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旅游感悟及心得優(yōu)秀
在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中，我們常常會隨著經(jīng)歷的不同，而對某些事或人有不同的感悟，這個時候，我們就可以寫一篇感悟，把自己的感觸都記錄下來。那么問題來了，你會寫感悟的文章嗎？以下是小編為大家整理的旅游感悟及心得優(yōu)秀，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
旅游感悟及心得優(yōu)秀1
在大理的旅行中，我體驗到了無盡的美麗與多樣性。這次旅行讓我對自然景觀、人文歷史以及生活方式有了更深入的理解和感悟。
首先，大理的自然風(fēng)光給人留下了深刻的印象。蒼山洱海，山巒疊嶂，湖波蕩漾，展示出了自然界的壯麗和溫柔。在這里，我感受到了人與自然和諧共生的狀態(tài)，對自然有了更深的認(rèn)識和尊重。我不僅看到了大理的美麗，也意識到了自身的渺小，對自然有了更多的敬畏。
其次，大理的人文歷史同樣引人入勝。無論是古城的.建筑風(fēng)格，還是手工藝品，都展現(xiàn)出了豐富的歷史痕跡。大理四千年的人類歷史，被人們一代代傳承下來，形成了獨特的大理文化。在古城中，我仿佛看到了這座城市的過去，對大理的認(rèn)同感和歸屬感油然而生。
而最重要的是，大理的生活方式讓我深感羨慕和向往。在陽光下的咖啡館里，品味著大理的咖啡，看著湖光山色，感受著大理人的悠然自得。我體驗到了大理人的生活態(tài)度，他們與自然和諧相處，享受生活，享受每一天的陽光和風(fēng)。這種簡單而純粹的生活方式讓我感受到了生活的真諦，也讓我更加明白了旅行的意義。
總的來說，大理的旅行讓我有了深刻的感悟。我對自然有了更深的理解和尊重，對歷史有了更深的認(rèn)識，對生活有了更深的理解和欣賞。我期待再次踏上這片美麗的土地，去體驗更多的美好和感悟。
旅游感悟及心得優(yōu)秀2
我曾在大理度過了一個難忘的假期，那里的自然風(fēng)光、歷史文化和獨特的生活方式給我留下了深刻的印象。
首先，大理的自然風(fēng)光令人贊嘆不已。大理三塔是大理的標(biāo)志性建筑之一，而周圍的洱海更是令人驚嘆。洱海是一個美麗的大型淡水湖，其湖面猶如一面鏡子，反射出天空的藍(lán)和云彩的形狀。湖邊的村莊和山巒在陽光下熠熠生輝，構(gòu)成了一幅壯麗的畫卷。此外，蒼山洱海間的自行車道也值得一試，我在那里騎行時，感受到了大自然的寧靜和宏偉。
在歷史文化的方面，大理的古城更是讓人感受到其深厚的文化底蘊。城內(nèi)的四方街是古城的中心，與其他古城不同，它沒有城墻和明確的街道劃分，這種自由、開放的布局給人留下了深刻的.印象。在古城里，我還參觀了大理白族自治州博物館，了解了更多關(guān)于大理的歷史和文化。
在旅行的過程中，我也深入體驗了大理的獨特生活方式。這里的人們非常友善和熱情，讓我感到像家人一樣的溫暖。我在大理的民宿住了一個晚上，房東還為我準(zhǔn)備了地道的菜肴，讓我品嘗到了大理的美食文化。在當(dāng)?shù)氐募猩�，我也學(xué)會了如何制作手工藝品，感受到了當(dāng)?shù)厝说纳罟?jié)奏和日常習(xí)慣。
總的來說，大理給我留下了深刻的印象。這里的自然風(fēng)光和歷史文化讓我感受到了大自然的神奇和人類的智慧。在旅行中，我也學(xué)會了如何更好地欣賞和體驗一個地方的文化和風(fēng)情。我期待再次來到大理，繼續(xù)探索這個美麗的地方
旅游感悟及心得優(yōu)秀3
有一次我和媽媽一同去新華書店選購圖書。當(dāng)走到科學(xué)專柜的時候，我一眼瞄到了一行小字：在求知孩子們的眼中，這個世界總是充滿了疑問。為什么把北京的小巷叫“胡同”？古代世界的七大奇跡指的是那些？為什么圓明園又叫“萬園之園”……小朋友們，請打開你面前的這本書，讓我們一起去書中尋找答案。正是這一行小字勾起了我的好奇心，使我毅然決然的買下了這本書——《十萬個為什么旅游文化篇》。
這本書介紹了許多許多的地名、節(jié)日、傳統(tǒng)、物品、建筑物、名勝古跡的由來以及他們的特點。比如說中國為何稱為“華夏”？；“母親節(jié)”是怎么來的'？；京劇是如何形成的？；可口可樂是怎么來的？；金字塔為什么4000年不垮？；龐貝地下古城是怎么回事？等等等等。讓我們明白了一個又一個有趣的知識。我呢對吃的比較感興趣，所以我最喜歡的幾個小知識當(dāng)然就是一些有關(guān)于美食的啦！��！他們分別是：可口可樂是怎么來的？啤酒是怎么來的？還有葡萄酒是怎么來的？下面，就聽我來詳細(xì)介紹一下他們的由來。
一、可口可樂是怎么來的？我們現(xiàn)在喝的“可口可樂”原本叫做“可卡可樂”，是用“可卡”和“可樂”作為原料的一種可以提神、解乏的藥用飲料�！翱煽ǹ蓸贰币婚_始是不含氣體的。一天下午，一個酒鬼來到藥店，要買一杯治療頭痛的藥水。服務(wù)人員兌完兩種果汁后打算兌水時，為圖方便，就近將蘇打水摻進(jìn)了“可卡可樂”。沒想到酒鬼喝了“異樣”的“可卡可樂”，不停的說：“好喝！好喝！”全世界第一杯“可口可樂”就這樣誕生了。就這樣，“可口可樂”這個品牌，很快譽滿全球。
二、啤酒是怎么來的？……
三、葡萄酒是怎么來的？……童鞋們，想要知道答案嗎？那就請到書中去尋找答案吧！
旅游感悟及心得優(yōu)秀4
在大理的旅途中，我體驗到了獨特的文化、風(fēng)景和美食，這些經(jīng)歷讓我對大理和大理人民有了深刻的認(rèn)識和了解。
首先，大理的文化魅力給我留下了深刻的印象。在大理古城，我感受到了濃郁的白族文化氛圍，這里的建筑風(fēng)格、民俗風(fēng)情以及民間藝術(shù)都讓我不禁驚嘆于人類的創(chuàng)造力和智慧。在大理古城，我還了解到了白族的傳統(tǒng)建筑工藝，如土石材料的運用和精美的雕刻技藝，這些工藝至今仍然在白族人的生活中發(fā)揮著重要的作用。
其次，大理的自然風(fēng)光更是令人驚嘆。洱海和蒼山是大理最著名的自然景觀之一，它們的美景讓我感受到了大自然的神奇和壯麗。洱海是一座人工湖泊，湖面猶如一面鏡子，倒映著天空的云彩和周圍的風(fēng)景，令人陶醉。蒼山則是一座巍峨壯觀的山峰，山峰之間錯落有致地分布著村莊和溪流，這種自然與人類和諧共生的景象讓我對自然的`敬畏之心油然而生。
最后，大理的美食也給我留下了深刻的印象。在大理古城，我品嘗到了地道的白族美食，如酸湯魚和乳扇。這些美食的制作過程雖然繁瑣，但是品嘗到美食的那一刻，所有的辛苦都變得值得了。在品嘗美食的過程中，我也了解到了大理的飲食文化和特色食材，如酸湯和野生菌等，這些食材的獨特口感和營養(yǎng)價值讓我對大理的美食文化有了更深的認(rèn)識。
在大理的旅途中，我深刻體驗到了人類與自然和諧共生的美好，大理的文化、風(fēng)景和美食都讓我感受到了這里的獨特魅力。我相信，大理的美麗和魅力會讓我永遠(yuǎn)難以忘懷。
旅游感悟及心得優(yōu)秀5
第三天8點，用過早餐我們又立刻出發(fā)，乘坐大巴前往長沙的橘子洲頭、岳麓書院、愛晚亭。
我們坐著只有三節(jié)車箱的小型“火車”來到橘子洲頭旁，它高約50米，寬約20米。兩邊還各有一個小門，這是為了紀(jì)念毛主席而建造的。我們來到橘子洲頭附近的瀟湘中路的湘江，這里的風(fēng)很大，風(fēng)推動著水造成一具具波濤。別說劃艇了，就連有發(fā)動機的船，也會翻掉。我們拍了幾張照，便坐著送我們來的那個“火車”離開了風(fēng)景優(yōu)美的橘子洲頭。
接著，我們坐著大巴離開了橘子洲頭，來到了岳麓書院。
岳麓書院已經(jīng)很古老了，它有庭院和房間。在房間里有一些皇帝的銅像和記載。我們走出去的時候，看到一片竹林，那里都可以養(yǎng)熊貓了。我們又坐車來到愛晚亭，這是詩人杜牧作《山行》詩的地方。我驚詫地問爸爸：“這里就是詩人杜牧寫《山行》詩的地方嗎?”爸爸說：“是的。”我們在這里拍了照，特別拍了上面的.“愛晚亭”牌匾。然后離開了這個令詩人流連忘返的地方。
中飯過后，我們踏上了回家之路。高鐵時速比原來的更快，達(dá)308km/h�；丶乙院�，回憶起這三天的旅程，我懂得了很多的歷史。
旅游感悟及心得優(yōu)秀6
旅游的社會文化影響在西方已經(jīng)經(jīng)歷了40多年的歷史，宗曉蓮學(xué)者把這四十年劃分成了三個階段，每個階段都有其代表性的研究方法和著述，并對旅游的社會文化影響有了一定的研究，對這個領(lǐng)域的理論水平上升都產(chǎn)生了巨大的影響，但是出于各個方面的因素的影響，歷史上的理論研究也存在著其歷史的局限性，需要我們在研究發(fā)展過程中不斷的去改進(jìn)、完善。
六十年代的研究處于剛剛起步的一個階段，對旅游的社會文化影響研究有著劃時代的意義，一切研究都步入了從無到有的階段，這個階段主要是定性研究方法，主要側(cè)重于旅游對目的地的影響是利是害來進(jìn)行判斷，而在這個階段中由于當(dāng)時的環(huán)境和理論水平的現(xiàn)狀，許多的學(xué)者在研究的過程中都揉入了自己的價值觀判斷以及自己的文化取向，出于一種保守文化的習(xí)慣，把這種地區(qū)人員流動的旅游活動看成是一種文化的侵略，目的地的居民會因為游客的到來而出賣自己的文化，使文化商品化，最終導(dǎo)致了文化的淪喪，因此都注重了旅游對目的地的消極的影響，甚至強調(diào)消極的作用而否定了旅游所帶來的積極的經(jīng)濟影響，得出這種判斷可能是研究者在研究的過程中沒有深入到目的地居民進(jìn)行實地的考察，沒又真正的了解到旅游給這些地區(qū)帶來的變化，這種簡單的是非評判是非常有失公允的，太過于片面，沒有對旅游這個客觀的事物進(jìn)行一個辯證的看待，而且作為一個研究學(xué)者，研究事物的過程中就不應(yīng)摻入自己的道德和價值觀的判斷，只能就一個事物去研究一個事物，應(yīng)該深入到實地里面進(jìn)行實事求是的調(diào)查，然后從中分析得出客觀的結(jié)論，不能只從自己得出主觀的判斷，否則就可能失之偏頗。
但在當(dāng)時的情況下，對社會文化影響的研究剛剛起步，也沒一個貫穿的理論進(jìn)行指導(dǎo)，很多方面都需要進(jìn)行摸索，而且出于經(jīng)濟文化水平的限制，只能從最基礎(chǔ)的方面進(jìn)行一些研究，而且可能研究的方法都不是太嚴(yán)謹(jǐn)，但這也是在無的基礎(chǔ)上的一個巨大進(jìn)步了，我們也是要予以肯定的。
在七十年代的細(xì)分、量化研究階段，社會的實地調(diào)查取得了巨大的進(jìn)步，這個階段的'研究逐漸變得具體、可操作，更為合理，。這個階段的理論成果還是比較豐富的，用定性的方法對六十年代定量研究出來的一些理論進(jìn)行補充論證，使之更加完善。但是在操作中由于衡量指標(biāo)和量化標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，調(diào)查只是在不同地區(qū)的個案，難以形成一個系統(tǒng)的理論，當(dāng)然這里零散的理論也就無法具有普遍的實用性，同時在量化的過程中，研究者注重細(xì)分一個整體的事物，從微觀方面進(jìn)行研究，但是結(jié)尾又沒有進(jìn)行整體的歸納和總結(jié)，因此很難形成一個全面的研究成果以指導(dǎo)地區(qū)的發(fā)展。
量化的分析方法也有著其固有的缺陷，量化主要是從調(diào)查的數(shù)字中建立一個模型，然后用模型分析出一個結(jié)論，但抽樣調(diào)查的數(shù)字有的只是一個片面的數(shù)據(jù)，而且建立的模型可能只是一個適應(yīng)一個地區(qū)的模型，很難應(yīng)用到其他的地區(qū)上去，但是在研究的過程中很多學(xué)者在一個模型在一個地區(qū)得到求證之后，就理所當(dāng)然的想把它運用到其他地區(qū)中去，這樣這個模型很可能就會得出錯誤的結(jié)論，同時旅游的社會文化影響是一個復(fù)雜的社會、經(jīng)濟、心理、文化問題，得出的結(jié)論很可能是以偏概全。而且社會調(diào)查只是一個簡單的溝通，在溝通的過程中我們沒有深入的了解到這個地區(qū)的實際情況，只是就問卷上面的問題進(jìn)行問答和分析，而問卷是研究著憑著自己的知識積累而制作的，所以可能帶有很大的主觀性，但是如果用訪談法對目的地居民調(diào)查，可能又會產(chǎn)生了溝通困難的狀況，居民的知識水平限制了他們回答的專業(yè)性和準(zhǔn)確性，總之在調(diào)查的過程中無論問題是開放的還是封閉的都有其局限性，都可能影響到調(diào)查結(jié)果是否符合實地的情況，也就可能對研究的結(jié)果產(chǎn)生質(zhì)疑了。
九十年代以來，跨學(xué)科、定性和定量相結(jié)合的研究方法逐漸出現(xiàn)，我們在研究中既要定性的分析，也要定量的細(xì)致研究，研究的方法跟社會事物一樣，總有一個由簡單到完善的過程，需要我們在實踐中不斷的總結(jié)經(jīng)驗，重視旅游的自身特點來分析問題，使學(xué)術(shù)研究更有實踐意義。一個事物如果僅僅從單一的一個學(xué)科去研究，那么得出的結(jié)論很大可能不是準(zhǔn)確的，一個社會現(xiàn)象涉及到的領(lǐng)域是多方面的，我們需要從各個角度去審視、研究論證，然后才能得出一個比較接近實際情況的研究成果，這樣的成果才能確實對旅游的理論研究起到指導(dǎo)性作用，才是有益于實際的工作，否則那些膚淺的、不合實際的書面文字，連紙上談兵也夠不上，對行業(yè)的發(fā)展無濟于事，甚至?xí)鸬较麡O的作用。
旅游學(xué)科作為一個綜合的學(xué)科，涉及到很多的分支學(xué)科，也和其他的主干學(xué)科有著千絲萬縷的聯(lián)系，所以這種綜合各個學(xué)科的研究方法相較前幾種方法來說具有一定的科學(xué)性，更能接近實際的情況進(jìn)行研究，得出的結(jié)論也更為客觀一些。但是跨學(xué)科的研究涉及到的知識內(nèi)容就會更加紛繁復(fù)雜，如果沒有堅實的各個學(xué)科的知識基礎(chǔ)，那么做出來的一個論題就可能顯得捉襟見肘了，那么就需要更高要求的人才了。隨著對人本主義思想的盛行，人的居住環(huán)境也日漸被重視，而作為人流比較密集的旅游目的地的人文社會環(huán)境也是首當(dāng)其沖，伴隨著旅游業(yè)的開發(fā)和大量游客的涌入，目的地的自然和人文環(huán)境越加顯得脆弱，現(xiàn)在旅游的社會文化影響越來越受到學(xué)者們的重關(guān)注，他們希望通過學(xué)術(shù)的研究來為旅游目的地的發(fā)展提供一些指導(dǎo)，使旅游業(yè)和社會、經(jīng)濟的發(fā)展步入一個良性的發(fā)展軌道，真正的實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展，作為發(fā)展中過家的中國更要防范于未然，不要步西方的后塵，真正的做好研究，使旅游區(qū)的社會文化環(huán)境呈現(xiàn)良好的循環(huán)。
中國的旅游事業(yè)比西方發(fā)達(dá)國家起步晚，理論研究更是落后于發(fā)達(dá)國家，中國處于一個高速的發(fā)展時期，很多方面都沒有一個明確的規(guī)范，而旅游與社會、文化、環(huán)境的關(guān)系是不容忽視的，所以我們急切需要一個成熟的理論來指導(dǎo)我們的旅游開發(fā)，以適應(yīng)社會文化發(fā)展。同時在旅游開發(fā)的大背景下，會出現(xiàn)各種各樣的現(xiàn)象，使旅游目的地出現(xiàn)異彩紛呈的變化，這就給我們的研究提供了良好的研究素材，旅游學(xué)科可以在這些研究的過程中完善研究方法、深化相關(guān)理論，使這旅游和社會等方面的因素形成良性的發(fā)展。由于歷史和現(xiàn)實的原因，中國旅游行業(yè)的實踐和理論研究都相對滯后，也正因為沒有以前的那些基礎(chǔ)，為我們提供了研究的平臺，在沒有得基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一套適合自己國家和地區(qū)的具有代表性的理論，同時以旅游學(xué)科為基礎(chǔ)，建立一套旅游的整體的知識理論，這就需要我們在繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新發(fā)展，在運用西方研究方法的時候不斷結(jié)合中國的實際情況，既要看到給經(jīng)濟、社會積極的影響的一面，也要看到其消極的影響，并對其進(jìn)行深入研究，以求彌補其中的不足。同時對研究型人才的要求也隨之提高了，他們需要掌握許多跨學(xué)科的知識，并把它運用到理論研究中去，綜合各個方面進(jìn)行旁征博引，使研究更加完善，但是人畢竟不是萬能的，這也就催生了研究團隊的產(chǎn)生，我們在研究中要集思廣益，集中各個方面的專家，利用他們的專長，取長補短，才能使研究更上一層樓。
總之，中國旅游的社會文化影響的研究起步晚，需要一種笨鳥先飛的精神，總結(jié)西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗教訓(xùn)，從中得出不足，站在他們研究的肩膀上才能站得高、望得遠(yuǎn)，但是自身的創(chuàng)造也是非常必要的，西方的理論不一定適應(yīng)中國，中國有自己的特征和國情，我們需要引進(jìn)的是西方的方法，運用他們的方法研究自身的實際，得出自己的結(jié)論，不能躺在前人研究成果的基礎(chǔ)上不思進(jìn)取，奉行拿來主義，那樣中國的研究只能是止步不前。只有內(nèi)外因素并舉，既要引進(jìn)來，促進(jìn)和先進(jìn)國家的交流，同時不能淹沒了自己的思想，才能使中國的旅游業(yè)的理論研究提高一個層次，并對旅游業(yè)實踐的逐步規(guī)范起到劃時代的意義。
旅游感悟及心得優(yōu)秀7
“獨立寒秋，湘江北去，橘子洲頭”，今天我們也來到了毛主席筆下的橘子洲，我們在上午8：30入園，因為疫情的影響，平時人山人海的橘子洲幾乎看不到游人，哈哈，我們四個人包了島!
走在林蔭道上，我們只聽到了鳥鳴聲。這使島上顯得格外的寧靜，我不禁想到了兩句詩“日長蘺落無人過，惟有蜻蜓蛺蝶飛”。這些鳥兒有的在草地上悠閑地踱來踱去，有的在林間嬉戲打鬧，還有的在草地間跳躍著覓食……我們發(fā)現(xiàn)短尾巴鳥的叫聲很悅耳動聽，而長尾巴的鳥的叫聲卻嘶啞粗糙，像幾天沒喝水的人。在路上，我們還發(fā)現(xiàn)了一只小鳥躺在地上，可能是剛出生不久從巢里掉下來的，為了不讓它被誤傷，我媽媽就拿了一根樹枝把它挪到了草叢里。
梅花都謝了，大部分桃花還只有花苞，有幾株桃花趕早開了，遠(yuǎn)看像一朵粉紅色的`云，一陣風(fēng)吹過，花瓣隨風(fēng)飄落，媽媽看著滿地落花，念道“那落了一地的，不是花瓣啊，而是我凋零的心……”，我說“你也太悲了吧”，媽媽哈哈大笑……
在回去的時候，爸爸和奶奶走在前面，我和媽媽走在后面，我說“前面是母子倆，后面也是母子倆，真好。”
旅游感悟及心得優(yōu)秀8
在去完了這一次的張家界之旅，我也算的上是一個業(yè)余的驢友了吧。順便也把我這次去張家界的游玩經(jīng)歷與心得分享給大家，武陵景區(qū)有5個入口，出入了4個，太折騰人了。四水繞門和十里畫廊不錯，要想看山頂?shù)娘L(fēng)景，一定得去天波府，住袁家界，需要一定的體力。不休息好累死你！
晚上10點多到的鳳凰，也沒顧上什么夜景了。倒下就睡，大概驢友都這樣：閑得慌，自己折騰自己。
習(xí)慣了晚起，早上9點就讓"啪啪"的聲音吵醒，起床，到陽臺，沱江就在眼前。岸邊的婦女在用木棰使勁的敲打著衣服（臟東西能敲掉？不過洗得還是很干凈的！搞不明白），不遠(yuǎn)處停了艘花船，披紅戴銀的苗家阿妹在一首首的唱著山歌......于是，便什么都不想干了，搬了個椅子，泡了杯茶，點上煙，看著一隊隊的白鵝，在泛著艷影的水里游來游去，恍如隔世！
妻玩興正濃，早早的就去了烏龍山！我便一人在陽臺看著游客在底下不停的走過，看江邊的大嬸站起又蹲下，看木制的游船來來回回，看白鵝戲水，看花船上的阿妹不停的出來進(jìn)去，看著江水漸漸的泛起紅色的霞光......猛然，門開了，剿匪的回來了。第一句就是："那年頭當(dāng)土匪也不容易啊。今天是到位了，再也不爬山了"。坐下后說：爬山時有個賣水的女孩光著腳背著水一路跟著，山下是3元/瓶，到了山上還是3元，游客逗她，山上應(yīng)該漲價的她突然很大聲說：不行，就是3元。妻問她為什么不穿鞋？她很自豪的說：有一雙，上學(xué)時穿的后來跟去了她的家里，還好，住的地方已經(jīng)通了電！可用電的只有那個燈。無語！�。。。。�
當(dāng)?shù)厥a(chǎn)獼猴桃，不過長的怪怪的，用板車裝著賣。乍一看，還以為是土豆呢！一定是受了張大導(dǎo)的影響，老街每家都在門前掛著紅燈籠，寬2米左右的街道，混著臨江的飯館，酒吧，歌廳，手工作坊，書店，網(wǎng)吧，旅店......象以前吃的暖鍋，現(xiàn)代的，過去的，放在這老城里一起煮著，散發(fā)著特有的韻味。
慢慢的閑逛著，便到了洪橋附近的隆源山寨—————一家苗家的飯店！門前是一排排燒拷的排擋。很特別的是蔬菜也是烤的點完菜，坐下，看著苗妹上下翻舞著敲鼓，聽著走桌賣唱的歌，喝著啤酒，和陌生的游客談天說地......按妻的說法：都不知道誰是誰了。
晚上的古城是另一種的繁華。就象一幅用燈和燈籠點綴的水彩畫。山頂?shù)?古塔在黑夜中隱去了塔身，只留下周邊的燈光，象是懸在天上的佛塔，佑著這方山水和百姓。大嬸，阿妹們坐在用籮筐搭成的攤位前，一邊銹著什么，一邊照料著買賣。不知藏在哪里的小孩會突然攔在你面前，纏著你，用草編的玩具和你換錢，說是買文具用。一閃閃的是游客的相機，在不停的拍照，想帶走些什么......
古城的上游，臨江有片空地。沿著二排豎在江里的石柱（一種過河的路）可以走到江心，岸邊有做好的紙燈賣，大大小小的排成一片。妻買了幾個，在水上找了二個石柱坐下，用蠟燭點亮，放在水里，看著紙燈悠悠的順江而下。妻問我：許了個什么心愿？我逗她：希望能找個漂亮的小老婆。不一會，她就又提了一大堆的紙燈回來，一個一個的放，足足放了一個小時，把整條江都點亮了，完了才說：這么多，不靈了吧。暈，還有這一招！
旅游感悟及心得優(yōu)秀9
隨著旅途的開始，我們踏上了大理這片神秘的的土地。這里，蒼山洱海，下關(guān)風(fēng)，上關(guān)花，蒼山雪，洱海月，構(gòu)成了大理最美的風(fēng)景。這次旅行，讓我更深入地理解了這片土地的歷史文化，自然風(fēng)光和人文風(fēng)情。
一踏上大理，就被它的自然風(fēng)光深深吸引。洱海如鏡，水天一色，讓人瞬間沉醉。蒼山矗立在遠(yuǎn)方，宛如一幅壯麗的畫卷，其險峻和壯觀讓人震撼。下關(guān)風(fēng)則帶給我一種獨特的感覺，仿佛是大理的呼吸，帶著一種神秘的力量。上關(guān)花，盡管我們錯過了其盛開的.時間，但依然可以感受到它的美麗和生命力。蒼山雪則給我留下了深刻的印象，雪山反射的陽光灑在洱海上，形成了一幅無比壯麗的景象。
人文方面，大理也給我留下了深刻的印象。無論是傳統(tǒng)的手工藝品，還是獨特的民族服飾，都展現(xiàn)了大理的獨特文化。大理的居民也給我留下了深刻的印象，他們的熱情好客，真誠善良，仿佛是一種獨特的魅力，吸引著我去深入了解大理的人們和他們的生活。
回顧這次旅行，我深感大理的魅力。它不僅是一座美麗的城市，更是一座文化的載體，歷史的見證。大理的風(fēng)景如畫，風(fēng)情獨特，讓我有機會深入探索這個美麗的地方，感受其獨特的魅力。這次旅行讓我更加熱愛自然，尊重歷史，同時也更加熱愛這座城市，期待再次踏上這片神秘的土地，去發(fā)現(xiàn)更多大理的美麗和魅力。
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