鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感20篇
當(dāng)閱讀完一本名著后，你有什么總結(jié)呢？是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？下面是小編為大家整理的鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感，希望能夠幫助到大家。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感1
“禮”向來(lái)是文質(zhì)彬彬的內(nèi)涵,像《鏡花緣》所描繪的君子國(guó)一般的社會(huì).我們所小就被教導(dǎo)要懂禮、知禮,讀《三字經(jīng)》、《千字文》，要“尊老愛(ài)幼”等等。漢代察舉制的基礎(chǔ)便是“舉孝廉”。圣人孔子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“不學(xué)禮，無(wú)以立”，禮是一切的根本。然而凡事多有兩面性，禮也不例外。
禮，規(guī)范我們的行為，和諧我們的家庭，穩(wěn)定我們的社會(huì)。自古以來(lái)，禮是約束自己的手段，古仁人志士強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，今人強(qiáng)調(diào)“傳家風(fēng)、承家訓(xùn)”�？鬃釉�(jīng)說(shuō)過(guò)：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”�？鬃拥娜寮遗c法家有很大不同，儒家思想強(qiáng)調(diào)，以德治國(guó)，反對(duì)嚴(yán)刑峻法，以禮服人，而法家思想則推崇酷吏，以法治國(guó)�？鬃釉谶@句話中就指出，以法治國(guó)能使國(guó)家穩(wěn)定，但民眾“無(wú)恥”，沒(méi)有羞恥心，只是礙于法律效力，并非主觀愿意；而以禮治國(guó)，民眾“有恥且格”，人們有羞恥心能自我約束。人服禮是主動(dòng)的，可為人所好，即所謂的“富而有禮”。
然而，作為一個(gè)統(tǒng)治了中國(guó)千年之久的思想，它一定也存在某些不合時(shí)宜的'地方。例如古代有殺人祭旗的習(xí)慣，又如帝王死后要活人殉葬。在蕭紅的《呼蘭河傳》中寫(xiě)到一個(gè)人物團(tuán)圓媳婦。她十二歲就被“賣(mài)”到男人家做媳婦，她從原先一個(gè)生龍活虎的少女，被一群受到愚昧思想禁錮的人們活活殘害致死。體現(xiàn)了封建禮教吃人的本質(zhì)，小團(tuán)圓媳婦本來(lái)是健康活潑的，但在這個(gè)被封建禮教封閉的小城，婆婆為了讓她守規(guī)矩，甚至為了讓自己舒心，任意打罵她，團(tuán)圓媳婦在極度恐懼中生了“病”，鄰居也帶著“好心”幫助她，人們這種殺人無(wú)意識(shí)，以及殺人的隱蔽性和殘酷性讓人悲慘和痛心。作者通過(guò)一種旁觀者的身份，冷靜得近乎冷漠，對(duì)封建愚昧的國(guó)民進(jìn)行了嘲諷和鞭撻。
魯迅先生也在他的《二十四孝圖》中，批判了封建社會(huì)下國(guó)人謀人性命，教人自虐的丑惡禍心�！百u(mài)身葬父”、“埋兒奉母”、“哭竹生筍”這樣的字眼讓人感到冷酷無(wú)情。孝是應(yīng)該的，但愚昧、迷茫就是愚蠢的，可悲的，甚至可恨的。郭巨挖窟窿時(shí)，他的兒子還玩著“搖咕咚”，抱在母親臂膀上，高高興興地笑著。讀到這，我不禁為這小孩子嘆息，焉有如此愚父？
“禮”可以救人，也可能殺人，不僅中國(guó)如此，其它國(guó)家也存在此類(lèi)現(xiàn)象。在印度，丈夫的葬禮上妻子要被活活地?zé)溃@也是“禮”；在緬甸，孩子成年禮時(shí)要?dú)⑺缼讉�(gè)人，這也是“禮”。在諸多事例中，“禮”對(duì)人性的禁錮，對(duì)生命的漠視顯露出來(lái)。
由此看來(lái)，儒家所推行的禮制并不是完美的，或者說(shuō)，在后人的傳承下變得扭曲，變得野蠻，不合時(shí)宜。
綜上，對(duì)于禮，我們應(yīng)該理性面對(duì)，“仁、義、禮、智、信”要有，但我們不能愚禮，錯(cuò)誤地盲從禮，這樣就會(huì)導(dǎo)致你做出一些荒唐的事，這種禮在現(xiàn)代社會(huì)看來(lái)是殘忍的。因此，禮要達(dá)到治，要能適應(yīng)現(xiàn)代生活。隨著時(shí)代的發(fā)展，禮不是唯命是從，不是三叩九拜的繁文縟節(jié)，更不是是非不分的愚忠。而是一個(gè)人對(duì)道德的理解和詮釋?zhuān)粋�(gè)人對(duì)文明追求與展望。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感2
經(jīng)歷了十幾天后，我讀完了《鄉(xiāng)土中國(guó)》。讀完這本書(shū)，我的內(nèi)心充實(shí)又復(fù)雜，如果說(shuō)我通過(guò)歷史書(shū)籍了解到的是中國(guó)土地上的興亡盛衰，那么我通過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》了解到的就是中國(guó)土地下盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的根須網(wǎng)絡(luò)。
中國(guó)人古時(shí)對(duì)土地有特殊的情感，費(fèi)孝通在“鄉(xiāng)土本色”中說(shuō)“從基層上看，中國(guó)社會(huì)是‘鄉(xiāng)土性的’，‘土氣’在人們看來(lái)是對(duì)鄉(xiāng)下人的藐視，但費(fèi)孝通認(rèn)為，“土氣”恰恰是他們依靠土地生存的最好證明。鄉(xiāng)下人是黏在土地上的，他們生于斯，死于斯，他們直接與土地打交道，在土地中生存發(fā)展。但是土地是固定的，人口是增長(zhǎng)的，過(guò)剩的人口，就得宣泄外出，他們不得不去外面尋找土地生存了。但無(wú)論到何處，他們都不會(huì)放棄從事土地上的職業(yè)——農(nóng)業(yè)。用費(fèi)孝通的話講就是“我們的民族確是和土地分不開(kāi)的了”�！鞍餐林剡w”“落葉歸根”這份土地情結(jié)如樹(shù)根般牢牢扎在人們思想深處，這種對(duì)土地的敬重與依戀，早已融入中華民族的血脈，代代相承。
鄉(xiāng)土社會(huì)里的人，人人都守著自己的一畝三分地，因此他們不能老是移動(dòng)，這就使得鄉(xiāng)土社會(huì)成了熟人社會(huì)。在這種熟人的社會(huì)，文字甚至語(yǔ)言都是多余的。這里的每個(gè)人都遵循著上一代的生活模式，他們完全可以靠世代的經(jīng)驗(yàn)生活下去，所以鄉(xiāng)土社會(huì)是不易變遷的'。
在熟悉的相處中，每個(gè)人對(duì)彼此都知根知底，于是形成了很多約定俗成，帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的行為。比如做事不講法律，只講老祖宗留下的規(guī)矩和傳統(tǒng)禮儀，這些“禮”是人們從小就熟悉并且早已內(nèi)化于心的，評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)在于每個(gè)人心中的禮，持禮俗的力量在于內(nèi)心的良心，所以人人心中都有一桿稱(chēng)來(lái)衡量自己和他人。
說(shuō)到這兒，就不得不說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)的人際關(guān)系了。在鄉(xiāng)土社會(huì)，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。費(fèi)孝通先生把這種關(guān)系比作一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。這個(gè)圈子可大也可小，它取決于圈子的中心勢(shì)力。處于這種關(guān)系圈中的夫婦感情是十分淡漠的，生育繁衍，擴(kuò)大人脈關(guān)系網(wǎng)才是首選。在男女關(guān)系上，鄉(xiāng)土社會(huì)規(guī)定男女有別來(lái)保證其社會(huì)的安穩(wěn)�？傊�，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠規(guī)矩和禮來(lái)治理社會(huì)的。
鄉(xiāng)土社會(huì)是穩(wěn)定的、相對(duì)靜止的，它的發(fā)展進(jìn)程相對(duì)比較慢。當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)的事物突然進(jìn)入鄉(xiāng)土社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)是排斥的，如文字下鄉(xiāng)，鄉(xiāng)土社會(huì)人與人之間的熟悉使文字顯得多余；如推行法治，差序格局和禮治阻礙著法治的順利推行。因此，想要改變鄉(xiāng)土社會(huì)，就必須改變其社會(huì)的性質(zhì)，這是一個(gè)漫長(zhǎng)艱辛的過(guò)程。
初讀鄉(xiāng)土社會(huì)，我感覺(jué)生澀難懂，但漸漸品讀中，我體會(huì)到了費(fèi)老的感情。我想他一定是對(duì)這片土地愛(ài)得深沉才能寫(xiě)出如此細(xì)致真切的著作。在品讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的過(guò)程中，我也感受到了鄉(xiāng)土中國(guó)的變化。今日的中國(guó)已經(jīng)不再是幾十年前的中國(guó)，而是正走在日新月異、奮勇向前的光明大道上。
以上就是我淺讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的感受，我想如果時(shí)間充足，我一定要再次細(xì)細(xì)品讀一次《鄉(xiāng)土中國(guó)》，深入的了解中國(guó)社會(huì)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感3
在《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)中，比較注重地寫(xiě)了中國(guó)的鄉(xiāng)土，其帶有濃濃的鄉(xiāng)土味道，而后面就轉(zhuǎn)化為寫(xiě)鄉(xiāng)土的中國(guó)，從而揭露了中國(guó)存在著許許多多的問(wèn)題，而這些問(wèn)題往往是非常值得我們?nèi)ニ伎寂c探討的。
在最近幾次人口普查中，人口數(shù)據(jù)顯示鄉(xiāng)村的人口還是占總?cè)丝诘囊话胫啵m然相比之前我國(guó)的農(nóng)村人口數(shù)量有所減少而城市人口在增加，但是情況還是不太樂(lè)觀的，而且在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，東部與西部有著明顯的區(qū)分度。東部地區(qū)的城市化程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)的高于西部地區(qū)，所以在當(dāng)前，我認(rèn)為我們國(guó)家在發(fā)展東部經(jīng)濟(jì)發(fā)展，要促進(jìn)東部地區(qū)城市化的同時(shí)要大力發(fā)展西部地區(qū)，促進(jìn)西部地區(qū)的城市化進(jìn)程。
在當(dāng)今的中國(guó)，許多的'外多國(guó)家都認(rèn)為中國(guó)還是一個(gè)土包子，無(wú)論中國(guó)在這幾十年內(nèi)發(fā)生了多大的變化也還是改變不了他們對(duì)中國(guó)的看法。不過(guò)無(wú)疑的是今天的中國(guó)還是一個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)，且占領(lǐng)著主流的地位。盡管中國(guó)已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒，成為追求現(xiàn)代化的心病。我們不承認(rèn)中國(guó)還是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)是認(rèn)為“鄉(xiāng)土”是帶有貶之意，而想方設(shè)法地去脫掉。
鄉(xiāng)村社會(huì)往往還是一個(gè)較為穩(wěn)而不易被改變的一個(gè)社會(huì)，想要通過(guò)一些簡(jiǎn)單的方法去改變也是不太可能的。這個(gè)需要長(zhǎng)期的而又穩(wěn)定的有效方法才能慢慢地去改變，但是這些辦法又不能使“鄉(xiāng)村社會(huì)”完完全全地消失。就像是有一個(gè)人喜歡做一些奇奇怪怪的事情，后來(lái)改變了，但是偶爾還是會(huì)犯下一點(diǎn)點(diǎn)的小錯(cuò)，因?yàn)檫@是習(xí)慣��！因?yàn)樯畹姆绞接謺?huì)影響著生活的觀念。
因?yàn)椴辉敢庾兏�，所以只求穩(wěn)定是農(nóng)村社會(huì)的標(biāo)志。許多人認(rèn)為老人說(shuō)的話就一定是對(duì)的，因?yàn)樗麄冋f(shuō)的話都是有經(jīng)驗(yàn)的，一次次的積累是可以成為我們?nèi)松闹改厢�。然而就是說(shuō)作為后輩的我們一定要聽(tīng)取長(zhǎng)輩所說(shuō)的話，所定下來(lái)的規(guī)矩而不能隨意去改變，而這么一來(lái)就很難改變下一代。但是，也不是說(shuō)中國(guó)的人農(nóng)村社會(huì)從古到今全都是一層不變的，那也是不可能存在的事情。
在老的一輩那里，他們希望不要變，對(duì)新的事物要反對(duì)，也要壓制；但是作為新一代，在遵循著各種規(guī)矩的時(shí)候，而總是想要冒犯一下，但是又要顧及自己的名聲問(wèn)題，不能爭(zhēng)鋒相對(duì)以下冒上，所以必須保持著恭順的樣子。但是卻又是偷偷摸摸地移花接木，表面贊同而實(shí)質(zhì)就是反對(duì)，表面是接受而實(shí)際是修改，所以社會(huì)的變革很緩慢。
鄉(xiāng)村社會(huì)有多慢，而政治社會(huì)就有多慢，思想社會(huì)就會(huì)有多慢，而這一切的中心就是我們的傳統(tǒng)文化。我們的傳統(tǒng)是非常注重社會(huì)的秩序。我國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)秩序并不是根據(jù)個(gè)人好惡的統(tǒng)治，而是社會(huì)公認(rèn)的合理有序的統(tǒng)治方法。在文化方面，這首先需要與道德和法律和諧。費(fèi)孝通先生在書(shū)中有提到的人治與法治。法律是現(xiàn)代社會(huì)中不可缺少的同時(shí)也是不可忽視的。費(fèi)孝通先生說(shuō)的人有時(shí)人治可以達(dá)到意想不到的效果，這對(duì)我們來(lái)說(shuō)是非常值得借鑒埗的，我對(duì)他的這一觀點(diǎn)也是非常認(rèn)同的。
現(xiàn)在的中國(guó)，正在努力地?cái)[脫“土包子”大國(guó)的形象，或許這過(guò)程會(huì)有點(diǎn)困難，而且會(huì)是一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程，這需要我們耐心的等待，并且努力地改變舊的不好的思想。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感4
《西游記》中曰：“寧戀本鄉(xiāng)一捻土，莫愛(ài)他鄉(xiāng)萬(wàn)兩金�！贝撕�，我知道了泥土代表著家鄉(xiāng)，表達(dá)著對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情。即所謂“故土難離……”今天有幸讀到一本關(guān)于介紹中國(guó)鄉(xiāng)村的書(shū)籍，提升了我對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。
談及鄉(xiāng)土，也許對(duì)我們來(lái)說(shuō)太陌生，每天兩點(diǎn)一線的生活，顧不得好好欣賞一番城市光影，更別說(shuō)去感受那繪滿(mǎn)自然與人情的鄉(xiāng)村圖畫(huà)了。
于鄉(xiāng)土，我是滿(mǎn)含敬畏與向往的，小時(shí)候經(jīng)常隨父親去探望鄉(xiāng)下的奶奶，發(fā)自?xún)?nèi)心的喜歡那只屬于鄉(xiāng)村的犬吠和炊煙，現(xiàn)在對(duì)鄉(xiāng)土的認(rèn)識(shí)也便止步于此了。有幸翻開(kāi)費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我這才對(duì)鄉(xiāng)土有了更深刻的了解。
“鄉(xiāng)土”，我們大概很少接觸過(guò)這個(gè)詞，很多時(shí)候我們會(huì)把它和土聯(lián)系在一起，我這里說(shuō)的是略顯貶低意味的修飾詞。很多人自稱(chēng)“城里人”，瞧不起農(nóng)村，稱(chēng)那些身上掛滿(mǎn)黃土的農(nóng)民是鄉(xiāng)下佬，可他們不知道，土地，是家的情結(jié)，是中國(guó)的魂。
“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)的深沉�！编l(xiāng)土情懷，是中國(guó)人無(wú)論走到哪里都失不了的。我曾看過(guò)一篇報(bào)道，在美國(guó)耶魯大學(xué)北部的一片荒地里，卻長(zhǎng)滿(mǎn)了韭菜。香菜等各種美國(guó)百姓未有耳聞的蔬菜，這些都是大學(xué)里的中國(guó)留學(xué)生種下的。如今在城區(qū)里，只要有一片荒地，就會(huì)有人種上蔬菜，即便沒(méi)有空地，也會(huì)在陽(yáng)臺(tái)用一些瓶瓶罐罐精心栽培。這是中國(guó)人骨子里的精神。我們的民族，和土地是分不開(kāi)的了，中國(guó)人喜歡在土地上耕種，這是一種對(duì)土地的信仰，這片廣袤的的土地是我們的精神之源，民族之根，滋養(yǎng)著中國(guó)人的心靈。在土地上，我們種的不僅是菜，更是心中的那份情懷。
很多人說(shuō)鄉(xiāng)下人愚昧，但這并不是智力所造成的，鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人的社會(huì)，人們的交流是面對(duì)面的，因此鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們不需要借助文字來(lái)解決溝通上的障礙。費(fèi)老說(shuō)過(guò)，“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，只有在發(fā)生變化后，文字才能下鄉(xiāng)�！庇诖�，便要說(shuō)說(shuō)文字下鄉(xiāng)了。文字為何下鄉(xiāng)？隨著現(xiàn)代化不斷發(fā)展，大量農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，鄉(xiāng)村關(guān)系趨向淡漠，鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定性受到?jīng)_擊，鄉(xiāng)土社會(huì)原有的熟人間的溝通交流受到時(shí)空的阻礙，才會(huì)有文字下鄉(xiāng)。我無(wú)法判定文字下鄉(xiāng)有無(wú)必要，但通過(guò)費(fèi)老的文字中可以得知，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲并非出于愚，而是鄉(xiāng)土社會(huì)的`本質(zhì)。
換個(gè)角度來(lái)看，于費(fèi)老而言，鄉(xiāng)下人是私的。但城里人也何嘗不是如此。人們以自己為中心，建立由近及遠(yuǎn)的關(guān)系，就像把一塊石子丟進(jìn)水面，形成一圈圈向外推出去的波紋，這便是費(fèi)老所謂的“差序格局”。這也是我們與西洋的不同所在。在西洋，團(tuán)體的劃分是有分明的界限的，而在中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局是有伸縮能力的，人們以己為中心，由己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下。我認(rèn)為，《差序格局》一篇最為深刻，也最難理解，奈何才疏學(xué)淺，對(duì)其解讀便暫時(shí)到此程度，還待細(xì)細(xì)品讀，體味其中深意。
讀罷《鄉(xiāng)土中國(guó)》，腦海浮現(xiàn)出那片黃土那片天，那聚村落那淳樸的農(nóng)民。費(fèi)孝通先生執(zhí)著的走在中華大地上，帶多少背井離鄉(xiāng)的人兒找尋回眷戀的故鄉(xiāng)，遠(yuǎn)去的鄉(xiāng)情，他的目光一直聚焦在中國(guó)最廣大的農(nóng)村和農(nóng)民身上，為我們探索少為人知的——中國(guó)中的鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)土化的中國(guó)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感5
在剛開(kāi)始拿起《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)時(shí)，我有些部分沒(méi)有讀懂，從而對(duì)它有了抵觸。但是漸漸地，我發(fā)現(xiàn)這本書(shū)寫(xiě)的十分有趣，用通俗易懂的語(yǔ)言解釋了許多晦澀難懂的專(zhuān)業(yè)名詞，我認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該坐下來(lái)，安安靜靜的把這本書(shū)讀完。當(dāng)我讀完之后，我才意識(shí)到，原來(lái)我一開(kāi)始沒(méi)有讀懂的部分——第一章“鄉(xiāng)土本色”，是全書(shū)的重點(diǎn)核心部分。
在章節(jié)開(kāi)頭部分，作者首先提出了他的觀點(diǎn)“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，緊接著，在一個(gè)又一個(gè)小故事的串聯(lián)下，費(fèi)老提出了鄉(xiāng)土性的三個(gè)表現(xiàn)：基層社會(huì)的人離不開(kāi)泥土，基層社會(huì)的不流動(dòng)性以及基層社會(huì)是熟人社會(huì)。我們的生活習(xí)慣和對(duì)土地的信仰決定了我們離不開(kāi)泥土。
費(fèi)老用中國(guó)人在內(nèi)蒙古、西伯利亞種植物的例子生動(dòng)形象的為我們證明了撒種子、種東西，好像已經(jīng)成為中國(guó)人的標(biāo)簽，不管適不適合，都想種點(diǎn)東西，而這只能說(shuō)是一種流淌在血液里的習(xí)慣，或者說(shuō)是一種文化了。那么為什么我們會(huì)有土地信仰呢？當(dāng)我們離開(kāi)家鄉(xiāng)時(shí)，總要帶上一捧故鄉(xiāng)的土，那樣才會(huì)讓我們有安全感。中國(guó)古代總說(shuō)“社稷”，其中“社”是谷神，“稷”是土神，這有力證明了在中國(guó)古代時(shí)人們對(duì)土地的敬仰之情，支持以農(nóng)業(yè)立國(guó)。所以在中國(guó)古代，泥土就已經(jīng)占有了如此之高的地位。直到現(xiàn)在，我們也在不知不覺(jué)中就對(duì)土地有莫名的依戀。
鄉(xiāng)土社會(huì)的第二個(gè)表現(xiàn)是基層社會(huì)的不流動(dòng)性。為什么鄉(xiāng)土社會(huì)總不流動(dòng)呢？其實(shí)，它是有歷史原因的。因?yàn)橐赞r(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。費(fèi)老在此用了“游牧的人”、“做工業(yè)的人”和“種地的人”三種人的實(shí)例說(shuō)明了我們中國(guó)人對(duì)土地的黏性很重，外來(lái)文化不會(huì)輕易的改變我們現(xiàn)有的文化。而即使中國(guó)人遷移了，也改變不了定居的常態(tài)。一方面，中國(guó)人自古形成固定的.居所很難改變；另一方面，即使從這塊土地上出去了，他們也會(huì)像種子一樣，在新的地方扎根，從而形成一個(gè)新的根據(jù)地，繼續(xù)“繁衍”。雖然中國(guó)人在歷史版圖上遷移了一次又一次，但中國(guó)人定居的的本性一直沒(méi)有變過(guò)。由此可見(jiàn)，中國(guó)基層的不流動(dòng)性是有歷史淵源的，是農(nóng)業(yè)文明造就了這種不流動(dòng)。
鄉(xiāng)土性的第三個(gè)表現(xiàn)是熟人社會(huì)。在這里，作者引入了禮俗社會(huì)與法理社會(huì)兩個(gè)概念。前者因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間地在一起生活，彼此熟悉，從而自然生長(zhǎng)成一種社會(huì)。比如中國(guó)；后者則是為了完成一項(xiàng)任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)，比如歐美。前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”，差距立現(xiàn)。因?yàn)榇蠹叶忌L(zhǎng)在同一片土地上，所以大家都是熟悉的，因此中國(guó)是一個(gè)熟悉人的社會(huì)。因?yàn)楸舜私?jīng)常接觸，陌生感越來(lái)越少，熟悉感越來(lái)越多，久而久之就形成了一種信任和默契。這樣的社會(huì)形成的人際關(guān)系是熟人社會(huì)。這樣我們就能明白，為什么中國(guó)人總是自來(lái)熟？因?yàn)槲覀兩谑烊松鐣?huì)，對(duì)于我們而言“四海之內(nèi)皆兄弟”，即使我們真的不熟，喝完這杯酒，也就熟了。
由此可見(jiàn)，中國(guó)的社會(huì)確實(shí)是鄉(xiāng)土性的。雖然這種社會(huì)在一定方面之下是阻礙社會(huì)發(fā)展的因素，但同時(shí)也正因?yàn)檫@種所謂“土”的依戀與凝聚，使得我們自己的文化不容易被外來(lái)文化同化，一直保持著自己的特色。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感6
費(fèi)孝通先生說(shuō)，“從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。的確，作為一個(gè)從古至今都依賴(lài)著農(nóng)業(yè)發(fā)展到今天的國(guó)家，農(nóng)民的比重很高，農(nóng)民也對(duì)社會(huì)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，我也是從農(nóng)村走出來(lái)的孩子，以前對(duì)中國(guó)的農(nóng)村和鄉(xiāng)土似乎沒(méi)有太多的感想，但讀完鄉(xiāng)土中國(guó)后，卻感覺(jué)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)都是與書(shū)里講的大同小異的。
農(nóng)民的命根子是土地，正是世世代代的農(nóng)耕生活養(yǎng)活著在這片鄉(xiāng)土上生活著的農(nóng)民，所以中國(guó)對(duì)土地的依賴(lài)，造就了這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)，現(xiàn)在的“土”是貶義詞，似乎帶有點(diǎn)蔑視的味道，但我卻覺(jué)得不然，土字就是代表著泥土，“土”就是鄉(xiāng)下人的命脈。從前的農(nóng)村生活，家家戶(hù)戶(hù)春播秋收，挖土豆、插秧、割麥、剝包谷都是我所經(jīng)歷過(guò)的。土地是神奇的，你對(duì)他有一份付出，就會(huì)得到一分收獲。鄉(xiāng)下生活好像也不用怎么花錢(qián)，記得以前家家戶(hù)戶(hù)都有井，春天在鳥(niǎo)語(yǔ)花香中播種，到了秋天便收獲，家家有幾顆棗樹(shù)、核桃樹(shù)、桃樹(shù)。柴火上山坎幾顆青?木，玉米棒棒也可以拿來(lái)燒，逢年過(guò)節(jié)買(mǎi)點(diǎn)糖果，添件新衣便是了�？梢�(jiàn)，“土”孕育了多少生命，人們聚村而居是有一定道理的。
費(fèi)孝通先生分析：中國(guó)農(nóng)民聚村而居原因大概有：一是每家的耕地較少，所以聚在一起住宅和耕地距離不會(huì)太遠(yuǎn)。二是水利灌溉需要，聚在一起，合作方便。三是為了安全，聚在一起為了保衛(wèi)。四是土地平等繼承的原則下，兄弟平分了家里的.土地，一代一代的在一個(gè)地方增長(zhǎng)人口。正是土地的不可移動(dòng)性，導(dǎo)致了人被固定在那里。在時(shí)代洪潮的席卷下，從鄉(xiāng)土?xí)r代進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，鄉(xiāng)土?xí)r代的生活方式處處體現(xiàn)出了弊端，陌生人社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)對(duì)的，于是“土氣”便成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。以往那樣每逢農(nóng)忙時(shí)節(jié)，約定俗成的家與家聯(lián)合在一起收獲，今天在張三家割麥，明天在李四家打瓜，沒(méi)有報(bào)酬，就是在一起吃口飯的生活方式一去不復(fù)返了�，F(xiàn)如今的鄉(xiāng)土文化在城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的過(guò)程中，逐漸也在更新，擯棄了傳統(tǒng)的一些不適用的、不好的，遺留下一些人情的溫度。
學(xué)者將中西方文化作比較，西方社會(huì)，在美國(guó)，農(nóng)場(chǎng)主都是一個(gè)人掌管著方圓幾百上千畝的土地，一家人孤獨(dú)的生活，是因?yàn)樘幱诔跗�，本就地廣人稀，所以西方強(qiáng)調(diào)的是獨(dú)立意識(shí)，負(fù)責(zé)意識(shí)，西方社會(huì)爭(zhēng)得是權(quán)力，而我們的社會(huì)講的卻是交情，中國(guó)人根深蒂固的共性，是從鄉(xiāng)土里帶來(lái)的，也是影響中國(guó)千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也就是群己、人我的界限劃法問(wèn)題。西方看中團(tuán)體，公私分明。但中國(guó)則不然。
鄉(xiāng)土社會(huì)在時(shí)間中變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變成地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變，就像費(fèi)孝通先生所說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的不必計(jì)劃，所以時(shí)間自然會(huì)給我們選擇出最適合的生活方案，我們每個(gè)人也正如作者所說(shuō)，教師不應(yīng)當(dāng)只是傳授已有的知識(shí)，而是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍。所以，找到自己在社會(huì)中的真實(shí)定位，為社會(huì)的推進(jìn)與變化積極助推便是。作為一名檢察工作者，我們更有溫度的執(zhí)法，站在鄉(xiāng)土社會(huì)的實(shí)際中，處理每一個(gè)案件，以化解矛盾為出發(fā)點(diǎn)，那么社會(huì)矛盾將更少，社會(huì)將更加和諧，群眾的獲得感將更加強(qiáng)烈！
在這也希望，我們的鄉(xiāng)村依舊美麗，人們的生活更加美好。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感7
在我多年的潛意識(shí)里，費(fèi)孝通都是以一位政治家的印象出現(xiàn)，但在讀過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后，才了解到政治只是費(fèi)先生的副業(yè)，他是中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一。有了長(zhǎng)時(shí)間的田間調(diào)查所獲取的第一手資料，再經(jīng)過(guò)邏輯脈絡(luò)清晰的解讀，就有了對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，實(shí)際上也是中國(guó)社會(huì)本質(zhì)基礎(chǔ)，最貼切與深刻的描述。
第一，生存是任何群體的最重要目標(biāo)。所謂鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)，東方社會(huì)與西方社會(huì)，他們所表現(xiàn)出來(lái)的文化要義與風(fēng)俗習(xí)慣都不過(guò)是生活在某個(gè)時(shí)代某片土地上的人們?yōu)榱诉m應(yīng)環(huán)境，更好的生存繁衍下去而建立的規(guī)則。
中國(guó)人口密度大，在農(nóng)耕社會(huì)土地又幾乎是唯一的和最重要的生產(chǎn)資源，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以“禮教”為紐帶的鄉(xiāng)土社會(huì)是最好的能夠平衡個(gè)體發(fā)展與群體生活的'社會(huì)組織形式。但傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)生活的態(tài)度是以“克己”來(lái)遷就外界，一切足以破壞秩序的要素都不被鼓勵(lì)。這也就造成了缺乏了自然科學(xué)創(chuàng)新，人員流動(dòng)和信息流通的土壤。鄉(xiāng)土社會(huì)的人情世故，血緣關(guān)系，也限制了講究“權(quán)利”的現(xiàn)代化商業(yè)社會(huì)的發(fā)展。
第二，鄉(xiāng)土社會(huì)缺乏流動(dòng)性，是一個(gè)“熟人社會(huì)”。熟人社會(huì)的特性決定這不是一個(gè)西方現(xiàn)代意義上的“契約社會(huì)”，人們更重視“是非”，而不是“權(quán)益”�！皺�(quán)益”可以暫時(shí)妥協(xié)，甚至人們有意的進(jìn)行犧牲交換，從而贏得周?chē)烁嗟男湃魏颓檎x，所謂“禮”是維持人與人之間關(guān)系的工具。
在這樣的環(huán)境下，遵循傳統(tǒng)就是生活的保障，傳統(tǒng)在封閉社會(huì)中具有極強(qiáng)的權(quán)威性，這種權(quán)威性使人們從內(nèi)心形成敬畏感，使人服膺于傳統(tǒng)。從這個(gè)角度來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)的那套人與人之間的互動(dòng)形態(tài)并非愚昧落后，而是很好的適應(yīng)了上千年鄉(xiāng)土社會(huì)的特色�！皺�(quán)益”和“契約”是與陌生人打交道才需要的工具。
中國(guó)人不應(yīng)對(duì)自己的傳統(tǒng)妄自菲薄。也不要對(duì)看不慣，看不懂的事物妄下定論，或是心生歧視。存在即合理，追蹤溯源便能夠明白現(xiàn)狀，哪怕是不合理的現(xiàn)狀所產(chǎn)生的根基在哪里，背后的原因有那些。
第三，文化和文字的本質(zhì)是經(jīng)驗(yàn)的傳承。當(dāng)社會(huì)變得越來(lái)越進(jìn)步，我們面對(duì)的環(huán)境越復(fù)雜，需要更多的協(xié)作，所以文字就有存的價(jià)值，文化也就逐漸興盛。文字可以將經(jīng)驗(yàn)跨越地域和時(shí)間的障礙傳承下去。
但是在一個(gè)不需要經(jīng)驗(yàn)傳承，或者生產(chǎn)生活場(chǎng)景經(jīng)年不變，只需要簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)傳承的社會(huì)，所謂的“文化和文字”的價(jià)值就十分有限。人們普遍來(lái)說(shuō)是實(shí)用主義，不會(huì)為了學(xué)習(xí)文化而學(xué)習(xí)文化。中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)上千年都處在相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境，交流少，與外界的接觸少，生產(chǎn)方式也幾乎恒古不變�？诳谙鄠骷匆炎銐颍湃俗x書(shū)幾乎只有做官一個(gè)目的，所以讀書(shū)對(duì)大部分普通人來(lái)說(shuō)是意義有限的。
第四，中國(guó)人對(duì)“家”的定義可以無(wú)限大，并且家和家族承擔(dān)了很多社會(huì)化職能。家可以是夫妻二人（生育的組合），也可以是家天下（事業(yè)的組合）。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的家族是一個(gè)綿續(xù)性事業(yè)社群，以同性為主軸、異性為輔軸的單系組合更適合于完成社會(huì)事業(yè)的需要。
從某種意義上來(lái)看，所有的學(xué)科都是相通的，背后都是邏輯架構(gòu)與推理說(shuō)明�；療o(wú)形為有形，復(fù)雜邏輯“簡(jiǎn)單化”，以外行和普羅大眾都聽(tīng)得懂的語(yǔ)言和文字講述出來(lái)是一種能力，需要修煉�！多l(xiāng)土中國(guó)》也是一本好的邏輯學(xué)參考書(shū)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感8
《鄉(xiāng)土中國(guó)》共分為鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)等共十四篇，經(jīng)過(guò)我兩個(gè)星期的閱讀，已經(jīng)對(duì)前三章有了一定的理解，感受到了中國(guó)濃厚的鄉(xiāng)土文化，對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)有了基本的了解，也認(rèn)識(shí)到那些世世代代生活在農(nóng)村的人的一些特質(zhì)，下面我就針對(duì)閱讀后的感受做一個(gè)簡(jiǎn)單的綜述。
一、開(kāi)篇，費(fèi)先生便提出“從基層看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，認(rèn)為那些被稱(chēng)為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國(guó)社會(huì)的根基，說(shuō)鄉(xiāng)下人“土”，鄉(xiāng)下人離不了泥土，鄉(xiāng)下人以種地為生，生于斯長(zhǎng)與斯。中原人到了草原上依舊要鋤地播種，不管天氣如何還要試著種地，想家時(shí)可以帶一捧家鄉(xiāng)的泥土煮湯喝，“土”是他們的命根，又講“村里的人過(guò)去什么姓，現(xiàn)在還是那些姓，不太變動(dòng)”。土地是固定的.，不流動(dòng)的，而這種不流動(dòng)表現(xiàn)在人與人身上，就是鄉(xiāng)土社會(huì)中農(nóng)民聚村而居。
由于他們聚村而居，彼此之間相互熟悉，即鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)，人與人之間信用的維持依靠的不是法律，而是人情。“假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的”。文中提到了兩種不同的社會(huì)，“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”即禮俗社會(huì)，“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”即法律社會(huì)，說(shuō)到“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么”，在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)法產(chǎn)生的，而陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的，鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的特性注定了他們彼此特殊的交流環(huán)境。
二、文字下鄉(xiāng)。“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是愚的”先生認(rèn)為這句話是有問(wèn)題的，認(rèn)為這是知識(shí)問(wèn)題，而不是智力問(wèn)題，正如城里人到了鄉(xiāng)下連狗都不會(huì)趕是一樣的，有人說(shuō)鄉(xiāng)下人愚是因他們不識(shí)字，是文盲，但如果一個(gè)人沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，怎么能說(shuō)他學(xué)習(xí)能力不如別人呢？
語(yǔ)言本質(zhì)上是一種象征體質(zhì)，文字更是，在人與人無(wú)法直接接觸到的情況下用文字來(lái)傳遞信息�！班l(xiāng)土社會(huì)”中的人是在熟人里長(zhǎng)大的，他們天天見(jiàn)面，面對(duì)面接觸，不需要文字也能在這種社會(huì)里生活的很好。費(fèi)先生說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)面對(duì)面的社會(huì)，有話可以當(dāng)面說(shuō)明白，不必求助于文字，鄉(xiāng)下人沒(méi)有文字的需要，因此文盲并非因?yàn)橛蓿且驗(yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。
三、再論文字下鄉(xiāng)。上篇從空間維度講述鄉(xiāng)土社會(huì)是“面對(duì)面”的社會(huì)，因此不需要文字，而本篇著眼于時(shí)間格局。認(rèn)為只有當(dāng)生活發(fā)生變化時(shí)，感到記憶不夠時(shí)才需要借助外在工具即文字，而鄉(xiāng)土社會(huì)不流動(dòng)性強(qiáng)，缺乏變化，因此從時(shí)間格局來(lái)看，鄉(xiāng)土社會(huì)也沒(méi)有文字需求。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》所講的中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活正是我小時(shí)候所切身經(jīng)歷的，就是一個(gè)人情社會(huì)，在鄉(xiāng)村生活中最常見(jiàn)的就是舉辦紅白喜事，同村甚至鄰村關(guān)系要好的大家都會(huì)提前幫忙，這次你幫我，下次你家有事我又來(lái)幫你�？傊@本書(shū)讀起來(lái)讓我很有代入感，將學(xué)術(shù)與生活緊密聯(lián)系在了一起。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感9
當(dāng)下中國(guó)，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，城鎮(zhèn)化進(jìn)程日益加快。借這篇報(bào)告的寫(xiě)作之機(jī)，我想就寒假返鄉(xiāng)的所見(jiàn)所聞和《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀理解，對(duì)這個(gè)問(wèn)題談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
“差序格局”是費(fèi)孝通先生針對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)與西方社會(huì)提出的新概念。中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土性、不流動(dòng)性和地方性，造就了由私人社會(huì)關(guān)系遠(yuǎn)近決定社會(huì)范圍的獨(dú)特社會(huì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而衍生出了因時(shí)因地富于伸縮的社會(huì)范圍。
然而，在城鎮(zhèn)化刻不容緩，鄉(xiāng)村邊界一退再退的今天，“差序格局”的產(chǎn)生原因——取資于土地的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)已近不復(fù)存在，更多的是沒(méi)有土地、轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)謀生的“新農(nóng)民”。
同時(shí)，現(xiàn)代法治社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的侵蝕也體現(xiàn)在生活的方方面面，最典型的例子即為“長(zhǎng)老政治”的趨于敗落。那么，我們是否可以這么說(shuō)：綿延數(shù)千年的“差序格局”是否也隨之消失凈盡了呢?
答案是否定的。他們?nèi)匀痪鄞宥樱瑝ǖ胤N菜，生活并未因遠(yuǎn)離土地發(fā)生較大改變。我返鄉(xiāng)后的經(jīng)歷或許可以為此做出一定解釋。
本次春節(jié)撞上新冠肺炎疫情，作為外地返鄉(xiāng)人員的我自然在回家路上遭遇了一定的困難，而其中又以在門(mén)禁上發(fā)生的一系列瑣事最具典型性。
我所居住的商品房小區(qū)主要為回遷的原李家壕村村民，我祖父母所居住的另一個(gè)小區(qū)則主要由我所隸屬的`原紅廟坡村民構(gòu)成。問(wèn)題就出在我出于必要往返于兩個(gè)小區(qū)之間的時(shí)候。
我首次返回小區(qū)時(shí)被保安攔下，簽了一份居家隔離承諾書(shū)并測(cè)了體溫，確認(rèn)無(wú)明顯癥狀后居家隔離十四天，順利拿到出門(mén)條。但在我持有出門(mén)條和身份證的前提下，保安仍然拒絕放行并與我發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，說(shuō)什么都不肯放我——這個(gè)對(duì)他而言完完全全的陌生人——出村。此時(shí)，我在這個(gè)小區(qū)居住已久的姑姑為我解了圍：她認(rèn)出了我，并向保安確認(rèn)了我的身份。保安順利放行。
而在另一小區(qū)，保安認(rèn)得我，因而簡(jiǎn)單查看出門(mén)條之后就爽快地?fù)]手放行。同樣的劇情發(fā)生在兩天之后我出門(mén)買(mǎi)菜時(shí)，不過(guò)這次的關(guān)鍵人物換成了同樣認(rèn)識(shí)我的另一位村民。
這很有趣：一個(gè)試圖進(jìn)入社群的陌生人，會(huì)因?yàn)椴皇熳R(shí)而被排斥，但在另一成員確認(rèn)他處在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)里后，又能被迅速接受——這實(shí)際上是社會(huì)關(guān)系的綿延。如同兩個(gè)石塊投入水中泛起的漣漪，本就不甚清晰的界限被迅速模糊、抹平，兩個(gè)以個(gè)人為中心，社會(huì)關(guān)系為主線的社群自然而然地在同一點(diǎn)相交。
關(guān)于我和保安之間產(chǎn)生的糾紛，其實(shí)可以用差序格局下的伸縮性來(lái)作出解釋?zhuān)阂?guī)矩既然可寬可嚴(yán)，那么自然應(yīng)有作出伸縮的標(biāo)準(zhǔn)：這標(biāo)準(zhǔn)就是社會(huì)關(guān)系的遠(yuǎn)近，往往以血緣、業(yè)緣、地緣三大關(guān)系為限。遠(yuǎn)到“一表三千里”，近到父系一方的祖父母，都可以劃歸血緣;業(yè)緣和地緣的邊界則更加模糊。
這實(shí)際上可以作為“差序格局”仍然存在的又一證據(jù)——這就是扎根實(shí)際研究的理論魅力。即使時(shí)移世易，但經(jīng)典不會(huì)蒙塵：它永遠(yuǎn)歷久而彌新。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感10
剛剛過(guò)去的一周，語(yǔ)文老師讓我們?cè)陂喿x費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》的基礎(chǔ)上，各自登臺(tái)，課前演講，說(shuō)說(shuō)自己熟悉的“家鄉(xiāng)”話題�；叵胫芩耐砩�，舍友們大概都入睡了，我卻輾轉(zhuǎn)難眠，陷入了深深的回憶……
“身在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”古人因?yàn)榭臻g阻隔，交通、通訊不便，而每逢佳節(jié)倍思親，生出太多的客愁。如今的我，雖在他鄉(xiāng)求學(xué)生活，終因在故鄉(xiāng)生活的時(shí)間不夠長(zhǎng)，又長(zhǎng)期和父母在一起，我對(duì)故鄉(xiāng)的感情也就不夠深厚。但鄉(xiāng)愁還是有的，童年的記憶尚未遠(yuǎn)去。此時(shí)此刻，我的思緒一路向北，回到心心念念的故鄉(xiāng)——邯鄲。
這座城市承載了幾千年的歷史，單說(shuō)這些成語(yǔ)，邯鄲學(xué)步，圍魏救趙，完璧歸趙，胡服騎射等等，就夠鋪墊我成長(zhǎng)的見(jiàn)識(shí)的，而最讓我忘不掉的就是這座老城獨(dú)特的“味道”。
第一層味道便是美食。驢肉火燒在華北地區(qū)可謂獨(dú)占一片天地，熟度透徹，香而不柴，酥軟適口，味醇綿長(zhǎng)。要是能打早兒起來(lái)趕上路邊大爺剛做出來(lái)的火燒，舀上一碗玉米糝，可以說(shuō)是很滿(mǎn)足的享受了。不光是驢肉火燒，還有和村熏肉、羊湯也是這座城市的美食標(biāo)簽。那湯，其色白似奶，水脂交融，質(zhì)地純凈，鮮而不膻；那肉，香而不膩，爛而不黏，吃上一口便回味無(wú)窮。我每年長(zhǎng)假都急著回故鄉(xiāng)住些日子，大概是被這老城的味道吸引的吧。
第二層味道便是這座城市的人們。這座城能承載幾千年的`歷史，與其包容開(kāi)放的精神氣質(zhì)是分不開(kāi)的。在我的體驗(yàn)里，這里不管是什么崗位的人，都能熱情地對(duì)待生活。在我的記憶里，每次從機(jī)場(chǎng)打車(chē)回家，出租車(chē)司機(jī)總能用親切的邯鄲話跟我嘮上幾句，這口音時(shí)時(shí)刻刻提醒著我，這就是家鄉(xiāng)。
第三層味道就是這座古城的文化氣息。這里被稱(chēng)為“成語(yǔ)之都”、“太極之鄉(xiāng)”，小孩子從學(xué)說(shuō)話、學(xué)走路開(kāi)始就耳濡目染，其文化之氣里往往就多出一些“成語(yǔ)”和“太極”的味道。
秦始皇嬴政生于此地，也就是戰(zhàn)國(guó)末期的趙國(guó)都城邯鄲。他從邯鄲出發(fā)，一步步崛起，橫掃六國(guó)，統(tǒng)一中國(guó)，建立了“千古一帝”的不朽功業(yè)。而作為一個(gè)學(xué)生，我更感興趣的是，秦始皇統(tǒng)一中原后，下令統(tǒng)一和簡(jiǎn)化文字，讓漢字從大篆統(tǒng)一到小篆，后來(lái)又改進(jìn)為隸書(shū)。我喜歡隸書(shū)，喜歡這穿越千年的神奇文化。
放眼歷史，北京、西安、南京、洛陽(yáng)、開(kāi)封、杭州等古城隨著朝代的更替，其城市的名字也是不斷變化的，而“邯鄲”作為地名長(zhǎng)達(dá)三千多年，從未改變，這恐怕是中國(guó)地名文化的一個(gè)特例。
每年長(zhǎng)假，我都要回到邯鄲，在故鄉(xiāng)住些日子。我常常去滏陽(yáng)河畔，在那里暢想未來(lái)，心中充滿(mǎn)陽(yáng)光。燕趙古都，老城街巷，我喜歡這里的萬(wàn)家燈火；梧桐樹(shù)旁，現(xiàn)代建筑，我喜歡展望古城往南續(xù)寫(xiě)的方向。
鄉(xiāng)土中國(guó)，鄉(xiāng)土邯鄲，鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音里有我輾轉(zhuǎn)的老城的味道，有我遐想穿越的溫暖的鄉(xiāng)愁。在異鄉(xiāng)的新城，我為“家鄉(xiāng)”代言，但愿我心目中的邯鄲味沒(méi)有客愁之苦，而有的，是同學(xué)少年，共享風(fēng)華。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感11
何為鄉(xiāng)土？
費(fèi)孝通在書(shū)中認(rèn)為，鄉(xiāng)土性包括三個(gè)方面，一是鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土，鄉(xiāng)下人以種地為最主要的謀生方式，土地在農(nóng)民眼里是跟生命同等重要的東西；二是不流動(dòng)性，并不是指人員的居住地是不變的，而是在人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的；三是熟人社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)就是人員的變動(dòng)十分緩慢，遷出遷入的情況比較少見(jiàn)，因而鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人之間的社會(huì)，人與人之間知根知底，從而會(huì)有“從心所欲不逾矩”的自由。
但是鄉(xiāng)土性只是對(duì)鄉(xiāng)土闡述的一個(gè)方面，費(fèi)孝通用了一本書(shū)都說(shuō)不盡的東西，我們也不強(qiáng)求概念，我們只需知道，現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)仍是鄉(xiāng)土的，仍保留著古老的獨(dú)特的文化屬性，中國(guó)人不管是城里人還是農(nóng)村人從根本上都或多或少存在鄉(xiāng)土特點(diǎn)。第二個(gè)部分又談到了文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中的意義。作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文字是不必要的，“面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍比較完善的語(yǔ)言而采文字呢？”其實(shí)，還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語(yǔ)言”可用來(lái)作象征的原料，如表情、動(dòng)作等，它們比語(yǔ)言更有效�！八栽卩l(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連說(shuō)話都不是傳達(dá)情意的惟一象征體系。”鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)導(dǎo)致在這個(gè)社會(huì)中的人接觸的人員網(wǎng)絡(luò)比較簡(jiǎn)單，加上生活方式的單調(diào)，語(yǔ)言足夠在人與人之間進(jìn)行交流，文字則顯得過(guò)于麻煩和多余了。
第三個(gè)部分談到差序格局。這個(gè)部分對(duì)我來(lái)說(shuō)十分難懂，在中國(guó)的社會(huì)中，個(gè)體是非常重要的一個(gè)部分，每個(gè)人都可以是自己圈子的中心，通過(guò)個(gè)人向整個(gè)關(guān)系網(wǎng)傳遞信息，有自我主義的特點(diǎn)。其中我認(rèn)為比較有意思的就是“人治社會(huì)”的概念。中國(guó)是法治國(guó)家，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中最有效的維護(hù)秩序的方式并不是法律，而是人倫。往往人際關(guān)系會(huì)限制自己違反秩序的行為。差序格局的特點(diǎn)在營(yíng)銷(xiāo)中有很大的作用，除了比較官方的廣告投放之類(lèi)的，我覺(jué)得拼多多也算是很好的利用了這一點(diǎn)（不知道理解的是否透徹）
然后是家族和男女有別，到此的視角突然以家庭為主體放大。中國(guó)的家庭以父系大家族為特點(diǎn)，是連綿延續(xù)的，從而在生兒育女方面中國(guó)人的重視度極高，對(duì)子輩成員的感情婚姻問(wèn)題也比較在乎，才會(huì)出現(xiàn)早期父母之命媒妁之言的傳統(tǒng)。而男女有別則認(rèn)為男女之間不必求同和相互了解，在生活和精神上產(chǎn)生一種隔離，防止出現(xiàn)激動(dòng)性的感情（這一點(diǎn)我也不是十分理解）
最后幾個(gè)部分都寫(xiě)到了鄉(xiāng)土社會(huì)中的決策和權(quán)力結(jié)構(gòu)，以“禮”的.社會(huì)規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)秩序。作者還認(rèn)為現(xiàn)有司法制度的缺陷是破壞了禮治秩序，難以建立有效的法治秩序。權(quán)力的歸屬有四種形式：社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力；社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。其中的長(zhǎng)老權(quán)力我認(rèn)為是比較廣泛的，鄉(xiāng)土社會(huì)中有名望的長(zhǎng)輩話語(yǔ)的執(zhí)行度很高。
總而言之呢，這本書(shū)看的比較累，專(zhuān)業(yè)度比較高，加上這種社會(huì)學(xué)的作品很少接觸，所以費(fèi)了很大力氣看完，也不太能夠理解透徹里面的一些概念。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感12
看到書(shū)名的瞬間，我最先關(guān)注的不是“中國(guó)”，亦不是“鄉(xiāng)”，而是“土”。我們現(xiàn)在提到“土”，更多的有一種蔑視、看不起的感覺(jué)。比如別人說(shuō)你穿的很土氣，沒(méi)人會(huì)以為別人是在夸贊他。但是在閱讀完《鄉(xiāng)土本色》這一章后，我的態(tài)度發(fā)生了天翻地覆的變化。
“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”費(fèi)孝通先生開(kāi)篇就點(diǎn)出中國(guó)社會(huì)的本性是擁有鄉(xiāng)土性。這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，土地的重要性。其二，不流動(dòng)性。其三，熟人社會(huì)。
中國(guó)社會(huì)具有鄉(xiāng)土性，在農(nóng)村生活，以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。鄉(xiāng)下人離不開(kāi)土地，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。這一陣子疫情有了好轉(zhuǎn)，我們就去后山上挖野菜�，F(xiàn)在想想，野菜的出現(xiàn)真的很神奇，你不播種它也能自己生長(zhǎng)。我們挖的是薺菜和苦菜，挖它們并不困難，后山的田地里到處都是，拿著小鋤頭不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水沖洗一下，蘸豆瓣醬就能直接吃。我想也許沒(méi)有食物的饑荒年，人們也能從這些田地里的野菜果腹，這也許就是土地給辛勤的.人們的饋贈(zèng)吧。
我們中國(guó)自古以來(lái)就是以農(nóng)業(yè)文明為主，人們被禁錮在土地上，自然也受土地的影響很大，“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想已經(jīng)深深融入我們的血液中，即使我們換了居住地，也仍然會(huì)選擇先進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，文中也舉了一個(gè)中原人即使到了適合放牧的內(nèi)蒙古還要進(jìn)行土地耕種的例子。人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，耕地是固定的，糧食的富足，人們開(kāi)始繁衍生息。隨著人地矛盾不斷激化，同等的土地養(yǎng)不起那么多人，就會(huì)出現(xiàn)分家的情況，一些人就要出去尋找新的出路。雖然人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，重視安土重遷，但是各自保持著孤立與隔膜。
費(fèi)孝通先生說(shuō)：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。中國(guó)社會(huì)有一個(gè)數(shù)量很大的階級(jí)——農(nóng)民階級(jí)。農(nóng)村人員流動(dòng)性差，農(nóng)民之間互幫互助，一起耕種勞作，一起保衛(wèi)家園。為了各個(gè)方面的便利，聚居在一起。農(nóng)民因?yàn)橥恋氐挠绊�，安土重遷，久而久之，聚居的人們之間變得熟絡(luò)，形成了所謂的“熟人社會(huì)”。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。
讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我對(duì)“土”這個(gè)字的態(tài)度發(fā)生天翻地覆的變化，我也發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意思的現(xiàn)象，之前我們提到農(nóng)村，印象可能是破舊、貧窮，人們都是從農(nóng)村去城市生活，但現(xiàn)在很多城市人返回到農(nóng)村，去呼吸更新鮮的空氣、去體驗(yàn)農(nóng)家樂(lè)……
費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)土本色這一章概括總結(jié)了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是人們對(duì)土地的依賴(lài)，也就是在文中提到的“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，整章都是圍繞這句話展開(kāi)的。讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后，發(fā)現(xiàn)費(fèi)孝通先生的語(yǔ)言風(fēng)格將原本晦澀難懂的專(zhuān)業(yè)知識(shí)變得通俗易懂，值得反復(fù)回味。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感13
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)是費(fèi)孝通先生在上個(gè)世紀(jì)四十年代后期，根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容所寫(xiě)成的。他想通過(guò)此，追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。這本書(shū)不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫(xiě)，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念，是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)包含鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要十四篇論文�！皬幕鶎由峡慈�，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！边@句話是本書(shū)所有內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn)。鄉(xiāng)土性并不是中國(guó)所有階層的特性，但是卻是傳統(tǒng)中國(guó)最基礎(chǔ)的特性。
關(guān)于這本書(shū)，費(fèi)氏在這本書(shū)的后記中寫(xiě)道：“《生育制度》可以代表以社會(huì)學(xué)方法研究某一制度的.嘗試，而這《鄉(xiāng)土中國(guó)》卻是屬于社區(qū)分析第二步的比較研究的范圍。”它是費(fèi)氏在“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課上所講內(nèi)容的整理，除后記外，全書(shū)共14部分：“鄉(xiāng)土本色”略論了鄉(xiāng)土社會(huì)的概況，為不甚了解鄉(xiāng)土情形的讀者簡(jiǎn)要搭建了中國(guó)鄉(xiāng)土的框架；“文字下鄉(xiāng)”與“再論文字下鄉(xiāng)”兩篇?jiǎng)t從時(shí)間與空間角度分別闡述了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中文化的傳遞方式，從而引出禮治之適用于較少變動(dòng)之傳統(tǒng)社會(huì)和法治之適于變動(dòng)較為劇烈之經(jīng)濟(jì)社會(huì)；“差序格局”、“維系著私人的道德”和“家族”三篇又成一體，通過(guò)團(tuán)體格局與差序格局的概念來(lái)比較作為中西社會(huì)結(jié)構(gòu)基本單元的團(tuán)體與社區(qū)，并引申出了中西結(jié)構(gòu)其本質(zhì)的不同；“男女有別”、“禮治秩序”與“無(wú)訟”三篇承前之禮治話題，從立法角度來(lái)具體考察分析鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序；“無(wú)為統(tǒng)治”、“長(zhǎng)老統(tǒng)治”、“血緣與地緣”與“名實(shí)的分離”四篇?jiǎng)t通過(guò)考察鄉(xiāng)土中權(quán)力的歸屬將權(quán)力分為四類(lèi)：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力，橫暴權(quán)力類(lèi)于傳統(tǒng)之軍政權(quán)力，同意權(quán)力類(lèi)于今之法治的和平暴力，教化權(quán)力類(lèi)于宗教教化之權(quán)而時(shí)勢(shì)權(quán)力頗有卡理斯瑪統(tǒng)治之列；最后一篇“從欲望到需要”則從經(jīng)濟(jì)的角度，以其動(dòng)機(jī)是否為單純生存需求為界，辨析現(xiàn)代社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)之經(jīng)營(yíng)目的的不同。
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)作為一個(gè)高度集權(quán)的的社會(huì)，中央集中了全國(guó)最高的政治經(jīng)濟(jì)文化權(quán)力。然而，從中央發(fā)起的改革卻鮮有不失敗的，更有些甚至直接威脅政權(quán)的統(tǒng)治，許多理論上明可強(qiáng)國(guó)富民的統(tǒng)治甚至直接危害了統(tǒng)治的根基。這使我們?cè)诜此俭w制的弊端時(shí)也不得不細(xì)細(xì)考察這一“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)韌”的基層社會(huì)，反思這些歷無(wú)數(shù)政權(quán)更迭而依舊千年不倒的門(mén)閥其基石究竟何在，反思在顯性的暴力政權(quán)下究竟還隱藏著哪些隱性權(quán)力或者權(quán)力集合�！耙允窞殍b”，不止是為了“知興替”，更是因?yàn)榻裉斓纳鐣?huì)仍存留著無(wú)數(shù)傳統(tǒng)的因子，今天的改革要想成功，就必須更深徹地了解這塊土地的每一細(xì)微處及其產(chǎn)生根由，這樣才能更好地對(duì)癥下藥，不至于鬧出“無(wú)粥食肉”的笑話。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感14
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通的代表作，現(xiàn)在是作為高中生整本書(shū)閱讀的必備書(shū)目，也是我們教學(xué)中的重要內(nèi)容。然而，如果僅僅以高中生的閱讀來(lái)看待它，顯然是低估了它的社會(huì)價(jià)值和時(shí)代價(jià)值。全書(shū)共14張，從鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)到權(quán)力結(jié)構(gòu)，從中西方文化的對(duì)比等多個(gè)角度著眼，探討了中國(guó)文化形成的基本形態(tài)。
作為一個(gè)從泥土里摸爬滾打長(zhǎng)大的泥娃娃，鄉(xiāng)土帶與我的，是清新的芳草味與幽幽的炊煙香；但除卻那些自然的饋贈(zèng)，鄉(xiāng)里人與鄉(xiāng)土的陋習(xí)則帶給了我無(wú)盡的反感。
鄉(xiāng)里人不識(shí)字，也沒(méi)見(jiàn)識(shí)。明明沒(méi)讀過(guò)幾份報(bào)，沒(méi)看過(guò)幾本書(shū)，卻要裝成高深莫測(cè)的樣子聚在一起聊民生談天下。
鄉(xiāng)里人斤斤計(jì)較，睚眥必報(bào)。今天這家的鴨子闖進(jìn)了自家的田，明天就必須把自家的鵝趕到他家的地里去；明明是雞犬相聞的鄰居，偏偏結(jié)了八輩子的仇；婦人們沒(méi)事就愛(ài)串門(mén)，對(duì)別家新嫁過(guò)來(lái)的媳婦品頭論足，又說(shuō)說(shuō)自家的婆婆的壞話，咒這家笑那家，樂(lè)此不疲。
鄉(xiāng)里人迂腐講究，忌諱多。作為堅(jiān)信科學(xué)的二十一世紀(jì)唯物主義者，倒不是我不尊重祖宗的規(guī)矩，只是有些太過(guò)離譜，損人不利己的東西，早早拋棄才好。鄉(xiāng)里人不僅要求自家人遵守，還要?jiǎng)e人認(rèn)同，遭到了否定還擺一副臭臉色。
難怪城里人會(huì)嫌棄鄉(xiāng)下來(lái)的，沒(méi)見(jiàn)識(shí)、自私、膽小懦弱、迂腐落后。書(shū)中講的有道理。沒(méi)見(jiàn)識(shí)是因?yàn)椴蛔R(shí)字，不識(shí)字是因?yàn)闆](méi)必要識(shí)字；自私是常態(tài)，是為了更小的“公”而自私；陳腐規(guī)矩是老祖宗傳下來(lái)的，那些講究如同印度妻子殉葬，緬甸成年禮殺人一樣，是傳統(tǒng)。這些能成為鄉(xiāng)土社會(huì)不適應(yīng)新格局的原因，也能當(dāng)做鄉(xiāng)土社會(huì)幾千年沉淀的`結(jié)果，但絕不能成為鄉(xiāng)土社會(huì)就此止步不前的理由。
“從土里長(zhǎng)出過(guò)的光榮歷史，自然也會(huì)受到土的束縛�！�
鄉(xiāng)土的落后已是現(xiàn)存的事實(shí)，如要正本清源，須得下一番狠功夫。面對(duì)泥沙俱下的鄉(xiāng)土社會(huì)，在好的改革也會(huì)出現(xiàn)漏網(wǎng)之魚(yú)。我愛(ài)這一方鄉(xiāng)土，也希望它能改頭換面。而都市在前領(lǐng)跑，鄉(xiāng)土卻止步不前。鄉(xiāng)土改革進(jìn)行得熱火朝天，重點(diǎn)放在了發(fā)家致富上，但私以為，思想的改革著實(shí)是刻不容緩呀！
正如艾青所說(shuō)“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉”。我依然深?lèi)?ài)那片田地。那片讓我馳騁其中的，留下?tīng)�漫笑聲的天地。
如今，社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了新階段，城市化進(jìn)程有條不紊逐步推進(jìn)。但是，我們的文化卻長(zhǎng)久地承襲于鄉(xiāng)土中國(guó)。研究鄉(xiāng)土文化，就是研究我們國(guó)家和我們自己。我們從何處來(lái)，所以將向何處去。
我生于田壟，長(zhǎng)于稻泥；我愿環(huán)住一灣秋水，擁緊一簇稻花；我在烈日之下奔跑，于長(zhǎng)空之間遨游；我躺在雨后的泥土上，嗅著新雨的清香；我與跳水的鯽魚(yú)作伴，我以偷食的斑鳩為友；我同乖巧的家犬嬉戲，我隨回程的水鴨同歸。我守在這一方泥土上，傳訴著濃厚的鄉(xiāng)情，所以，鄉(xiāng)土呀，怎可拋棄得下�。顣钥担�
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感15
費(fèi)孝通先生是著名社會(huì)學(xué)家，人類(lèi)學(xué)家。他將自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的長(zhǎng)時(shí)間實(shí)地調(diào)查和感悟體會(huì)匯成一書(shū)，即《鄉(xiāng)土中國(guó)》。外看薄薄的一小本，卻寫(xiě)的深入淺出�！多l(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)分為十四章節(jié)，很好地剖析了我們國(guó)家最基礎(chǔ)的社會(huì)。從不同的角度來(lái)講解鄉(xiāng)土社會(huì)，每個(gè)觀點(diǎn)熠熠發(fā)光，使人受益，讓讀者更深入了解何為鄉(xiāng)土中國(guó)，何為鄉(xiāng)土社會(huì)的特性�？芍^社會(huì)學(xué)的經(jīng)典之作。
全書(shū)開(kāi)始的主題是“熟悉”，這是禮俗社會(huì)最大的特點(diǎn)。鄉(xiāng)土社會(huì)最基本的單位是村落，那里的人們，生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯，對(duì)他們成長(zhǎng)的鄉(xiāng)土的熟悉是一種經(jīng)驗(yàn)式的總結(jié)，所以“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索是的可靠性”。等到了20世紀(jì)末時(shí)“土里土氣”這類(lèi)在城里人口中頻頻出現(xiàn)的詞匯也反映了“鄉(xiāng)土”變化，再到現(xiàn)在許多城里人會(huì)選擇去鄉(xiāng)下居住的現(xiàn)象也體現(xiàn)了社會(huì)的變化。
再是“文字下鄉(xiāng)”，從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱(chēng)為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。在鄉(xiāng)土社會(huì)中文字絕非必要，所以“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的`基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)”。
之后是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)更深層次的挖掘，差序格局以個(gè)人為中心，按照血緣親屬等關(guān)系的親疏來(lái)對(duì)人距離遠(yuǎn)近的劃分，但也有地緣關(guān)系的影響。雖然說(shuō)中國(guó)人自私，沒(méi)有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個(gè)問(wèn)題做了一個(gè)梳理，他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不ー樣，就在于群己，人我劃分的基礎(chǔ)不ー樣。也正因?yàn)槿绱瞬庞辛说赖虏町�，即社�?huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。但事實(shí)上現(xiàn)代社會(huì)是看似是一個(gè)人情社會(huì)，更多的是講利益，而不是道德禮儀。
從結(jié)構(gòu)上看家是鄉(xiāng)土社會(huì)中的一個(gè)基本單位，由此會(huì)產(chǎn)生許多不同的關(guān)系鏈，不同的群體，上升到家庭，單位，組織。作者通過(guò)男女之間的感情關(guān)系說(shuō)明了秩序，“為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著“。引出禮治秩序，費(fèi)老說(shuō)禮治并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。
然后是對(duì)權(quán)力的分析以及權(quán)力與文化的關(guān)系。說(shuō)明人類(lèi)已經(jīng)走出鄉(xiāng)土性社會(huì)。引用文章最后一段話：“從知識(shí)里得來(lái)的權(quán)力是我在上文中所稱(chēng)的時(shí)勢(shì)權(quán)力；鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃，因?yàn)闀r(shí)間過(guò)程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴(lài)的傳統(tǒng)的生活方案。各人依著欲望去活動(dòng)就得了�！�
其實(shí)這個(gè)也可以聯(lián)系我們自己的生活，如學(xué)習(xí)，與周?chē)瑢W(xué)朋友的交往等都與之有關(guān)系，所以這本書(shū)更是滲透到了我們的生活中。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，城市化的不斷推進(jìn)，大量的人口流動(dòng)與聚集，鄉(xiāng)土中國(guó)日益減少，但無(wú)論如何鄉(xiāng)土社會(huì)的特質(zhì)已或多或少滲透到我們的骨子里，傳承了下去。
這本書(shū)雖只讀懂了些表面上的知識(shí)道理，但也讓我受益匪淺，讓我知道了好書(shū)是要反復(fù)研讀的，也讓我走近了鄉(xiāng)土中國(guó)來(lái)了解她，更了解了自己。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感16
費(fèi)孝通說(shuō)“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。而這一點(diǎn)似乎是與現(xiàn)代化的城市之風(fēng)格格不入。
隨著亞運(yùn)會(huì)的到來(lái)和時(shí)代的發(fā)展，杭州的一座座高樓拔地而起，地鐵四通八達(dá)，似乎離鄉(xiāng)土越來(lái)越遠(yuǎn)。城市中人們往往看到鄉(xiāng)土定會(huì)聯(lián)想到土氣這一詞，這是城市人蔑視鄉(xiāng)下人的一種說(shuō)法。亞運(yùn)會(huì)可不能配這個(gè)形容詞。在初看此書(shū)時(shí)的我也有著同樣的想法。但費(fèi)先生卻用短短14篇文章，讓我對(duì)“土氣”一詞有了不同的看法。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)是費(fèi)孝通先生在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上從宏觀角度探討中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的著作，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、變遷等方面分析、解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。北京大學(xué)社會(huì)系劉世定評(píng)價(jià)“很少有書(shū)像《鄉(xiāng)土中國(guó)》那樣，在五六萬(wàn)字的規(guī)模容納了一系列富有啟發(fā)性的的概念�！�
初讀《鄉(xiāng)土本色》一篇明白：鄉(xiāng)下人的鄉(xiāng)土氣息是他們與生俱來(lái)的。“土”便是他們的`命根子，一種保留至今的生活方式。鄉(xiāng)下人依靠土來(lái)謀生，土是鄉(xiāng)下人眼中的神。而對(duì)土地的信仰和依賴(lài)則又是源于不流動(dòng)這一特點(diǎn)�！班l(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太有變動(dòng)�！比藗兪来ň映蔀槌B(tài)，終老是鄉(xiāng)的思想深入人心。這也就形成了生于斯，死于斯的社會(huì)。而現(xiàn)在城市中的人們過(guò)著漂泊不定的生活，自然也就少了鄉(xiāng)土的氣息。
重新品味此篇發(fā)現(xiàn)：在這種不流動(dòng)的鄉(xiāng)土氛圍熏陶下也正造就了一個(gè)熟人社會(huì)。人人都處于一個(gè)熟悉的環(huán)境中，沒(méi)有陌生人�！按蠹叶际鞘烊耍騻�(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么?”此類(lèi)的話在城市中已經(jīng)鮮少能聽(tīng)到，但對(duì)于鄉(xiāng)下人是耳熟能詳。兩者的本質(zhì)區(qū)別就在于前者是法理社會(huì)：一種為了完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì);后者則是禮俗社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)。前者，就是我們的現(xiàn)代社會(huì)，人們交往似乎都夾帶著利益，人們互相變得疏遠(yuǎn)。而禮俗社會(huì)中人們互相熟悉互相了解，每個(gè)人都真誠(chéng)地為他人著想，不會(huì)有那么多的斤斤計(jì)較，只會(huì)有誠(chéng)摯的心和溫暖的關(guān)懷。人們互相信任。
這樣的社會(huì)便是我理想的社會(huì)，也是想象中亞運(yùn)會(huì)時(shí)人與人之間的交往關(guān)系，一個(gè)可信任的社會(huì)。仍依稀記得兒時(shí)老家歡聚的場(chǎng)景，不論是否有血緣，大家齊樂(lè)樂(lè)融融齊聚一堂，暢聊生活中最尋常的小事，從東市的哪家買(mǎi)菜便宜，再到西市里的哪家小伙子長(zhǎng)得俊俏……;人們的熱情難以抵擋，紛紛上臺(tái)展示出自己嘹亮的嗓音。這種場(chǎng)景始終難忘。只可惜城市中想再尋這一方煙火氣已是困難。愿能始終保留中國(guó)人最基層的那一份鄉(xiāng)土氣息。不論是對(duì)待同鄉(xiāng)之人或是異鄉(xiāng)，甚至是對(duì)于國(guó)際友人，我們都應(yīng)該有著底子里的那股熱情好客的“鄉(xiāng)土氣”。
“土氣”在費(fèi)孝通的筆下，在我的心中又有了新的定義。它并不是落后的，固執(zhí)不前。而是熱情與真誠(chéng)。是對(duì)待所有人應(yīng)有的態(tài)度，是即將成為亞運(yùn)會(huì)東道主的我們應(yīng)有的待客之道。但仍不可避免會(huì)有守舊的思想，這只是人們沒(méi)法及時(shí)收到外界的消息和知識(shí)的原因。隨著國(guó)家鄉(xiāng)村振興、教育事業(yè)的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)的守舊思想在漸漸瓦解留下的只有人們的誠(chéng)摯!
鄉(xiāng)土人不再土氣!讓亞運(yùn)會(huì)來(lái)點(diǎn)“土氣”!
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感17
在眾多老師的慫恿下，懷揣著各種熟悉感細(xì)致地讀了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，首先，孩提時(shí)代的鄉(xiāng)土印象再次浮現(xiàn)：五線譜般的電線桿上鳥(niǎo)兒嘰嘰喳喳，清澈見(jiàn)底的小溪流里魚(yú)兒歡蹦亂跳，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是，回首今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔，禁不住泛起內(nèi)心那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪。
很是驚詫?zhuān)M(fèi)老在“鄉(xiāng)土本色”一行文中提到，他初次出國(guó)時(shí)，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在他的箱子底下。看到這，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么，并不是神秘的貴重物品，你是否也知曉了。后來(lái)，他祖母避人和他說(shuō)了，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃，這是一包灶上的泥土。驚詫完后，也訴說(shuō)一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷，第一次離家求學(xué)時(shí)，我母親，不算很老的農(nóng)村婦女，也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處，好奇地問(wèn)：“是什么？”母親語(yǔ)重心長(zhǎng)的說(shuō)：“給你保平安的，希望你出門(mén)在外一切平平安安……”一直壓在箱底，直到后來(lái)算是翻箱倒柜找東西時(shí)，又顯眼的在我眼前晃來(lái)晃去，好奇心驅(qū)使我打開(kāi)了它，一抔灶土和幾顆茶粒。
這就是暖暖的鄉(xiāng)土，不僅有母愛(ài)的寄托，還有那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著。
我，也算是土生土長(zhǎng)的農(nóng)村孩子，對(duì)鄉(xiāng)村有著一種特別的感情，很深厚、很誠(chéng)摯的埋藏在心底。一踏進(jìn)大學(xué)，身上那股“土里土氣”的質(zhì)樸儼然與外界格格不入，但日子久了，又生怕與鄉(xiāng)村有關(guān)的“味道”將隨著喧鬧的外界漸行漸遠(yuǎn)，所以，有時(shí)就特別想回到過(guò)去看看，小時(shí)候的村莊、暑期支教的鄉(xiāng)村、大一學(xué)習(xí)生活的南平校區(qū)。摸摸那片烙上童年腳印的黃土地，嗅嗅那鄉(xiāng)土的味道，那是被自然孕育著千百年的村莊；在支教的期間，重溫童年幼稚的'游戲，陽(yáng)光下童真無(wú)邪的笑臉灑滿(mǎn)大地，充分展現(xiàn)孩子快樂(lè)的本性；懷念靜謐的南平校區(qū)，修身養(yǎng)性，與世無(wú)爭(zhēng)，悠閑的學(xué)習(xí)、生活便是一種享受。一種厚重感油然而生，這不正是某年某月后所向往、所追求的嗎？
將來(lái)的某一天，找到了心靈的棲息地，能夠在自己的小天地，擁有半畝良田，披星戴月，荷鋤而歸。遠(yuǎn)離城市的喧囂與人際的勾心斗角，融入大自然，真真切切的享受鄉(xiāng)村的寧?kù)o與安詳，做一個(gè)真正的自己。
生長(zhǎng)在暖暖的鄉(xiāng)土上，生根發(fā)芽，并茁壯成長(zhǎng)。
也許，只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴，才能體會(huì)到中國(guó)社會(huì)的基層具有濃厚的鄉(xiāng)土性。雖然，城里人藐視鄉(xiāng)下人土里土氣，但是，在鄉(xiāng)下，“土”是我們的命根，年復(fù)一年，日復(fù)一日，隨著季節(jié)的更替，鋤地播種，精耕細(xì)作，盡管寸草不生，仍然期盼能從土里長(zhǎng)出希望，收獲果實(shí)。
或許，哪里來(lái)的最終本該回到哪里去，一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯，長(zhǎng)于斯”的古老、沉默而蒼黃的土地，以此來(lái)報(bào)答那暖暖的鄉(xiāng)土養(yǎng)育我們世代族人的大恩大德。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感18
還記得第一次翻開(kāi)《鄉(xiāng)土中國(guó)》是在大二，當(dāng)時(shí)是由于英語(yǔ)課的需要而閱讀此書(shū)。這是我國(guó)著名學(xué)者費(fèi)孝通先生寫(xiě)著的一部研究中國(guó)農(nóng)村，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面的作品。在此書(shū)中，作者用通俗易懂的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，將中國(guó)基層社會(huì)的面貌全面展現(xiàn)于讀者眼前。而此書(shū)也是學(xué)界共認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。
當(dāng)時(shí)主要閱讀的是其英譯版本，故而對(duì)中文版的遣詞造句以及其蘊(yùn)含的更深層次的事物道理并沒(méi)有進(jìn)一步的了解和探討，所以近日得空重讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，再次走進(jìn)這個(gè)充滿(mǎn)“土”味的世界，又是別樣一番感受。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》由《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無(wú)訟》《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》這14章組成，每一章都相對(duì)獨(dú)立而又密切相關(guān)互相照應(yīng)，其中令我印象最深刻，內(nèi)心最為觸動(dòng)的是第一章《鄉(xiāng)土本色》和第五章《系維著私人的道德》以及第十二章《血緣和地緣》。
第一章的內(nèi)容看似平淡無(wú)奇，但對(duì)于一本理論研究的書(shū)籍，既不枯燥陳悶，也能吸引讀者的閱讀興趣，我認(rèn)為就已經(jīng)算是成功了。而真正打動(dòng)我的是從那個(gè)“土”字開(kāi)始的。誠(chéng)然，這個(gè)詞算不上一個(gè)褒義詞，作者也是知道這一點(diǎn)的，但他就是這么直接的用了這個(gè)詞，并在之后的幾章中也不時(shí)提起它，或許描述中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)還有更文雅更高檔的詞，但是這個(gè)“土”字，撕開(kāi)了我們對(duì)于本身面目的羞愧面紗，就是土氣，那是我們賴(lài)以生存的土地。
《系維著私人的道德》這一章中，費(fèi)老講述了很多方面很多維度的問(wèn)題，古今中外均有涉及，當(dāng)然也提到了老生常談的'一個(gè)話題：“仁”。作為儒家思想的核心，我們總是在不斷探討更新對(duì)“仁”的理解，書(shū)中雖并未明確指出何為“仁”，但是通過(guò)引用和論述《論語(yǔ)》中孔子的話語(yǔ)，讓我們對(duì)“仁”也有了不一樣的理解。此外，費(fèi)孝通先生還講到了美國(guó)的《獨(dú)立宣言》和“代理者”minister，墨子孟子所秉持的觀點(diǎn)也有提及，即使是社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)方面的書(shū)，也是多學(xué)科多方面的交匯貫通，這一章使我不由得對(duì)費(fèi)老心生敬佩之意。
而在《血緣和地緣》中，所講述的內(nèi)容在我看來(lái)更偏專(zhuān)業(yè)性，但“血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇”，“血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)”等一系列陳述句式和下定義的說(shuō)明，深入淺出，通俗且簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言總是讓人不知不覺(jué)中就被吸引，有種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的感覺(jué)。
費(fèi)孝通先生把這本小冊(cè)子稱(chēng)為“不成熟的果實(shí)”，他用自己的親身經(jīng)歷與感悟，將自己在鄉(xiāng)村實(shí)踐中的所見(jiàn)所感融合在了社會(huì)學(xué)這一偌大的智慧體系中，將中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)中的一幕幕具體情境抽象成一些符號(hào)和概念，或許正如他自己所說(shuō)，“這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描”，而是勾勒成像的色彩線條背后更為凝練點(diǎn)睛的筆道與風(fēng)骨，是鄉(xiāng)村社會(huì)生活習(xí)俗背后的文化沉淀與精神承載。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感19
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)，不僅僅是為了了解當(dāng)時(shí)的基層社會(huì)的狀況，更加是發(fā)覺(jué)中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。
鄉(xiāng)土中國(guó)，講的是咱們中國(guó)最基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土文化，是每一個(gè)鄉(xiāng)土中人所熟知的卻未能構(gòu)念出來(lái)的東西。很多東西說(shuō)的恰到好處。也許大家，才有這種魄力，對(duì)自己的研究和看法可以用自己新造的詞匯、概念進(jìn)行解釋。整本書(shū)行文邏輯縝密，從家到社群，個(gè)人到家族，行為到權(quán)力，都有著一整套的邏輯體系和行文脈絡(luò)。不得不說(shuō)，此書(shū)值得閱讀。盡管里面對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)解讀有的部分在現(xiàn)在來(lái)看是不完全貼切的。但是，瑕不掩瑜，其中的核心思想，其所提出的差序格局、長(zhǎng)老權(quán)力等一系列新的概念，都讓人耳目一新、醍醐灌頂。
老師在評(píng)此書(shū)時(shí)，提到一點(diǎn)是他覺(jué)得作者有點(diǎn)“偏袒”、“護(hù)短”的異味。我整篇讀來(lái)，覺(jué)得并不是這樣。作者對(duì)于每一處所謂“護(hù)短”都有給出明確的、令人信服的論證或解釋?zhuān)⑶以陉P(guān)鍵出表明自己的態(tài)度（不反對(duì)文字下鄉(xiāng)），從一個(gè)學(xué)者的角度提出自己的思考，這沒(méi)問(wèn)題。
這里我要說(shuō)的'是作者對(duì)于有些概念或問(wèn)題的解釋有點(diǎn)牽強(qiáng)的感覺(jué)，所舉的例子也有不甚恰當(dāng)之處。也許是我才疏學(xué)淺，沒(méi)能明白先生的準(zhǔn)確意圖。這一評(píng)價(jià)尚作保留。
人離不開(kāi)土地，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國(guó)人。這一陣子疫情有了好轉(zhuǎn)，我們就去后山上挖野菜�，F(xiàn)在想想，野菜的出現(xiàn)真的很神奇，你不播種它也能自己生長(zhǎng)。我們挖的是薺菜和苦菜，挖它們并不困難，后山的田地里到處都是，拿著小鋤頭不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水沖洗一下，蘸豆瓣醬就能直接吃。我想也許沒(méi)有食物的饑荒年，人們也能從這些田地里的野菜果腹，這也許就是土地給辛勤的人們的饋贈(zèng)吧。
我們中國(guó)自古以來(lái)就是以農(nóng)業(yè)文明為主，人們被禁錮在土地上，自然也受土地的影響很大，“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想已經(jīng)深深融入我們的血液中，即使我們換了居住地，也仍然會(huì)選擇先進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，文中也舉了一個(gè)中原人即使到了適合放牧的內(nèi)蒙古還要進(jìn)行土地耕種的例子。人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，耕地是固定的，糧食的富足，人們開(kāi)始繁衍生息。隨著人地矛盾不斷激化，同等的土地養(yǎng)不起那么多人，就會(huì)出現(xiàn)分家的情況，一些人就要出去尋找新的出路。雖然人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，重視安土重遷，但是各自保持著孤立與隔膜。
費(fèi)孝通先生說(shuō)：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。中國(guó)社會(huì)有一個(gè)數(shù)量很大的階級(jí)——農(nóng)民階級(jí)。農(nóng)村人員流動(dòng)性差，農(nóng)民之間互幫互助，一起耕種勞作，一起保衛(wèi)家園。為了各個(gè)方面的便利，聚居在一起。農(nóng)民因?yàn)橥恋氐挠绊�，安土重遷，久而久之，聚居的人們之間變得熟絡(luò)，形成了所謂的“熟人社會(huì)”。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感20
只有直接有賴(lài)于泥土的生活，才會(huì)像植物一般，在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一樣。
費(fèi)孝通
為了讓自己更好地融入社會(huì)，曾無(wú)數(shù)次尋找著社會(huì)的本源，人際關(guān)系抑或是自身的行為習(xí)慣與素養(yǎng)。拜讀完費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》才明白，社會(huì)的本源一直在那兒，不遠(yuǎn)也不近，它的根基就在這兒，在我們腳踩的這片沃土之上。
這片沃土養(yǎng)育著成千上萬(wàn)的農(nóng)民，在他們的行為習(xí)慣和人際關(guān)系中分離出中國(guó)的階層，這是社會(huì)的根基。在費(fèi)老的書(shū)中，中國(guó)的社會(huì)圈子大致被分成兩種：一種是熟人社會(huì)，另一種是差序格局。
在靠土地吃飯的鄉(xiāng)土社會(huì)，穩(wěn)定是壓倒一切的因素。為了這樣的穩(wěn)定，他們一直重復(fù)著自己祖祖輩輩留下來(lái)的生活模式，這就是熟人社會(huì)。好比把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。在熟人社會(huì)圈子中，他們大多都相互信任、相互理解，只靠本心做事：借東西不用打借條，交友不必提防就如陶淵明筆下的那一處落英繽紛的桃花源。
不同于熟人社會(huì)的夜不閉戶(hù)，路不拾遺，差序格局更多的是各人自掃門(mén)前雪。如果說(shuō)熟人社會(huì)的關(guān)系網(wǎng)是一張平攤的方正的格子網(wǎng)，那么差序格局的關(guān)系網(wǎng)就是由一個(gè)點(diǎn)向四周發(fā)散的蜘蛛網(wǎng)。差序格局的社會(huì)關(guān)系基本上是以自我為中心向外輻射的格局。差序格局最為典型的就是夫妻間的關(guān)系，成了家后的人脈走向不外乎兩種：自家的.傳宗接代生養(yǎng)孩子，通過(guò)親戚朋友向外展開(kāi)，從而形成一個(gè)大家族，這在自給自足的小農(nóng)社會(huì)是再正常不過(guò)的了。一如《白鹿原》中的白、鹿兩個(gè)大家族，都是從最初的幾人發(fā)展為大家族。發(fā)展好后，就需要人情社會(huì)的支撐，也就是我們所說(shuō)的人脈。提到人脈，就不得不提及東西方的差異。在東方，像中國(guó)，人脈總的概括為一個(gè)字私。私是對(duì)人的評(píng)判，相比于西方追尋愛(ài)情，以情感打開(kāi)人際交流圈的做法，那個(gè)以生育為基礎(chǔ)，夫妻間淡漠的鄉(xiāng)土社會(huì)無(wú)不充斥著私。鄉(xiāng)土社會(huì)大多以自我為中心對(duì)人評(píng)判，好比有兩人都犯了錯(cuò)，你往往會(huì)原諒那個(gè)和你很熟的人，而以神至上的西方人卻是保持著人人平等的觀念，通過(guò)犯錯(cuò)程度來(lái)評(píng)判，所以在東方的鄉(xiāng)土性社會(huì)，情缺乏普遍性，這也是為什么東方國(guó)家總是要強(qiáng)調(diào)人脈的重要性。
差序格局中除了夫妻間關(guān)系外，更多的還有社會(huì)權(quán)力。社會(huì)權(quán)力包括橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力以及時(shí)勢(shì)權(quán)力。橫暴權(quán)力大多是動(dòng)蕩時(shí)期的權(quán)力，擁有國(guó)家強(qiáng)制性的權(quán)力，你可以平復(fù)或者造成更大的動(dòng)蕩。同意權(quán)力即我們現(xiàn)在所說(shuō)的公約，也是鄉(xiāng)土性社會(huì)的代表，是大家互相談判妥協(xié)，以利益為基礎(chǔ)的社會(huì)契約。而長(zhǎng)老權(quán)力就是鄉(xiāng)土性社會(huì)中類(lèi)似族長(zhǎng)一類(lèi)人的存在，他們大多為長(zhǎng)者，社會(huì)地位顯著，生活閱歷豐富。最后的時(shí)勢(shì)權(quán)力存在于王朝的更迭。
無(wú)論是熟人社會(huì)還是差序格局，體現(xiàn)的都是最為深刻的鄉(xiāng)土性社會(huì)。時(shí)代盡管在飛躍前進(jìn)，但這種鄉(xiāng)土性社會(huì)的傳承、人際交往的套路永遠(yuǎn)不會(huì)老套，不會(huì)過(guò)氣。這種傳承會(huì)讓多年后的你，在某一地點(diǎn)仍會(huì)想起記憶中的那一抔黃土。
永遠(yuǎn)不要忘記，在這一片土地，在那沃土之上，有比這更深層次的東西等著你去探索，是情感，抑或是傳承。
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