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      2. 《自然辯證法》讀書(shū)心得體會(huì)

        時(shí)間:2023-06-14 11:47:28 心得體會(huì) 我要投稿

        《自然辯證法》讀書(shū)心得體會(huì)(精選5篇)

          我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后,心得體會(huì)是很好的記錄方式,通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì),可使我們今后少走彎路。怎樣寫(xiě)好心得體會(huì)呢?以下是小編收集整理的《自然辯證法》讀書(shū)心得體會(huì)(精選5篇),歡迎閱讀與收藏。

        《自然辯證法》讀書(shū)心得體會(huì)(精選5篇)

          《自然辯證法》讀書(shū)心得體會(huì)1

          《自然辯證法》導(dǎo)言,體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想。

          歷史的發(fā)展是任何力量也阻止不了的。“哥白尼革命”使“自然科學(xué)從此便開(kāi)始從神學(xué)中解放出來(lái)”,獲得了自我發(fā)展的權(quán)利,開(kāi)始了新的歷程。當(dāng)然,在中世紀(jì),自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展,是科學(xué)家們用鮮血和生命頑強(qiáng)斗爭(zhēng)而開(kāi)創(chuàng)的歷史。科學(xué)是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。

          科學(xué)的發(fā)展必將推動(dòng)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的提高、促進(jìn)哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此,恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中,經(jīng)過(guò)對(duì)自然科學(xué)的歷史考察,闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律;同時(shí),恩格斯還以很多的科學(xué)史實(shí)為依據(jù),說(shuō)明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展,辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。

          近代,自然科學(xué)多數(shù)處于搜集材料階段。由于力學(xué)有了較高發(fā)展,人們似乎以為力學(xué)規(guī)律是萬(wàn)能的,企圖用力學(xué)的觀點(diǎn)去說(shuō)明千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象,把自然界中的各種運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng),這就不可避免地會(huì)產(chǎn)生機(jī)械論的觀點(diǎn),從而逐漸構(gòu)成自然科學(xué)研究中長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性——形而上學(xué)的思維方式。這種思想方法和研究方法被培根和洛克移植到哲學(xué)中來(lái),就構(gòu)成了形而上學(xué)的自然觀,其中心思想是“自然界絕對(duì)不變這樣一個(gè)見(jiàn)解”。形而上學(xué)的自然觀從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),是與自然科學(xué)相悖的,阻礙著自然科學(xué)的提高和發(fā)展,并且最終使它陷入神學(xué)的禁錮之中。由于產(chǎn)業(yè)革命的推進(jìn),自然科學(xué)的研究方式也起了根本性的變化,由搜集材料的階段進(jìn)入到系統(tǒng)地整理材料并把它們上升到理論概括的高度。自然科學(xué)各領(lǐng)域的劃時(shí)代發(fā)現(xiàn),導(dǎo)致形而上學(xué)自然觀的破產(chǎn),恩格斯在此基礎(chǔ)上以辯證唯物主義為指導(dǎo),確立了新的自然觀。從古代樸素的自然觀到近代形而上學(xué)的自然觀再到辯證唯物主義的自然觀,完成了人類(lèi)自然觀的偉大變革。

          恩格斯以辯證唯物主義的自然觀為指導(dǎo),具體地描繪了從原始星云到地球,從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界,從生命起源到人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的圖景,證明自然界的一切歸根到底是辯證的而不是形而上學(xué)地發(fā)生的。恩格斯以物質(zhì)永恒運(yùn)動(dòng)和無(wú)限發(fā)展的思想為指導(dǎo),說(shuō)明自然界總是處于各種運(yùn)動(dòng)形式的生滅轉(zhuǎn)化之中,整個(gè)自然界就是在這種轉(zhuǎn)化過(guò)程中展開(kāi)自我的發(fā)展歷程。恩格斯最終論述了辯證唯物主義關(guān)于自然界無(wú)限循環(huán)的重要思想并確立了它在辯證唯物主義自然觀中的重要地位。

          讀完恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言,我掩卷沉思。在恩格斯的眼里,歷史上所有的'科學(xué)成就如數(shù)家珍,娓娓道來(lái),對(duì)此感到異常佩服。這是對(duì)知識(shí)掌握到必須層次的境界,一種永遠(yuǎn)激勵(lì)我們后人上進(jìn)的境界。經(jīng)過(guò)《自然辯證法》導(dǎo)言的學(xué)習(xí),對(duì)我啟迪最大的,是前人博大的哲學(xué)思想,是前人為科學(xué)奮斗甚至獻(xiàn)身的精神,當(dāng)然,那些分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的科學(xué)方法更是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的。

          能夠這樣說(shuō),學(xué)習(xí)辯證法,是時(shí)代發(fā)展的要求。當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息技術(shù)化、經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代,科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系更加緊密,在這種情景下,我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,并經(jīng)過(guò)它來(lái)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)同步,就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,就必須將科學(xué)技術(shù)置于社會(huì)大系統(tǒng)中。學(xué)習(xí)辯證法,也是我們探索自然界奧秘的需要。并且,研究自然辯證法,有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹(shù)立和本事的培養(yǎng),能夠使我們?cè)诳茖W(xué)精神與人文精神相結(jié)合上,提高整體素質(zhì),更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要。

          我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)牢記,“地球上的最美的花朵——思維著的精神”,更應(yīng)以前輩科學(xué)家們用鮮血和生命頑強(qiáng)斗爭(zhēng)而開(kāi)創(chuàng)自然科學(xué)蓬勃發(fā)展歷史的精神為榜樣,力爭(zhēng)開(kāi)創(chuàng)我們事業(yè)的新天地。

          《自然辯證法》讀書(shū)心得體會(huì)2

          閱讀了《自然辯證法》序論和恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言,我大體明白了自然辯證法所研究和揭示的資料:自然界存在和演化的一般規(guī)律,即自然界的辯證法;人類(lèi)經(jīng)過(guò)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律,即科學(xué)技術(shù)研究的辨證法;作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律,即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辨證法。

          從這個(gè)定義中能夠看出自然辯證法能夠?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展供給正確的世界觀和方法論的啟迪,以幫忙和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐,同時(shí)自然辯證法不可能也不應(yīng)當(dāng)以自我的哲學(xué)研究來(lái)代替自然科學(xué)的實(shí)證研究。

          這其實(shí)也就給出了“你覺(jué)得經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)能夠解決科學(xué)方法訓(xùn)練、本事和視野的問(wèn)題嗎?”這個(gè)問(wèn)題的答案。要在每一個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)有所發(fā)現(xiàn),必須要先學(xué)習(xí)該專(zhuān)業(yè)的基本知識(shí),了解該專(zhuān)業(yè)的一般規(guī)例。這些專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)能夠在必須程度上訓(xùn)練我們使用合理的科學(xué)方法,提高我們的本事,開(kāi)闊我們的視野?墒且钊氲难芯窟@一專(zhuān)業(yè)的知識(shí),

          并開(kāi)闊這一專(zhuān)業(yè)的領(lǐng)域,在這一領(lǐng)域內(nèi)有所創(chuàng)新,我們必須對(duì)這一專(zhuān)業(yè)又更廣更深的理解。而這種理解,是離不開(kāi)正確的.科學(xué)方法,和廣闊的科學(xué)視野的。我覺(jué)得這種更一般性的科學(xué)方法訓(xùn)練、本事培養(yǎng)以及視野的開(kāi)闊是由研究自然科學(xué)的自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識(shí)所能供給的。

          也就是說(shuō),除了專(zhuān)業(yè)課的學(xué)期,我覺(jué)得能夠?yàn)槲覀児┙o科學(xué)方法訓(xùn)練、提高本事和開(kāi)闊視野的知識(shí)很多,哲學(xué),歷史,文學(xué)都有我們能夠汲取的營(yíng)養(yǎng)。關(guān)鍵是看我們能不能從這些專(zhuān)門(mén)知識(shí)中提取出對(duì)我們認(rèn)識(shí)自然,進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀點(diǎn)。

          恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中,首先回顧了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)自然科學(xué)的發(fā)展,批判了以往形而上學(xué)的自然觀,然后闡述了自然界是運(yùn)動(dòng)變化的辨證唯物的自然觀。

          《自然辯證法》讀書(shū)心得體會(huì)3

          “一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰,一刻也不能沒(méi)有理論思維。”正是恩格斯這句名言的感召力促使我懷著崇敬的心境翻開(kāi)由人民出版社于19xx年出版發(fā)行的《馬克思恩格斯全集》第二十卷,找到其中《自然辯證法》部分簡(jiǎn)單明快的扉頁(yè)開(kāi)始閱讀。在該頁(yè)的左下方有這樣兩行小字:“弗·恩格斯基本上寫(xiě)于18xx—18xx年,18xx—18xx年作了個(gè)別補(bǔ)充!薄暗谝淮稳陌l(fā)表于19xx年《馬克思恩格斯文庫(kù)》第二卷!碑(dāng)思想不由自主停留在這不起眼的兩行小字之間時(shí),我仿佛看到18xx年馬克思去世之后,恩格斯放下對(duì)自然辯證法的研究,在晚年獨(dú)自一人日以繼夜、孜孜不倦地整理《資本論》第二、三卷的忙碌身影。透過(guò)這兩行小字,我所體悟到的更是恩格斯晚年既進(jìn)行科學(xué)研究又指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的可貴精神。

          以《自然辯證法》為中介,我與這位生活在19世紀(jì)的先賢相會(huì)在思想的海洋中。通讀這本充滿(mǎn)光輝思想的哲學(xué)著作,我深感強(qiáng)記不如善悟。在恩格斯上述名言的啟迪之下,我最大的關(guān)切點(diǎn)集中于對(duì)書(shū)中有關(guān)辯證理論思維方法的捕捉與反思之上。經(jīng)過(guò)通讀與重點(diǎn)閱讀,我較深刻地領(lǐng)悟到以科學(xué)研究為主業(yè)的廣大學(xué)人經(jīng)過(guò)探求哲學(xué)知識(shí)提升理論思維本事的極端重要性。對(duì)此,恩格斯在《自然辯證法》中曾這樣正面論述道:“經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)積累了如此龐大數(shù)量的實(shí)證的知識(shí)材料,以致在每一個(gè)研究領(lǐng)域中有系統(tǒng)地和依據(jù)材料的內(nèi)在聯(lián)系把這些材料加以整理的必要,就簡(jiǎn)直成為無(wú)可避免的。建立各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域互相間的正確聯(lián)系,也同樣成為無(wú)可避免的。所以,自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域,而在那里經(jīng)驗(yàn)的方法就不中用了,在那里僅有理論思維才能有所幫忙。但理論思維僅僅是一種天賦的本事。這種本事必須加以發(fā)展和鍛煉,而為了進(jìn)行這種鍛煉,除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué),直到此刻還沒(méi)有別的手段!

          我認(rèn)為學(xué)習(xí)《自然辯證法》之要在于對(duì)辯證思維方法的理解與習(xí)得。展開(kāi)而論,一方面,恩格斯在書(shū)中曾精辟論述道:“辯證法對(duì)今日的自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是最重要的思維形式,因?yàn)閮H有它才能為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過(guò)程,為自然界中的普遍聯(lián)系,為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過(guò)渡供給類(lèi)比,并從而供給說(shuō)明方法!薄笆熘说乃季S的歷史發(fā)展過(guò)程,熟知各個(gè)不一樣的時(shí)代所出現(xiàn)的關(guān)于外在世界的普遍聯(lián)系的見(jiàn)解,這對(duì)理論自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是必要的`,因?yàn)檫@為理論自然科學(xué)本身所建立起來(lái)的理論供給了一個(gè)準(zhǔn)則。”另一方面,就我個(gè)人的理解,恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證法是以時(shí)間維度討論問(wèn)題的,從而是整體的而非割裂的。所以,我認(rèn)為掌握這種內(nèi)生性的思維方法,對(duì)于我們游刃有余地從事科學(xué)研究和各種工作意義重大。

          然而,現(xiàn)實(shí)卻不容樂(lè)觀。以至于有人在學(xué)習(xí)《自然辯證法》的筆記中這樣寫(xiě)道:“時(shí)間是真正公正的法官,一切假的東西都將在時(shí)間面前敗落、丟丑。回頭總結(jié)一下為什么會(huì)產(chǎn)生“造神運(yùn)動(dòng)”正是因?yàn)樯鐣?huì)上普遍缺乏理論思維。社會(huì)上彌漫著一種浮躁的氣氛,人們急于發(fā)財(cái),急于出名,急于改變自我的命運(yùn),急于提高自我的地位,急于強(qiáng)健自我的身體,急于治療自我的疾病……可是,輕視‘格物致知’的思辯傳統(tǒng),缺乏對(duì)人間正道的審慎認(rèn)識(shí),缺乏對(duì)人的社會(huì)職責(zé)的理性思考。蔑視理論,講求實(shí)惠。構(gòu)成了一種浮淺虛華的風(fēng)氣,影響了許許多多的人,異常是世界觀構(gòu)成期的人們的思維方式!

          實(shí)際上,不知人們從何時(shí)起早就習(xí)慣于談“哲學(xué)”而“色變”。對(duì)此,恩格斯在書(shū)中探討自然科學(xué)與哲學(xué)問(wèn)題時(shí)的一段散論發(fā)人深思:“自然科學(xué)家相信:他們僅有忽視哲學(xué)或侮辱哲學(xué),才能從哲學(xué)的束縛中解放出來(lái)?墒,因?yàn)樗麄冸x開(kāi)了思維便不能前進(jìn)一步,并且要思維就必須有邏輯范疇,而這些范疇是他們盲目地從那些被早已過(guò)時(shí)的哲學(xué)的殘余所統(tǒng)治著的所謂有教養(yǎng)者的一般意識(shí)中取來(lái)的,或是從大學(xué)必修課中所聽(tīng)到的一點(diǎn)兒哲學(xué)(這種哲學(xué)不僅僅是片斷的東西,并且還屬于各種不一樣的和多半是最壞的學(xué)派的人們的觀點(diǎn)的混合物)中取來(lái)的,或是從無(wú)批判地和雜亂地讀到的各種各樣的哲學(xué)著作中取來(lái)的,所以他們完全作了哲學(xué)的奴隸,遺憾的是大多數(shù)都作了最壞的哲學(xué)的奴隸,而那些侮辱哲學(xué)最厲害的恰好是最壞哲學(xué)的最壞、最庸俗的殘余的奴隸。”

          讀完恩格斯的這段話,不禁使我聯(lián)想起幾年前在《大學(xué)生》雜志上無(wú)意間讀到的一篇美文《哲學(xué)的尷尬》。在這篇文章中,作者曾這樣寫(xiě)道:“哲學(xué)到底是什么‘哲學(xué)’一詞源出希臘語(yǔ)philosophia,本義為‘愛(ài)’(phileo)‘智慧’(sophia)。顯然,希臘人所說(shuō)的‘智慧’與我們所理解的‘知識(shí)’是不一樣的。智慧是某種無(wú)限的、自由的、至高無(wú)上的夢(mèng)想境界,知識(shí)則通常以有限的、具體的事物為對(duì)象。知識(shí)(一般意義上的科學(xué)知識(shí))是我們生存的工具和手段,它們的價(jià)值在于對(duì)我們的‘有用性’,而對(duì)于智慧的熱愛(ài)和追求卻蘊(yùn)涵著人的自由和人類(lèi)的自我超越性。”而在當(dāng)下中國(guó),就連象征“知識(shí)”的“學(xué)識(shí)”考量也早已悄然異化為對(duì)“學(xué)時(shí)”的考量,似乎從幼稚園到博士后,熬足了“學(xué)時(shí)”就萬(wàn)事大吉,沒(méi)有多少人真正在意中國(guó)學(xué)人的智慧水準(zhǔn),更沒(méi)有多少人在意恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證思維方法與本事。

          以上是我通讀恩格斯所著《自然辯證法》之后,在其眾多閃光的思想中,篩選出的最能夠觸發(fā)我進(jìn)一步思考的關(guān)切點(diǎn)。此外,有必要異常說(shuō)明的是,筆者之所以突出“辯證思維方法”概念而弱化“自然辯證法”概念,是因?yàn)閷W(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思與恩格斯的辯證法思想存在爭(zhēng)議,尚無(wú)定論,甚至有馬克思的歷史辯證法與恩格斯的自然辯證法對(duì)立之說(shuō)。而我本人對(duì)恩格斯的態(tài)度有保留地傾向于張岱年先生的觀點(diǎn):“近年來(lái),有些西方學(xué)者提出馬克思與恩格斯的異同問(wèn)題,高揚(yáng)馬克思而貶低恩格斯,我堅(jiān)決不一樣意。馬克思與恩格斯的思想,當(dāng)然不可能完全相同,但基本上是一致的。恩格斯關(guān)于唯物辯證法講得多些,這正是恩格斯的貢獻(xiàn)。恩格斯十分謙虛,將他與馬克思共同創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)稱(chēng)為馬克思主義,但不能所以而否認(rèn)恩格斯的貢獻(xiàn)。”

          最終,借用《哲學(xué)的尷尬》一文的結(jié)語(yǔ)來(lái)概括我閱讀《自然辯證法》后的真切感悟:“當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到,哲學(xué)并不遠(yuǎn)離生活,它就是對(duì)與人相關(guān)的一切問(wèn)題的驚異和動(dòng)用反思精神試圖尋找答案的努力,就會(huì)發(fā)現(xiàn),哲學(xué)之尷尬,不是別的,正是我們批判精神的尷尬,是反思精神的尷尬,是自由的尷尬!逼谕魑蛔x者能從這段話中體悟到恩格斯在《自然辯證法》中智達(dá)高遠(yuǎn)的終極關(guān)切。

          《自然辯證法》讀書(shū)心得體會(huì)4

          在恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言中,通過(guò)對(duì)其認(rèn)真仔細(xì)的閱讀,不免讓我有種醍醐灌頂,受益非淺的感覺(jué)。雖然我的理解僅限于一些很淺層的認(rèn)識(shí),但已足以讓我學(xué)到很多以前不曾涉及的方面。在導(dǎo)言部分,恩格斯通過(guò)分階段的方法,帶領(lǐng)我們回顧人類(lèi)社會(huì)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的艱辛歷程,讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同,因?yàn)樗ㄒ坏剡_(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。

          從中我一知半解的了解到了許多關(guān)于自然辯證法的發(fā)展歷程,以及自然辯證法在科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)中的作用。通過(guò)這次閱讀導(dǎo)言,使我深刻的體會(huì)到我的閱讀與理解都這么吃力,那么恩格斯的研究工作將是多么的艱難,但他仍舊孜孜不倦的為人類(lèi)事業(yè)奮斗終生。我相信這對(duì)我以后的學(xué)習(xí)也會(huì)有很大的幫助,他的精神將帶領(lǐng)我在知識(shí)的海洋里遨游。

          對(duì)于自然的研究,從哲學(xué)思想的淵源上說(shuō),它是依據(jù)自然科學(xué)發(fā)展的成果,對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)中的唯心主義辯證法進(jìn)行了唯物主義的改造,是一種科學(xué)的、系統(tǒng)的、全面的發(fā)展。恩格斯的觀點(diǎn)和思想都是值得我們這些年輕人學(xué)習(xí)的。他在這本導(dǎo)言里,很好的解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的發(fā)展過(guò)程,并預(yù)言了未來(lái)科學(xué)發(fā)展的方向。恩格斯認(rèn)為,事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界,而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)。當(dāng)前我們要推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,就必須深入研究科技發(fā)展的`內(nèi)在規(guī)律,就必須將科學(xué)技術(shù)置于整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中也要有這種孜孜不倦,循環(huán)加以運(yùn)用的學(xué)習(xí)態(tài)度。

          古代東方和西方的自然科學(xué),同自然科學(xué)的萌芽狀態(tài)相適應(yīng),其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的性質(zhì)。恩格斯通過(guò)大量的事實(shí)告訴我們,人類(lèi)社會(huì)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程并非一帆風(fēng)順。這正順應(yīng)了我們?nèi)祟?lèi)的生活也不可能是一帆風(fēng)順的。通過(guò)研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史,恩格斯總結(jié)出了自然界是運(yùn)動(dòng)的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn)。恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中,通過(guò)對(duì)自然科學(xué)的歷史考察,闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律;同時(shí),恩格斯還以大量的科學(xué)史實(shí)為依據(jù),說(shuō)明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展,辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。由此恩格斯帶領(lǐng)我們回顧人類(lèi)社會(huì)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的歷程,讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同,它唯一達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。

          自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論,以幫助和促進(jìn)我們對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐,進(jìn)而改造自然,造福人類(lèi)。文中提到:“一切產(chǎn)生出來(lái)的東西,都一定要滅亡”。而現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機(jī)恰恰加速了這個(gè)發(fā)展過(guò)程。我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然無(wú)限的索取,征服,人類(lèi)妄自尊大,最終卻遭到大自然的報(bào)復(fù)。種種事實(shí)說(shuō)明,人類(lèi)應(yīng)當(dāng)改變以自我為中心,要從戰(zhàn)勝大自然,轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處。人類(lèi)需要一場(chǎng)深刻的變革,一場(chǎng)綠色革命。人類(lèi)必須學(xué)會(huì)尊重自然,將其看作是人類(lèi)存在的根基,看作人類(lèi)自己的身體一樣去愛(ài)護(hù)。為了我們的地球,為了我們的子孫后代,我們要用辯證唯物主義的自然觀來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐,以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展,最終造福人類(lèi),造福子孫。

          正如在《自然辯證法》導(dǎo)言中所揭示的,自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容是自然界存在和演化的一般規(guī)律,即自然界的辯證法;人類(lèi)通過(guò)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律,即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法;作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律,即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法?傊,自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分,學(xué)習(xí)辯證法是時(shí)代發(fā)展的需要。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合,提高整體素質(zhì),更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要;有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹(shù)立和能力的培養(yǎng),并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。另外,我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步,深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,也必須以科學(xué)的辯證法來(lái)指導(dǎo)。

          學(xué)習(xí)辯證法,也是我們探索自然界奧秘,以指導(dǎo)我們更好地與自然和諧相處的需要。所以我們應(yīng)該博覽群書(shū),不斷充實(shí)自己的頭腦,綜合運(yùn)用各種知識(shí)去解決實(shí)際問(wèn)題。在我們的學(xué)習(xí)中我們同樣要意識(shí)到自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識(shí)所提供的科學(xué)的方法訓(xùn)練、能力培養(yǎng)以及視野的開(kāi)闊,因?yàn)樗械膶W(xué)科是相互關(guān)聯(lián),相互作用,相互依存的,是一個(gè)統(tǒng)一的整體。在學(xué)習(xí)中除了專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí),哲學(xué),歷史,文學(xué)都有我們可以汲取的營(yíng)養(yǎng)。關(guān)鍵是我們要從這些專(zhuān)門(mén)知識(shí)中提取出對(duì)我們認(rèn)識(shí)自然,進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀點(diǎn)。沒(méi)有學(xué)術(shù)上的縱貫和橫通,沒(méi)有廣泛的積累,人就不能充分發(fā)展自己,提升自己。從而使我明白自然辯證法對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用是不容忽視的,要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)在實(shí)踐中的應(yīng)用和發(fā)展,就必須要正確、科學(xué)、全面的去學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)大自然。

          通過(guò)學(xué)習(xí)自然辨證法這門(mén)課程,更是讓我對(duì)馬克思和恩格斯的思考和發(fā)現(xiàn)精神豎然起敬,他們?yōu)槿祟?lèi)的發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)是我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)所不及,作為年輕的一代,我們有理由繼續(xù)沿著這條路勇敢的走下去,雖然我們是工科的學(xué)生,可是萬(wàn)物都是相通的,在老師的講解下,我也徹底的明白了這個(gè)道理。

          其實(shí)一個(gè)人不可能孤立的學(xué)習(xí),我們需要廣泛的涉及與學(xué)習(xí),文科專(zhuān)業(yè)中同樣有很多值得我們學(xué)習(xí)并靈活加以運(yùn)用的地方,只有我們深刻認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題的重要性,我們才有可能在自己的學(xué)術(shù)生涯中越走越遠(yuǎn),在自己的人生道路中越走越寬。

          《自然辯證法》讀書(shū)心得體會(huì)5

          通過(guò)半個(gè)多學(xué)期的學(xué)習(xí),我開(kāi)始對(duì)曾經(jīng)一提起來(lái)就覺(jué)得特別深?yuàn)W的自然辯證法有了一些小小的了解,這點(diǎn)了解從某種意義上來(lái)說(shuō)只能說(shuō)明我不再像以前一樣對(duì)自然辯證法這門(mén)學(xué)科毫無(wú)認(rèn)識(shí)。

          尤其是通過(guò)這陣子對(duì)《自然辯證法導(dǎo)言》的用心閱讀,我至少改變了從前對(duì)這門(mén)學(xué)科的一些不科學(xué)的看法!秾(dǎo)言》部分是自然辯證法最精華的部分,恩格斯從文學(xué)、天文學(xué)、力學(xué)、哲學(xué)等各個(gè)方面探討了自然科學(xué)的發(fā)展歷程。一個(gè)人如果沒(méi)有廣泛的涉獵是不可能全面而系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題的,恩格斯通過(guò)這篇《導(dǎo)言》似乎讓我看到了自然科學(xué)一步步發(fā)展起來(lái)的畫(huà)面,那些自然科學(xué)上的歷史性事件就像電影片段浮現(xiàn)在我腦海中,我似乎親眼見(jiàn)證了自然科學(xué)的發(fā)展。

          自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)體系中一個(gè)重要分支學(xué)科,是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的`一般規(guī)律以及人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。恩格斯作為一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家,在自然辯證法導(dǎo)言部分,對(duì)自然科學(xué)發(fā)展史作了總結(jié),精辟地闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律;并通過(guò)自然科學(xué)發(fā)展中兩種根本對(duì)立的自然觀的斗爭(zhēng),論證了建立科學(xué)自然觀這一場(chǎng)理論自然科學(xué)的革命是歷史的必然,說(shuō)明自然科學(xué)“由于它本身的發(fā)展,形而上學(xué)的觀點(diǎn)已經(jīng)成為不可能的了”。

          從導(dǎo)言部分,我們可以看出,恩格斯閱讀了大量的前人的哲學(xué)和自然科學(xué)著作,并對(duì)每一個(gè)自然科學(xué)的重大發(fā)展,都有自己獨(dú)特的理解。他很好的縱觀了整個(gè)科學(xué)的全局,從不武斷獨(dú)立的看待每一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)。每一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn),在他看來(lái)都是人類(lèi)通向真理的一大步。

          恩格斯在《導(dǎo)言》中指出,歐洲文藝復(fù)興時(shí)期是需要巨人和產(chǎn)生巨人的時(shí)代。資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革,不僅需要政治上產(chǎn)生偉大的人物,而且更需要產(chǎn)生科學(xué)巨匠,為生產(chǎn)力的發(fā)展提供強(qiáng)大的動(dòng)力。

          歷史已經(jīng)進(jìn)入了社會(huì)主義的新時(shí)代,社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革比起資本主義革命初期生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系的變革要大多得,深刻得多。

          如果說(shuō)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期是需要和產(chǎn)生巨人的時(shí)代,那么,我們今天,更是需要產(chǎn)生更多更偉大的巨人及能夠產(chǎn)生這樣的巨人的時(shí)代。

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