手里實(shí)現(xiàn)，只要世世代代堅(jiān)持干下去，就一定有最終完成的希望，大自然完全可以被征服。正如晉人張湛說：世咸知積小可以高大，而不悟損多可以至少。夫九層起于累土，高岸遂為幽谷，茍功無廢舍，不期朝夕，則無微而不積，無大而不虧矣。愚公和智叟，兩人完全對立的觀點(diǎn)，集中地反映了在移山中的兩條思想路線的斗爭。面對智叟的責(zé)難，愚公是針鋒相對，據(jù)理批駁，直到智叟理屈詞窮為止。這里的愚公，實(shí)際上是正確的思想路線的堅(jiān)強(qiáng)衛(wèi)土。這兩位老人，一伴如識(shí)途老馬，愚其表卻智其里；一位自視聰明，智其表卻愚其里。前者小愚而彰大智，后者小智卻難掩大愚。

　　總之，這篇寓言故事通過愚公移山的成功反映了我國古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力；同時(shí)用愚公移山過程中的言與行，塑造了愚公這一古代卓越領(lǐng)導(dǎo)者的藝術(shù)形象，對后人的啟迪是多方面的。

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