讀《傳習(xí)錄》心得體會(huì)范文（通用36篇）
我們得到了一些心得體會(huì)以后，不妨將其寫成一篇心得體會(huì)，讓自己銘記于心，這樣有利于我們不斷提升自我。那么要如何寫呢？下面是小編收集整理的讀《傳習(xí)錄》心得體會(huì)范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
讀《傳習(xí)錄》心得體會(huì) 篇1
“愛(ài)因舊說(shuō)汩沒(méi)，始聞先生之教，實(shí)是駭愕不定，無(wú)入頭處。其后聞之既久，漸知反身實(shí)踐，然后始信先生之學(xué)為孔門嫡傳，舍是皆傍蹊小徑，斷港絕河矣。如說(shuō)“格物”是“誠(chéng)意”的功夫，“明善”是“誠(chéng)身”的工夫，“窮理”是“盡性”的工夫，“道問(wèn)學(xué)”是“尊德性”的工夫，“博文”是“約禮”的工夫，“惟精”是“惟一”的工夫，諸如此類，始皆落落難合，其后思之既久，不覺(jué)手舞足蹈�！�
這是《傳習(xí)錄》中徐愛(ài)記錄的最后一段，有一部分情感我也深有體會(huì)。在同門聊天中我經(jīng)常說(shuō)“后悔加入師門晚了。”沒(méi)像徐愛(ài)說(shuō)的以前學(xué)的那些東西把自己耽誤了，是因?yàn)橐郧白约阂矝](méi)學(xué)太多東西。加入師門之前，就覺(jué)得儒學(xué)只是高高在上的說(shuō)教。加入師門，心中更多的是想跟師父學(xué)《周易》，學(xué)《周易》的思想也不純，是想用它來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)。隨著與師父相處的時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)，才發(fā)現(xiàn)自己的想法是多么的幼稚。
師父發(fā)愿去傳播儒家修身方式這套東西，可不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的說(shuō)教，和社會(huì)上很多的儒學(xué)培訓(xùn)有著本質(zhì)的區(qū)別。我結(jié)合著師父的教誨，和我的人生相對(duì)比印證，才發(fā)現(xiàn)我的人生之所以沒(méi)有達(dá)到成功，都是我自己造成的。我以前總是喜歡怨天尤人，經(jīng)常對(duì)別人說(shuō)沒(méi)趕上好時(shí)代，可實(shí)際上我趕上了中國(guó)最好的創(chuàng)業(yè)時(shí)代——互聯(lián)網(wǎng)爆發(fā)的時(shí)代。
儒家思想傳遞了幾千年，對(duì)我們現(xiàn)在的生活依舊有指導(dǎo)意義。在與人日常聊天的時(shí)候，更多的是說(shuō)“反求諸己”、“格物”、“觀情欲念”……這些都是儒家修身方式在我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中的下手處。入師門三年多，對(duì)我影響比較大的，修心初級(jí)三部曲、格物三重境界、念頭的分類、如何去除三大病根、行有不得皆反求諸己、敬慎不敗、至誠(chéng)如神……有很多是以前從來(lái)沒(méi)有接觸過(guò)的概念，現(xiàn)在已經(jīng)變成了我日常生活當(dāng)中不用思索就可以說(shuō)出來(lái)的，甚至是成為了我的行為習(xí)慣。
有同門問(wèn)我怎么可以更快更好的改變自己，我對(duì)大家的回答都是一樣的，“要堅(jiān)信師父”。如果你心存疑慮，或者是朝三暮四，你不會(huì)有太大改變的。這套東西不是背就能會(huì)的。還是那句話，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。
徐愛(ài)說(shuō)的影響他的那些學(xué)說(shuō)，《傳習(xí)錄》的后邊會(huì)逐條的說(shuō)明，慢慢學(xué)習(xí)。
讀《傳習(xí)錄》心得體會(huì) 篇2
王明陽(yáng)是歷史上少見(jiàn)的大儒，《傳習(xí)錄》是他的一部哲學(xué)著作，是他的學(xué)生根據(jù)他的語(yǔ)錄修訂而成的，是宋明心學(xué)集大成之作，是我們研究宋明心學(xué)的重要文獻(xiàn)資料。
《傳習(xí)錄》幾乎包含了王陽(yáng)明的所有哲學(xué)思想，我分別從上、中、下三卷來(lái)分析這本經(jīng)典。
我們熟知的“知行合一”即出自《傳習(xí)錄》的上卷，另外，上卷中還包括“心即理”、意之所在即是物等哲學(xué)觀點(diǎn)。他指出圣人之學(xué)的關(guān)鍵之處在于身心之學(xué)，強(qiáng)調(diào)身體之外的躬親力行，不能把圣人之學(xué)當(dāng)成純粹的知識(shí)來(lái)傳教；如果只將圣人之學(xué)談?wù)撚诳诙g，不用于實(shí)踐及思考，則無(wú)法領(lǐng)會(huì)這些知識(shí)的精要，也無(wú)法發(fā)揮這些知識(shí)應(yīng)有的作用。
在中卷中，王陽(yáng)明闡述了“知行合一”所涉及的問(wèn)題，還講述了心學(xué)的基本內(nèi)容與其立言的目的。在這一部分，他全面暢談了自己的`學(xué)術(shù)宗旨，并用自己的哲學(xué)觀點(diǎn)解釋了一些有關(guān)人心本體的疑問(wèn)，以及不同人所表現(xiàn)出的不同情形。
下卷主要是講述“致良知”的思想，這也是宋明心學(xué)的主要內(nèi)容。心學(xué)是由王陽(yáng)明首度提出的概念。王陽(yáng)明在這一部分結(jié)合自己的個(gè)人修養(yǎng)，提出了“人人皆可為圣人”的主張。這一主張的提出具有進(jìn)步意義，它突破了固有的保守思想的束縛，對(duì)后世唯心主義哲學(xué)的發(fā)展具有重要影響。下卷中尤其引人注目的是王陽(yáng)明的“四句教”，它們不僅使王陽(yáng)明的哲學(xué)體系更加完備，同時(shí)也是后世學(xué)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)�！八木浣獭钡膬�(nèi)容是：“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物�！币馑际钦f(shuō)，人心的本體至純至潔，不為善，也不為惡。人心有了意念，才導(dǎo)致了善與惡的滋生。能區(qū)分什么是善、什么是惡的，只有人心的良知。而“格物”，則是為善去惡的關(guān)鍵。“格物”是儒家思想的重要概念，即指深度探討道理，糾正偏頗的認(rèn)知與行為，是認(rèn)識(shí)論的重要內(nèi)容。
王陽(yáng)明認(rèn)為，“格物”之“格”其目的在于去除心之不正，以扶正人的思想和行為。在這一點(diǎn)上，他與以朱熹為代表的理學(xué)家的見(jiàn)解不同。朱熹等人認(rèn)為，“格物”的目的在于“致知，只有通過(guò)對(duì)外物的認(rèn)識(shí)才能明了人心，從而達(dá)到扶正思想和行為的目的。另外，王陽(yáng)明認(rèn)為“心即理”，“知”是人心生來(lái)所具有的。朱熹則將“心”與“理”一分為二，兩者便產(chǎn)生了分歧。而王陽(yáng)明也在《傳習(xí)錄》中對(duì)朱熹等人的理學(xué)思想提出批判。這些理論顯示出王陽(yáng)明心學(xué)思想的本體論特征。
《傳習(xí)錄》不僅全面闡述了王陽(yáng)明的哲學(xué)思想，同時(shí)也傳達(dá)了王陽(yáng)明辯證的教育思想。通過(guò)閱讀《傳習(xí)錄》，不難發(fā)現(xiàn)其生動(dòng)活潑的內(nèi)容，感受到其不俗的語(yǔ)言魅力。悉心研讀此書，對(duì)學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)具有非常重要的意義。
讀《傳習(xí)錄》心得體會(huì) 篇3
讀了王陽(yáng)明先生的《傳習(xí)錄》之后，深感先生的文字意味深長(zhǎng)，僅僅是讀過(guò)一遍的我是絕不敢說(shuō)出完全領(lǐng)悟王陽(yáng)明先生的思想這種話，但讀完《傳習(xí)錄》后，我確實(shí)有了一絲自己的感悟。王陽(yáng)明先生的智慧跨越時(shí)光長(zhǎng)河，確實(shí)值得人細(xì)細(xì)品味。
第一點(diǎn)，修心。王陽(yáng)明先生認(rèn)為修心即致良知。一切都在心中，只要心在省便是致良知。要做到不欺良知，相信良知，自覺(jué)良知。良知在人，永遠(yuǎn)不會(huì)消失。不肯致良知的人，只是良知被物欲所蒙蔽，并不是他沒(méi)有良知。格物是向外的功夫，格就是正，就是糾正那些不正確的，使歸于正道。在私欲萌芽之際將其扼殺，防患未然以期修得真心。
第二點(diǎn)，格物致知。致知在格物，物格而后知至，參透事物本質(zhì)，掌握知識(shí)本源。需要斷案，就從斷案的事上學(xué)起，如此才是真的格物。例如判案時(shí)不能因?qū)Ψ綗o(wú)禮而惱怒，不能因言語(yǔ)婉轉(zhuǎn)而高興，不能因?qū)Ψ桨蠖鈱捜�。唯恐心中有絲毫偏離而妄人是非，這就是格物致知。拋開(kāi)事物去學(xué)就會(huì)不著邊際。
第三點(diǎn)，知行合一。知中有行，行中有知，以知為行，知決定行。讀書的目的是知，而知的目的在于行，所以讀書必須用來(lái)指導(dǎo)行，從而知行合一，是謂“經(jīng)世致用”。只讀書不思考，只會(huì)越來(lái)越糊涂，只思考不讀書就會(huì)變得自我。每個(gè)人都可以從身邊的事物中體會(huì)到良知，這個(gè)時(shí)代物欲橫流，當(dāng)人們漫無(wú)目的庸庸碌碌地四處奔走時(shí)，不妨讀一下《傳習(xí)錄》，去探求一些生命真正的意義。
讀《傳習(xí)錄》心得體會(huì) 篇4
最近心血來(lái)潮，拜讀了陽(yáng)明先生的《傳習(xí)錄》，雖然對(duì)其中有些古文不甚理解，但能大體會(huì)意，讀完之后深刻為古人的智慧、勇毅等品質(zhì)所折服，這些傳統(tǒng)經(jīng)典值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)，也應(yīng)該被不斷傳承下去。
陽(yáng)明先生繼承了宋代的心學(xué)“理論，并以自己的體悟不斷完善，形成了獨(dú)具一格的心血體系“，其中致良知“、知行合一“是思想核心，影響古今內(nèi)外無(wú)數(shù)人，甚至間接推動(dòng)了日本的明治維新運(yùn)動(dòng)，成為經(jīng)濟(jì)騰飛時(shí)期韓國(guó)的精神范本……曾國(guó)藩評(píng)價(jià)說(shuō)：王陽(yáng)明矯正舊風(fēng)氣，開(kāi)出新風(fēng)氣，功不在禹下�！岸艺J(rèn)為，在社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，《傳習(xí)錄》對(duì)于國(guó)家政治建設(shè)現(xiàn)代化、推動(dòng)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略以及優(yōu)化社會(huì)建設(shè)布局都有著重要意義。
《傳習(xí)錄》中有一句話叫做名正言順，一舉而可為正于天下“，王陽(yáng)明在這里表明了他自己的觀點(diǎn)：名分正當(dāng)，言辭才合于道理。名分合宜，國(guó)家就平治。
名分不正，國(guó)家就混亂。我認(rèn)為這里的名分“二字，在今天可以改為法治“，我們要建設(shè)法治國(guó)家，各項(xiàng)法律法規(guī)的制定要合情合理、有據(jù)可依、覆蓋全面，這樣才能讓社會(huì)運(yùn)行更加順暢，國(guó)家更有權(quán)威，百業(yè)興盛，政通人和。而我想我們修改憲法的目的，也正是為了適應(yīng)新時(shí)代新形勢(shì)，契合時(shí)代潮流。另一方面，《傳習(xí)錄》中的致良知“對(duì)于保障政治清明、生態(tài)良好也有很大作用：如果每位官員都本著良知而言行，按照良知要求自身、開(kāi)展政務(wù)，那么必然能做到拒腐防變，更能做到全心全意為人民著想，為人民服務(wù)，就如古語(yǔ)所言：君子不患位之不尊，而患德之不崇；不患祿之不伙，而恥智之不博�！爸灰總�(gè)公務(wù)人員能做到這一點(diǎn)，我們的國(guó)家治理何愁得不到進(jìn)步。
《傳習(xí)錄》還告訴了我們一些在社會(huì)治理方面的一些智慧。每個(gè)時(shí)代的背景都不一樣，社會(huì)的主要矛盾也不相同。社會(huì)的治理核心方向是解決當(dāng)前最重要的矛盾，例如我們現(xiàn)在所面臨的主要矛盾就是社會(huì)發(fā)展不平衡不充分與人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需求所產(chǎn)生的矛盾，我們必須集中力量解決這個(gè)矛盾，社會(huì)才能不斷前進(jìn)。在解決矛盾過(guò)程中，要格物致知，知行合一“，不斷地摸索中獲得經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而深化為理論，指引我們前進(jìn)。
《傳習(xí)錄》在文化塑造方面也有著舉足輕重的作用，社會(huì)上每一個(gè)個(gè)體其實(shí)都是國(guó)家、民族的一個(gè)文化因子，如果每個(gè)人有思想、有文化、有智慧、有勇氣，那么民族就有希望。從另一方面來(lái)說(shuō)，我們國(guó)家倡導(dǎo)正能量，社會(huì)和諧是大家都愿意看……
讀《傳習(xí)錄》心得體會(huì) 篇5
在《后會(huì)有期》這部電影中有一句話說(shuō)道：聽(tīng)過(guò)很多道理，卻依然過(guò)不好這一生。是道理出了問(wèn)題嗎？顯然不是。
其實(shí)最根本的問(wèn)題在于，再多的道理也需要去“實(shí)踐”，也就是要做到“知行合一”。近日研習(xí)王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》，對(duì)于其中王陽(yáng)明所闡述思想，有所感悟，其中心思想就是：心之本體者，性也，性即理也。所以，心即理。這是理解王陽(yáng)明心學(xué)思想最關(guān)鍵的問(wèn)題。
一、理得即心安？
《傳習(xí)錄》的精髓在于將心和理合二為一了，他說(shuō)心即理也，心和理是一體的，不可分開(kāi)的，理就在人的心中，不必向外去探求，即所謂心外無(wú)物，心外無(wú)理。但是，這個(gè)理到底是什么呢？這是個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題，而且非常大，不太好概括。我以為這個(gè)理不是別的，而是合理。理只是一個(gè)合理，合理就是理。中國(guó)人最倡導(dǎo)的就是合理，我們似乎總是很似是而非，模棱兩可，給人的感覺(jué)好像是很沒(méi)有原則。但其實(shí)我們是講究的合理，做合理的事，說(shuō)合理的話，而這個(gè)理則需要自己去把握和體會(huì)，卻沒(méi)有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。中國(guó)人一直講的是心安理得，我的理解就是，只有合理才能理得，理得才能心安。
自己在心里覺(jué)得合理，在邏輯上講的通，自然就能心安，得到一種心理上的平靜和安慰。試想，如果有件事你一直想不通，你心里能安寧嗎？肯定是心里不踏實(shí)以至于輾轉(zhuǎn)反側(cè)，痛苦不堪。一旦你恍然大悟了，把這件事的前后捋順了，想通了，能夠說(shuō)服自己了，自然如釋重負(fù)，仿佛獲得解脫，從心理上獲得一種安慰。這就叫，理得才能心安，只有合理的東西才能讓自己心安，不合理的東西你不會(huì)心安。忽的想到多年來(lái)部隊(duì)內(nèi)部關(guān)系中發(fā)生的問(wèn)題，心不安，不就是因?yàn)椴坏美韱�？帶兵人，要想心氣順，�?jiǎn)單的說(shuō)，就是要合理合法而已。
二、“實(shí)踐”才是王道。
踐行之路，從無(wú)坦途。但是如果說(shuō)只要在心里覺(jué)得合理了，就會(huì)得到心安了，人生從此再也沒(méi)有煩惱了，那也未免有點(diǎn)自欺欺人了，與王陽(yáng)明的本意相悖了，王陽(yáng)明說(shuō)一定不要欺天罔人，不能自欺也不能欺人。王陽(yáng)明的弟子也發(fā)出這樣的疑問(wèn)，說(shuō)誠(chéng)使昏暗之士深居端坐，不聞教告，遂能至于知致而德明乎？為了解決這個(gè)疑問(wèn)，王陽(yáng)明又提出了“知行合一”這個(gè)命題以救其弊。
他認(rèn)為，知行本是一體，不可截然分開(kāi)，知即是行，行即是知。有是知即有是行，知是行之體，行是知之用。王陽(yáng)明認(rèn)為光有知是不夠的，知而不行非真知。如果你自己在內(nèi)心覺(jué)得合理，邏輯上說(shuō)得通，這不代表就一定真的合理，很可能到實(shí)際中又變得不合理了。所以才要知行合一，把自己內(nèi)心覺(jué)得合理的東西用外界事物來(lái)驗(yàn)證，用行動(dòng)和實(shí)踐來(lái)證明你的理論是合理的，這也就是實(shí)際合理。所以，光有邏輯合理是不夠的，還要實(shí)際合理，或者事實(shí)合理，經(jīng)過(guò)事實(shí)驗(yàn)證的合理才叫真的合理。
這就是王陽(yáng)明知行合一的本意。所以，王陽(yáng)明回答他弟子這個(gè)疑問(wèn)的時(shí)候，說(shuō)昏暗之士，果能隨事隨物精察此心之天理，以致其本然之良知，則雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。所以，王陽(yáng)明的心學(xué)經(jīng)常給人一個(gè)誤解，就是教人要去靜坐冥想，參禪打坐，包括他的弟子在內(nèi)都這樣認(rèn)為。他們會(huì)想，假如一個(gè)人成天什么也不做，整天在那里靜坐懸想，是不是就能體悟真理，超凡入圣了？當(dāng)然不是這樣，王陽(yáng)明說(shuō)的很明確，要隨事隨物精察此心之天理，就是說(shuō)要在事上磨練。在心靜的時(shí)候方便反思，通過(guò)省察克治的功夫來(lái)悟道，但這是不夠的，更要在事上磨練，要使沒(méi)事和有事的時(shí)候心境是一樣的，要在具體事情上來(lái)體會(huì)平時(shí)所思所想是否合理，不能知道做不到，知道就去做，做了才真知道，這就是知行合一的功夫。
王陽(yáng)明年輕時(shí)很迷戀仙釋二教，也就是道教和佛教，但他后來(lái)很反對(duì)仙釋之說(shuō)。因?yàn)樗X(jué)得佛道都是只在靜上下功夫，卻沒(méi)有去事上磨練，最后都是虛空頑靜，不切實(shí)際，與圣人之道不合，所謂差之毫厘謬以千里。真正好的一生，總是需要我們?nèi)バ袆?dòng)。去做無(wú)數(shù)件別人不屑嘗試的小事，拒絕那些試圖迷惑你不需匍匐的虛假繁榮。
三、信念成就夢(mèng)想。
大家是否注意到我們的身邊，有這樣的一些人，無(wú)論遇到挫折還是迷茫，都會(huì)微笑著面對(duì)生活，看到他們，我們猶如看到了星星和月亮，他們的臉上總是洋溢著陽(yáng)光燦爛的笑容，因?yàn)樗麄冇肋h(yuǎn)不缺乏信念，必將實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。與他們相比，我們是否還在沉醉于困惑，借口迷茫而拒絕展開(kāi)青春的翅膀？要知道，生命的天空不可能向母親一樣永遠(yuǎn)慈愛(ài)和安詳，尤其在部隊(duì)中，不可能天天灑滿明媚的陽(yáng)光，偶爾也會(huì)彌漫迷茫的風(fēng)霜。迷茫并不可怕，可怕的是沉醉于迷茫，別人都在頑強(qiáng)的活著，我們有何理由忘記了自己前進(jìn)的方向？印度的圣雄甘地，南非的前總統(tǒng)納爾遜曼德拉，全身不比礦泉水瓶子大多少的澳大利亞人約翰庫(kù)提斯，我們崇拜他們，就是面對(duì)挫折，他們能夠做到心安理得的迷茫，正是他們用默默無(wú)聞的耕耘完成了別人認(rèn)為無(wú)法完成的工作，讓他們成為了人們心目當(dāng)中的偶像。
所以，通過(guò)研討《傳習(xí)錄》，最重要的是要面對(duì)迷茫，不要慌，它不會(huì)因?yàn)槟愕幕琶�，就放棄�?duì)你純潔思想的侵蝕。更不要以傷感的眼光來(lái)看待迷茫，因?yàn)槊悦Ｊ且槐�，聰明的做法就是勇敢的面�?duì)，并且樂(lè)觀的去品嘗。總之，迷茫過(guò)后，要么讀書，要么奮起？總之要保持身體和靈魂必須有一個(gè)在路上，凡事不必苛求，但求心安理得就好，因?yàn)檎嬲妮x煌并不是沒(méi)有平平淡淡的時(shí)候；真正的英雄也并不是沒(méi)有曾經(jīng)的悲傷；面對(duì)迷茫，不僅要心安理得、更要知理心動(dòng)。那是生命莊嚴(yán)的考驗(yàn)；更是勝利無(wú)尚的榮光。這是一種精神，更是一種力量，憑著它，我們不一定取得勝利，但畢竟是在一步步走向輝煌！
讀《傳習(xí)錄》心得體會(huì) 篇6
鬧哄哄的教室差參著一張張白紙，細(xì)看會(huì)發(fā)現(xiàn)上面都打著鮮紅的分?jǐn)?shù)，這是數(shù)學(xué)試卷。
同學(xué)將試卷交到我手里，我的心不知道怎么咯噔一下，頓時(shí)升起不祥的預(yù)感，我做了個(gè)深呼吸，往分?jǐn)?shù)上一瞥，92！我瞬間覺(jué)得大腦一片空白，這對(duì)我來(lái)說(shuō)是個(gè)晴天霹靂，我什么時(shí)候考過(guò)這樣低的分?jǐn)?shù)。我的心仿佛蒙上了塵埃，一整天我都在昏昏沉沉中度過(guò)。
晚上回到家，迎接我的依然是媽媽那燦爛的笑臉，平時(shí)我一定會(huì)開(kāi)心地喊一聲：“媽，我回來(lái)啦！”可是今天，面對(duì)媽媽，我格外煩躁，面對(duì)媽媽的噓寒問(wèn)暖，我只能勉強(qiáng)擠出一個(gè)笑容。
晚飯后，我關(guān)上房門，盯著那分?jǐn)?shù)發(fā)呆。半個(gè)小時(shí)過(guò)去了，我無(wú)奈地嘆了口氣，把試卷放在一旁，開(kāi)始寫作業(yè)。這時(shí)，媽媽敲敲門進(jìn)來(lái)了，為我端上一杯熱牛奶，溫柔地說(shuō)：“乖，把牛奶喝了，這樣……”話沒(méi)說(shuō)完，斷了，我抬起頭望向媽媽，只見(jiàn)她的目光牢牢地定格在試卷上。我張了張嘴，可是一個(gè)字也說(shuō)不出來(lái)，媽媽拿起試卷，看了仿佛一個(gè)世紀(jì)那么長(zhǎng)的時(shí)間，從嘴中吐出幾個(gè)字：“算了，這次考砸了，下次再努力嘛！好嗎？”我忍住幾乎要奪眶而出的眼淚，點(diǎn)了點(diǎn)頭，端起一旁的熱牛奶，品嘗著牛奶香甜的味道。
我想到了要重新振作起精神，從哪里跌倒就從哪里爬起來(lái)。雨過(guò)天晴……第二天又會(huì)出現(xiàn)一個(gè)生龍活虎的我。
讀《傳習(xí)錄》心得體會(huì) 篇7
先生曰：“后儒教人，才涉精微，便謂上達(dá)未當(dāng)學(xué)，且說(shuō)下學(xué)，是分下學(xué)、上達(dá)為二也。夫目可得見(jiàn)，耳可得聞，口可得言，心可得思者，皆下學(xué)也；目不可得見(jiàn)，耳不可得聞，口不可得言，心不可得思者，上達(dá)也。如木之栽培灌溉，是下學(xué)也；至于日夜之所息，條達(dá)暢茂，乃是上達(dá)，人安能預(yù)其力哉？故凡可用功、可告語(yǔ)者皆下學(xué)，上達(dá)只在下學(xué)里。凡圣人所說(shuō)，雖極精微，俱是下學(xué)。學(xué)者只從下學(xué)里用功，自然上達(dá)去，不必別尋個(gè)上達(dá)的工夫�！薄秱髁�(xí)錄》
看完之后發(fā)現(xiàn)原來(lái)古人也和我們現(xiàn)在的人犯同樣的錯(cuò)誤。我理解的上達(dá)功夫，就是知識(shí)里說(shuō)的本體論�，F(xiàn)在的人對(duì)于自己越是不了解的、感覺(jué)神秘的東西，就越是感興趣。
以前我也這樣，總是想追求一些形而上的知識(shí)，自己能不能理解是一回事，說(shuō)出去讓別人聽(tīng)不懂，自己感覺(jué)到很有面子，這也是其中的一個(gè)目的。
這里面王陽(yáng)明講的很清楚，上達(dá)和下學(xué)是一個(gè)功夫，不追求下學(xué)的上達(dá)全是空中樓閣。下學(xué)就是上達(dá)，《中庸》里講“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑。”不從基礎(chǔ)的理論開(kāi)始，想直接到達(dá)哲學(xué)的頂峰，那是不存在的。尤其是儒家，我們是入世的學(xué)說(shuō)。追求的就是立功、立言、立德。所以儒家的一切知識(shí)都要以現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，學(xué)的東西要在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中可以應(yīng)用的上。只談理論，不落實(shí)到實(shí)踐上，就達(dá)不到知行合一。王陽(yáng)明舉的樹(shù)生長(zhǎng)的例子特別的實(shí)際。我們不能一開(kāi)始就設(shè)定出樹(shù)長(zhǎng)什么樣子，你只有不斷的去澆水、培育、養(yǎng)護(hù)，它才會(huì)向上生長(zhǎng)。至于樹(shù)能長(zhǎng)什么樣我們控制不了。就像儒家說(shuō)的我們不可能改變?nèi)魏稳四菢�。想要追求上達(dá)要從自己內(nèi)在做起，向內(nèi)求。心擦亮了，明德顯現(xiàn)，仁義禮智，我固有之。上達(dá)也就實(shí)現(xiàn)了。
讀《傳習(xí)錄》心得體會(huì) 篇8
問(wèn)：“燕平云‘講理無(wú)私’�！v道理’和‘無(wú)私心’有什么區(qū)別？”老師說(shuō)：“心就是理�！薄盁o(wú)私之心”就是“講道理”，不講道理就是自私。如果你分析自己的內(nèi)心和理智，你就不會(huì)好�！�
他還問(wèn)：“史的激情不染人間，這似乎是無(wú)私的，但拋棄人情往來(lái)是不合理的�！彼f(shuō)，“這只是統(tǒng)一事物，只是讓他成為一顆私人的心。”
—— 《傳習(xí)錄》
王陽(yáng)明用朱的話來(lái)解釋他的“心即理”，“理”就是正義的表現(xiàn)。正義要體現(xiàn)，就要改掉后天養(yǎng)成的習(xí)慣。自私是后天養(yǎng)成的體現(xiàn)，無(wú)私是去除的。無(wú)私當(dāng)然是正義。另一方面，如果你的正義得不到彰顯，那是因?yàn)槟愕男谋缓筇烀杀瘟�，自私就是自私。�?jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是無(wú)私。他們是一回事。如果兩者分離，就是因果關(guān)系，這是朱的理論，王陽(yáng)明不同意。
有趣的是，陸成問(wèn)及佛教的無(wú)私之心與理性的關(guān)系。他認(rèn)為佛教無(wú)私的心是不合理的，因?yàn)樗麙仐壛巳藗悾@個(gè)人必須孝順。在我們沒(méi)有盡孝之前出家，首先是違反人倫的。作為一個(gè)人，父母養(yǎng)育了我們，我們必須孝順。一個(gè)人可能沒(méi)有伴侶，沒(méi)有孩子，但一定要有父母。似乎世俗的欲望被拋在一邊，一切都是空的。父母的愛(ài)呢？父母在世時(shí)，你追求的是佛教的無(wú)私之心，即沒(méi)有正義的體現(xiàn)。你的心被你對(duì)佛教的無(wú)私追求蒙蔽了。說(shuō)白了就是你為了欲望拋棄了人際關(guān)系，因?yàn)樽运蕉焕碇�。這是從反面論證王陽(yáng)明心學(xué)是理性的體現(xiàn)。
讀《傳習(xí)錄》心得體會(huì) 篇9
問(wèn)“子夏門人問(wèn)交”章。
先生曰：“子夏是言小子之交，子張是言成人之交。若善用之，亦俱是�！�
——《傳習(xí)錄》
我覺(jué)得王陽(yáng)明對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答，正是體現(xiàn)出了儒家的中庸之道。年輕時(shí)候的交友哲學(xué)和成熟之后的交友哲學(xué)是完全不一樣的，因?yàn)槲覀兿胍慕Y(jié)果不一樣。年輕的時(shí)候喜歡特立獨(dú)行，喜歡與別人不一樣，喜歡個(gè)性，所以交朋友也是完全靠自己的喜好來(lái)評(píng)斷。王陽(yáng)明這個(gè)回答是基于對(duì)人性的了解，因?yàn)槟昙o(jì)輕所以容易沖動(dòng)，“對(duì)”不是我們?nèi)プ鍪虑榈囊粋�(gè)重要的原則。儒家提倡不問(wèn)喜不喜歡，但問(wèn)應(yīng)不應(yīng)該。可年紀(jì)輕輕的時(shí)候，他的行事準(zhǔn)則完全是反的，先問(wèn)喜不喜歡，再問(wèn)應(yīng)不應(yīng)該。如果不喜歡，這件事情應(yīng)該干他也不干。如果喜歡，這件事不應(yīng)該干，他也會(huì)冒著風(fēng)險(xiǎn)去干。因?yàn)檫@就是年輕。王陽(yáng)明年輕的時(shí)候經(jīng)歷過(guò)五溺時(shí)代，他更能清楚自己的喜好所帶來(lái)的結(jié)果。所以他說(shuō)子夏的話是對(duì)的。
可人總是要長(zhǎng)大的，當(dāng)人逐漸成熟的時(shí)候，我們看待事情的角度也不同了，我們想要的結(jié)果就不是光問(wèn)喜不喜歡了。就像成家之后，你去超市買東西，只有100塊錢，你看到了自己特別喜歡的東西，但是你還要買菜，那你選擇買菜還是買你喜歡的東西？買菜一定是更重要的，這就是應(yīng)該，因?yàn)槟挲g的關(guān)系，他排在了喜歡的前面。所以當(dāng)人處在這個(gè)年齡階段的時(shí)候，他交朋友的方式也就不一樣了。子張的交友原則“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”就更重要了。我們?cè)谏鐣?huì)上奮斗就需要有一個(gè)良好的社會(huì)資源，社會(huì)資源是離不開(kāi)人際關(guān)系的。
不能說(shuō)自己喜歡跟誰(shuí)交朋友，就跟誰(shuí)交朋友。你需要去想一個(gè)問(wèn)題，就是我們可以為對(duì)方帶來(lái)什么。如果你光想著和對(duì)方交朋友去利用他，他肯定也不會(huì)和你交朋友的。如果你對(duì)不如你的人包容不了，比你行的也不會(huì)包容你。那就真的變成高不成低不就了，怎么還能有人脈資源，你的人生怎么能走向成功？所以王陽(yáng)明說(shuō)子張的觀點(diǎn)也是對(duì)的。
用不同的階段去看待人際關(guān)系，這才是儒家說(shuō)的中庸。人是活的，關(guān)系是活的，如果我們把人與人之間的關(guān)系定義在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)范圍內(nèi)，那這個(gè)社會(huì)還有什么可發(fā)展的未來(lái)？社會(huì)的成長(zhǎng)是伴隨著人的成長(zhǎng)不斷進(jìn)步的。儒家提倡漸修，從小到大需要我們一步一步、一點(diǎn)一點(diǎn)的去改變自己。正因?yàn)槿松羞@種不確定的因素，我們才可以在挑戰(zhàn)中成長(zhǎng)。
讀《傳習(xí)錄》心得體會(huì) 篇10
問(wèn)：“上智下愚，如何不可移？”
先生曰：“不是不可移，只是不肯移�！�
——《傳習(xí)錄》
有兩種人是改變不了的，第一種就是智者，屬于先天開(kāi)悟的這種人，第二種是愚昧的人。雖然王陽(yáng)明說(shuō)的簡(jiǎn)單粗暴，但絕對(duì)是真理。第一種人是清晰的知道自己想要什么，他們目標(biāo)明確，并且會(huì)為達(dá)到自己的目標(biāo)而不斷地努力。所以這種人是不會(huì)改變自己的想法的。最有意思的是第二種人，愚昧，不明事理，會(huì)堅(jiān)定地認(rèn)為自己想得也是對(duì)的。這種人有一個(gè)特點(diǎn)，特別的倔強(qiáng)。一旦他認(rèn)定了一個(gè)道理，九頭牛都拉不回來(lái)。想讓這種人改變是不可能的。
在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中第一種人很少，第二種人越來(lái)越多。不知道是什么原因，很多人都會(huì)把無(wú)知當(dāng)性格。遇到這種人，最好的選擇就是離開(kāi)。不要嘗試去用道理說(shuō)服他，如果那樣你只能自找苦吃。上智者是不需要改變，下愚者是不會(huì)改變。
如果我們既不是上智者也不是下愚者，那么你就要去改變自己。我更希望自己用這句話給自己做一個(gè)警句，當(dāng)有一天我不愿去改變自己的時(shí)候，我要告訴自己，如果我不想作下愚者，就要馬上付諸行動(dòng)去改變自己。只要不欺騙自己，你一定會(huì)有一個(gè)清楚的答案，你是哪一種人。那你還有什么原因去拒絕改變？強(qiáng)其所不能吧！
讀《傳習(xí)錄》心得體會(huì) 篇11
卷上主要闡釋知行合一、心外無(wú)物的觀點(diǎn)。卷中收集了八篇王陽(yáng)明親筆寫的書信，除回答有關(guān)知行合一、格物說(shuō)等問(wèn)題之外，還講了王學(xué)的內(nèi)容、意義和宗旨。卷下主要是致良知，體現(xiàn)了王陽(yáng)明晚年的思想。作為中國(guó)歷史上僅有的兩個(gè)立德、立言、立功三不朽的圣人之一，其著作《傳習(xí)錄》是一本較全面包含其思想的一本書。其中包含儒學(xué)、理學(xué)、佛學(xué)、心學(xué)等多種學(xué)問(wèn)方向的理解和分析。
作為明代的大儒，王守仁有其獨(dú)特的哲學(xué)觀點(diǎn)，即“致良知”學(xué)說(shuō)。他倡導(dǎo)的“知行合一”在日本很受推崇，日本人認(rèn)為可以大大提高工作效率。但我認(rèn)為王守仁“知行合一”不止如此，以王守仁觀點(diǎn)，圣賢們教育人們知行，并不是簡(jiǎn)單地教人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)、如何實(shí)踐、其目的是要恢復(fù)知行的本體。知行如何分得開(kāi)？知是行的宗旨，行是知的實(shí)踐；知識(shí)行的開(kāi)始，行是知的成果。如果領(lǐng)會(huì)了這一點(diǎn)，就應(yīng)該明白，只說(shuō)一個(gè)知，已經(jīng)自然有行存在；只說(shuō)一個(gè)行，知也自然存在。只有領(lǐng)會(huì)到知行合一的宗旨，才會(huì)真的體會(huì)到知行的意義。這是需要不斷地磨練和自我反省才能夠了解的。王守仁這樣說(shuō)的，別人教你終究不能領(lǐng)悟，只有自己琢磨思索找到符合自己的鍛煉方式才能不斷進(jìn)步和提高。在王守仁的心中，圣賢的大體宗旨是相同的，只是用不同的方式敘述罷了�；蛟S我們達(dá)不到圣人的境界，但只要像王守仁這樣的不斷學(xué)習(xí)，不斷探索，我們也會(huì)不斷安定自己的心境，使自己的能力和判斷力都有所提高。在如今時(shí)代里，人對(duì)本源的的探索不斷減少，人的心里也不斷浮躁而趨向于物質(zhì)。所以在如今的社會(huì)王守仁的精神看起來(lái)更加珍貴。
王守仁雖貴為圣賢，博覽群書，博學(xué)多才，屢立奇功。但為人謙虛而不焦躁，為人好學(xué)，其為人正如其言，乃一正人君子。有道是圣人之所以為圣，愚人之所以為愚人，在他看來(lái)，在于態(tài)度而不在于才能也。引用其中一段話：“同朋友相交，一定要互相謙讓，就會(huì)得到好處；而互相攀比，互爭(zhēng)高低則只會(huì)受損”。
又如：“悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則又因藥發(fā)病”等等。諸如此類的話很多，但能做到的人卻很少。王守仁的許多言語(yǔ)都是人的生活中的道理，樸實(shí)而又精深，王守仁正是因?yàn)檫@些近乎完美的素質(zhì)成就了他的功勞，而他也無(wú)私的將這些想法觀念傳播給他人，而現(xiàn)今社會(huì)的“雞湯”和他比較實(shí)在不知所云。他的精神正是他一生理念的體現(xiàn)，其：“知善知惡是良知，為善去惡是格物”他的一生都對(duì)得起“為善去惡”這四個(gè)字。他的人性的觀點(diǎn)難道不可以被我們借鑒嗎？王守仁，一個(gè)了不起的人，一個(gè)脫離低級(jí)趣味的人，一個(gè)高尚的人，圣人之名，當(dāng)之無(wú)愧。所以，王守仁的精深，更需要我們現(xiàn)代人的傳承與堅(jiān)守，對(duì)這個(gè)幾百年前的人物，我們應(yīng)該向他致敬！
讀《傳習(xí)錄》心得體會(huì) 篇12
先生曰：“悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則又因藥發(fā)病�！薄秱髁�(xí)錄》
后悔是一件好事，至少說(shuō)明我們知道錯(cuò)了。但知道錯(cuò)了是一回事，如何去改正錯(cuò)誤是另外一回事。我們后悔的原因可能會(huì)有很多種。多數(shù)情況是因?yàn)殄e(cuò)誤帶來(lái)的結(jié)果是我們不想要的，然后才開(kāi)始后悔。還有的情況是別人告訴了我們的錯(cuò)誤，我們覺(jué)得別人說(shuō)的有道理，才開(kāi)始后悔。再有就是我們修身當(dāng)中每天反思會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤而感到后悔。王陽(yáng)明說(shuō)當(dāng)我們能感到后悔這是一件好事，因?yàn)檫@是去掉我們病根兒的藥方。藥方是有了，吃不吃在我們自己。有的人害怕藥苦，雖然知道吃藥可以治療自己的病，也拒絕吃藥。正確的藥方需要正確的吃法，吃到適應(yīng)癥的病人口中才能見(jiàn)效。
就像我們都有的傲慢之心，我注意到很多人在說(shuō)自己有傲慢心的時(shí)候，實(shí)際上自己就是傲慢的。仿佛傲慢并不是壞事，而是一種榮耀。還有一種更有意思的人，知道自己的問(wèn)題。每天都去尋找醫(yī)生給自己開(kāi)藥，東求西求。不管開(kāi)多少正確的藥方，自己不吃也沒(méi)用。反而會(huì)舊病復(fù)發(fā)。所以感到后悔只是開(kāi)始，不是結(jié)束，如何讓我們以后不后悔才是更重要的，這也是孔子為什么夸顏回的原因，因?yàn)轭伝夭毁E過(guò)，不貳過(guò)就沒(méi)有再后悔的可能性。
所以我們反思的時(shí)候，不要光想自己的錯(cuò)誤，而是要想如何開(kāi)藥方去治療自己的錯(cuò)誤，讓自己不再犯，這樣反思對(duì)我們才有效果。
讀《傳習(xí)錄》心得體會(huì) 篇13
先生曰：“為學(xué)大病在好名。”
侃曰：“從前歲自謂此病已輕，此來(lái)精察，乃知全未。豈必務(wù)外為人，只聞譽(yù)而喜，聞毀而悶，即是此病發(fā)來(lái)。”
曰：“最是。名與實(shí)對(duì)。務(wù)實(shí)之心重一分，則務(wù)名之心輕一分；全是務(wù)實(shí)之心，即全無(wú)務(wù)名之心。若務(wù)實(shí)之心如饑之求食，渴之求飲，安得更有工夫好名？”
又曰：“‘疾沒(méi)世而名不稱’，‘稱’字去聲讀，亦‘聲聞過(guò)情，君子恥之’之意。實(shí)不稱名，生猶可補(bǔ)，沒(méi)則無(wú)及矣。‘四十五十而無(wú)聞’，是不聞道，非無(wú)聲聞也�？鬃釉疲骸锹勔�，非達(dá)也�！部弦源送�？”
——《傳習(xí)錄》
我以前就好名，當(dāng)時(shí)還不知道學(xué)習(xí)和修身的區(qū)別。不管做什么總是喜歡被看見(jiàn)，被夸贊。聊天兒的時(shí)候也喜歡發(fā)表自己的觀點(diǎn)，讓自己顯得與別人不同�，F(xiàn)在好名依然存在，只是隱藏的更深了。不會(huì)像以前鋒芒畢露，但還是會(huì)“聞譽(yù)而喜，聞毀而悶”。貌似這種情況在絕大部分人的身上都有體現(xiàn)，主要還是太在意外界對(duì)自己的看法。往深處來(lái)講，是因?yàn)樽约旱膬?nèi)心沒(méi)有力量，需要?jiǎng)e人的認(rèn)同才能給自己傳達(dá)這種自信。實(shí)際上自信是自己給自己的，不是別人認(rèn)為你行你就行，而是你認(rèn)為你行你才行。
王陽(yáng)明說(shuō)要想克服這種好名就要?jiǎng)?wù)實(shí)，我理解的務(wù)實(shí)就是要有志向，也可以說(shuō)是終身為之奮斗的目標(biāo)。也就是說(shuō)當(dāng)你忙起來(lái)的時(shí)候，心就沒(méi)有功夫去好名了。如果你覺(jué)得時(shí)間緊迫，不抓緊努力，就離目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)的時(shí)候，你就更沒(méi)有時(shí)間去想別的了。反過(guò)來(lái)講你有好名之心，就是你閑的。就像你在干活的時(shí)候，心在干活上，別人看見(jiàn)你干活，夸獎(jiǎng)你的時(shí)候，你是聽(tīng)不見(jiàn)的。如果當(dāng)你干活的時(shí)候，別人一夸你干得有多好、有多努力的時(shí)候，你就洋洋得意，就說(shuō)明你的心沒(méi)有在干活上。
人雖然不要好名，但要愛(ài)惜自己的名聲。要讓自己的行為對(duì)得起自己的名聲，發(fā)現(xiàn)哪里不對(duì)的時(shí)候，要馬上的去改正。不能等到自己死去的時(shí)候別人來(lái)評(píng)價(jià)，那時(shí)候就沒(méi)有改正的機(jī)會(huì)了。不追求出名，但是要修身。儒家通過(guò)修身去達(dá)到“君子不言利，而利在其中”。如果在五十歲知天命的年紀(jì)，還不想著去尋道修身，那這輩子是白活了。
讀《傳習(xí)錄》心得體會(huì) 篇14
老師授教：遇事練心！練心，需要我們擴(kuò)大自己的意識(shí)接受范圍，我們的意識(shí)心是小的，當(dāng)我們遇到工作及家庭帶來(lái)的煩惱，下意識(shí)覺(jué)得心煩，難解決，人生好難，為什么我命那么苦悶。那也許是不是試著化解下我們的意識(shí)呢？這里讓我想到了知而不隨，知道我遇事難，但不要一天到晚苦悶在真難啊，這事會(huì)發(fā)展成如何如何的境地，難的我吃飯想睡覺(jué)想，所以我們吃飯不香睡眠不好身體也就不好了。
其實(shí)這些都是意識(shí)心所產(chǎn)生的的一些列后果，那么為了我們自己活的更好，可否做到知而不隨，即知道但并不繼續(xù)意識(shí)下去，不去想一直深究造成多大后果或一直想著難難難而是盡自己的能力去解救困境的自己，然而要不要過(guò)多去想最后能不能解決？不要想！就只是做把過(guò)程做好，因?yàn)槭虑楸旧硪呀?jīng)發(fā)生，最壞不過(guò)結(jié)果，你盡力解救最壞也不過(guò)是這個(gè)，對(duì)了，該來(lái)的總會(huì)來(lái)，我們要知而不隨，不然很容易浪費(fèi)情緒。
因?yàn)槲覀兊囊庾R(shí)觀念決定了每一個(gè)細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)改變事物的發(fā)展。由此讓我們的心變大，大到本心出現(xiàn)，能讓我們的意識(shí)退出，對(duì)的是退出，化掉，而不是對(duì)抗！對(duì)抗是什么，老師說(shuō)，堅(jiān)持也是對(duì)抗，致良知時(shí)，腦子里連續(xù)劇不斷，總是算著時(shí)間多久了，為了我能堅(jiān)持下去，下意識(shí)的我會(huì)去對(duì)抗這些念念，堅(jiān)持自己能把致良知時(shí)間拖長(zhǎng)。當(dāng)事情的發(fā)生讓我自己不舒服了那要如何呢？
其實(shí)，這些感受只是一種存在，什么存在？一時(shí)的存在！一時(shí)的東西不是真實(shí)的，只有我們心大了能化之，幾次化掉之后，隨著自然的發(fā)生，把自己意識(shí)順沒(méi)了，私欲能被化之，做到了順其自然！
這次的陽(yáng)明心學(xué)讓我從不敢接觸到內(nèi)心接受，最重要的就是劉老師說(shuō)的把良知活成生活的狀態(tài)，做大了自己即能造福集體吧。目前只能從我的小集體—家中練心得智慧。
很喜歡老師說(shuō)的，發(fā)光作鹽這句話。鹽其實(shí)是好東西，無(wú)法缺少，但是它又很普通的存在于每家每戶，而且當(dāng)菜不好吃的時(shí)候，還會(huì)抱怨鹽放多了，為什么不去說(shuō)這個(gè)菜本身不行需要鹽來(lái)提味呢？所以我們本身能作為鹽的話，是不是能自我提味？且低調(diào)的存在？如今社會(huì)的大環(huán)境，致于我們的是一顆顆虛浮的心，處處是攀比處處是競(jìng)爭(zhēng)，存在是無(wú)法改變，所以可以自我充實(shí)，充實(shí)就是增值，充實(shí)之謂美，充實(shí)了自帶光環(huán)，做大自己，做鹽吧！
讀《傳習(xí)錄》心得體會(huì) 篇15
與佛教的超越輪回、道家的長(zhǎng)生久視相比，早期的儒家在超世精神上缺少足夠的吸引力。儒家在早期更多關(guān)注現(xiàn)世的人際關(guān)系，君君臣臣父父子子；所謂惻隱之心，人皆有之，推己及人，克己修身以至于齊家、治國(guó)、平天下。
相信不少人都有一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，自漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，儒家便如日中天，從此走上人生巔峰。然而事實(shí)是自東漢末年佛教傳入中土開(kāi)始，直到北宋理學(xué)興起前，實(shí)際上是佛老盛行、儒家衰微的一個(gè)時(shí)期。佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成很大的沖擊，以至于這期間發(fā)生三武一宗滅佛。
面對(duì)這種情況，首先扛起捍衛(wèi)道統(tǒng)大旗的是韓愈，作為唐宋八大家之首，一篇《原道》寫得著實(shí)精彩，但應(yīng)對(duì)手段低劣了些，直接將佛教歸為異端，說(shuō)不過(guò)就打，正謂是快刀斬亂麻。
繼任者是北宋五子，源于對(duì)《易經(jīng)》的重新詮釋，并將原來(lái)閑散的富有超世精神的言論重新整合，通過(guò)重塑儒家，讓其重新煥發(fā)出新的生命力。應(yīng)對(duì)手段的確高明很多，通過(guò)借鑒學(xué)習(xí)佛老的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)增強(qiáng)自身核心競(jìng)爭(zhēng)力，在超世精神上不落下風(fēng)，兼具入世精神，所以更具吸引力。
只是走到南宋這里，新儒家在路線上發(fā)生分野，朱熹和陸九淵分別是理學(xué)和心學(xué)的代表人物，陽(yáng)明先生走的是陸九淵路線，但自身理論要完備得多。心學(xué)和理學(xué)的異同，則在《大學(xué)》的詮釋上體現(xiàn)地比較明顯。
近期也重讀了下朱熹、呂祖謙的《近思錄》，相信大家對(duì)“存天理、滅人欲”和“餓死事小，失節(jié)事大”都耳熟能詳，以至于有些心里排斥理學(xué)。但仔細(xì)看心學(xué)根子上還是理學(xué)，《傳習(xí)錄》中很多議題都來(lái)自這本書，因此推薦大家也讀讀。
心學(xué)和理學(xué)，更像是看世界的不同角度，換一個(gè)角度看世界，發(fā)現(xiàn)居然還能這么玩。而且我相信，陽(yáng)明先生是一個(gè)真正獲得精神自由的人。
讀《傳習(xí)錄》心得體會(huì) 篇16
問(wèn)：“你看不清楚，怎么看？”
老師說(shuō)：“這只是字面要求，不清楚。所以，還是從舊社會(huì)學(xué)起比較好。他能看得多，理解得多。只是他雖然為了學(xué)業(yè)什么都懂，但是一輩子都得不到。你必須在身心上努力學(xué)習(xí)。做不到的，一定要轉(zhuǎn)向自己的心和身體，才能過(guò)。蓋四書五經(jīng)，然說(shuō)此身心。這種身心叫道，而身心則清明，沒(méi)有別的。這是為了學(xué)習(xí)心靈�！薄� 《傳習(xí)錄》
我也有同樣的問(wèn)題。我不識(shí)字。我看不懂怎么辦？我還是照字面理解，這就把我們帶到了儒學(xué)的另一個(gè)重要問(wèn)題，那就是我們?yōu)槭裁匆x書？我個(gè)人把知識(shí)分為兩類。第一類是正確的知識(shí)。像我們從小在課本上學(xué)到的知識(shí)和公式，都是對(duì)的。然而，這些知識(shí)對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活并沒(méi)有起到很大的作用，也沒(méi)有幫助我們解決任何問(wèn)題。第二類是有用的知識(shí)，即我們可以在現(xiàn)實(shí)生活中使用的、可以幫助我們解決問(wèn)題、處理人際關(guān)系的知識(shí)。我之所以看不懂，很大一部分原因是我把它當(dāng)做正確的知識(shí)來(lái)讀，或者按照以前的方法和套路，如果不結(jié)合自己的生活，我不會(huì)印在自己的骨子里，但我還是留在了儲(chǔ)備中。
大師說(shuō)，向他學(xué)習(xí)主要是一種新的思維方式，所以我們應(yīng)該摒棄舊的模式，創(chuàng)造新的體系。如果我們?cè)谙驇煾笇W(xué)習(xí)的同時(shí)遵循舊的套路，還不如不學(xué)，這樣會(huì)耽誤師父的時(shí)間和我們自己的時(shí)間。
我們通常說(shuō)的是“一本書讀一百遍，但就是用心去讀。不用心讀，讀一千遍也沒(méi)用。所以無(wú)論是學(xué)習(xí)還是修行，都要從修心開(kāi)始。有了心才能有意識(shí)，有了意識(shí)才能主動(dòng)解決這個(gè)問(wèn)題。心不在焉不僅是睜一只眼閉一只眼，不聽(tīng)，更是浪費(fèi)時(shí)間。沒(méi)有綜合的知識(shí)，即使正確的知識(shí)對(duì)你也是無(wú)用的。
讀《傳習(xí)錄》心得體會(huì) 篇17
看了王陽(yáng)明老師的《傳習(xí)錄》，覺(jué)得老師的話很有意義。我絕不敢說(shuō)我看完《傳習(xí)錄》后完全理解了王陽(yáng)明老師的思想，但看完《傳習(xí)錄》后，我確實(shí)有了自己的感悟。王陽(yáng)明老師的智慧跨越了時(shí)間的長(zhǎng)河，真的值得細(xì)細(xì)品味。
第一，修身養(yǎng)性。王陽(yáng)明老師認(rèn)為，修心就是奉獻(xiàn)良心。一切都在心里，只要心在省里，就是良心。不欺騙良心，相信良心，自覺(jué)良心。良心在于人，永遠(yuǎn)不會(huì)消失。拒絕給予良心的人是被物欲蒙蔽了雙眼，并不是說(shuō)他沒(méi)有良心�；筛隇橛癫峭庠诠Ψ�，化干戈為玉帛是積極的，就是糾正那些不正確的，讓它們回到正道上來(lái)。在你自私的欲望萌芽的時(shí)候就將其扼殺，為了培養(yǎng)你的真誠(chéng)而阻止其發(fā)生。
第二點(diǎn)是學(xué)東西。知道就是認(rèn)識(shí)事物，再認(rèn)識(shí)事物，理解事物的本質(zhì)，掌握知識(shí)的本源。如果需要破案，就要從中吸取教訓(xùn)。這才是真事。比如在判案的時(shí)候，你不能因?yàn)閷?duì)方的無(wú)禮而懊惱，不能因?yàn)樵捳Z(yǔ)的圓滑而高興，不能因?yàn)閷?duì)方的懇求而屈從于包容。因?yàn)榕伦约盒睦镉幸欢↑c(diǎn)偏差，就知道對(duì)錯(cuò)。把事情放在一邊去學(xué)習(xí)是不相干的。
第三，知行合一。知有行，知有行。知為行，知定行。讀書的目的在于知，知的目的在于行。所以一定要用讀書來(lái)指導(dǎo)做，這樣知行合一才叫做“經(jīng)世致用”。只有讀書沒(méi)有思考，只會(huì)越來(lái)越迷茫，只有思考沒(méi)有讀書才會(huì)成為自我。每個(gè)人都可以從身邊的事情中體驗(yàn)良心。在這個(gè)時(shí)代，當(dāng)人們漫無(wú)目的地四處奔波時(shí)，不妨讀讀0103010，去探索一些人生的真正意義。
讀《傳習(xí)錄》心得體會(huì) 篇18
問(wèn)：“知識(shí)不長(zhǎng)進(jìn)，如何？”
先生曰：“為學(xué)須有本原，須從本原上用力，漸漸‘盈科而進(jìn)’。仙家說(shuō)嬰兒亦善。譬嬰兒在母腹時(shí)，只是純氣，有何知識(shí)？出胎后，方始能啼，既而后能笑，又既而后能識(shí)認(rèn)其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能負(fù)，卒乃天下之事無(wú)不可能。皆是精氣日足，則筋力日強(qiáng)，聰明日開(kāi)，不是出胎日便講求推尋得來(lái)。故須有個(gè)本原。圣人到‘位天地，育萬(wàn)物’，也只從‘喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中’上養(yǎng)來(lái)。后儒不明格物之說(shuō)，見(jiàn)圣人無(wú)不知、無(wú)不能，便欲于初下手時(shí)講求得盡。豈有此理！”
又曰：“立志用功，如種樹(shù)然。方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后葉；葉而后花實(shí)。初種根時(shí)，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實(shí)想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒(méi)有枝葉花實(shí)？”——《傳習(xí)錄》
當(dāng)一段時(shí)間學(xué)習(xí)不長(zhǎng)進(jìn)的時(shí)候，我也經(jīng)常問(wèn)自己這個(gè)問(wèn)題，以前我給自己的回答是“還是不想”。我覺(jué)得自己的回答貌似有一些道理，王陽(yáng)明的回答則更究竟，就是你找不到學(xué)習(xí)的本源是什么。
我們看到大樹(shù)的樣子，絕對(duì)不是它是小樹(shù)時(shí)，我們想到長(zhǎng)大后的樣子。就像我們看現(xiàn)在的自己，你不會(huì)在幾歲時(shí)能想到今天的樣子。我理解就是生長(zhǎng)的力量在一點(diǎn)點(diǎn)的改變著我們�！盀閷W(xué)”也是有一種力量的，王陽(yáng)明講這個(gè)力量就是修心。我反思自己，為學(xué)的目的是不是修心？目前來(lái)看本源是這個(gè)，只不過(guò)有時(shí)忘記了。雖然也在時(shí)刻提醒自己，但還是經(jīng)常逐物。就是為學(xué)之心不真切。
如果對(duì)為學(xué)著急，就沒(méi)心思想別的，只能一門心思放在為學(xué)上。王陽(yáng)明曾說(shuō)過(guò)“主一”，方法是持敬。如果對(duì)為學(xué)不持有一個(gè)敬畏心，做事不專注，就會(huì)出現(xiàn)三天打魚兩天曬網(wǎng)的情況，然后自己還后悔，悔過(guò)又精進(jìn)兩天，又重回懶散狀態(tài)。就這樣來(lái)來(lái)回回反復(fù)。我以前總是這樣，意識(shí)到自己偷懶的時(shí)候就立志，沒(méi)幾天就忘了，想起來(lái)又立志，就是古人說(shuō)的“無(wú)知者常立志”，還是不知道自己想要什么。在根本上用功，控制情緒，向未發(fā)之中前進(jìn)。
讀《傳習(xí)錄》心得體會(huì) 篇19
問(wèn)：“延平云‘當(dāng)理而無(wú)私心’�！�(dāng)理’與‘無(wú)私心’如何分別？”先生曰：“心即理也。‘無(wú)私心’即是‘當(dāng)理’，未當(dāng)理便是私心。若析心與理言之，恐亦未善。”
又問(wèn)：“釋氏于世間一切情欲之私都不染著，似無(wú)私心，但外棄人倫，卻是未當(dāng)理�！痹唬骸耙嘀皇且唤y(tǒng)事，都只是成就他一個(gè)私己的心�！�
——《傳習(xí)錄》
王陽(yáng)明通過(guò)朱熹老師的一句話來(lái)闡釋他的“心即理”學(xué)說(shuō)，“當(dāng)理”就是天理顯現(xiàn)，要想天理顯現(xiàn)，就要去掉后天的習(xí)染。私心就是后天習(xí)染的體現(xiàn)，去掉了就是無(wú)私心。無(wú)私心當(dāng)然就是天理。反過(guò)來(lái)講，如果你的天理沒(méi)有顯現(xiàn)，那是因?yàn)槟愕男氖艿搅撕筇斓拿杀�，心有私欲就是有私心。�?jiǎn)單的說(shuō)當(dāng)理等于無(wú)私心，它倆是一回事。要是把他倆分開(kāi)說(shuō)就是因果關(guān)系，這是朱熹的理論了，王陽(yáng)明是不認(rèn)同的。
有意思的是陸澄又問(wèn)了佛家的無(wú)私心和當(dāng)理的關(guān)系，他認(rèn)為佛家的無(wú)私心是不當(dāng)理，因?yàn)樗麙仐壛巳藗�，這個(gè)人必須得盡孝。在我們沒(méi)盡完孝的時(shí)候出家，這首先就是違反人倫的。作為一個(gè)人，父母把我們生下來(lái)養(yǎng)大，我們必須要盡孝。一個(gè)人可能沒(méi)有伴侶，可能沒(méi)有子女，但他一定有父母�？此瓢哑咔榱麙伻ヒ贿�，四大皆空，那父母之情呢？在父母健在的時(shí)候，你去追求佛教的無(wú)私心，這就是天理沒(méi)有顯現(xiàn)。你的心被你追求佛教的無(wú)私心蒙蔽了，說(shuō)白了，你為了你的欲望拋棄了人倫，因?yàn)樗叫乃圆划?dāng)理。這是從反面論證王陽(yáng)明心即理的一個(gè)體現(xiàn)。
讀《傳習(xí)錄》心得體會(huì) 篇20
漆雕開(kāi)曰：“吾斯之未能信�！狈蜃诱f(shuō)之。子路使子羔為費(fèi)宰，子曰：“賊夫人之子！”曾點(diǎn)言志，夫子許之。圣人之意可見(jiàn)矣�！秱髁�(xí)錄》
這一段給我的啟示，人必須要修身，修身之后要有自知之明。就是你要清楚自己可以干什么，不可以干什么。能干什么，不能干什么，跟自己的能力有關(guān)，跟社會(huì)環(huán)境也有關(guān)。修身首先要知道自己的半斤八兩。不是別人說(shuō)我們能干什么，是我們自己清楚自己能不能干。能干，怎么干？不能干，需要補(bǔ)什么？一定要清楚自己的長(zhǎng)處和短板。不能別人一捧自己就飄飄然。冒然到一個(gè)崗位上，對(duì)自己、對(duì)企業(yè)、對(duì)別人都是不負(fù)責(zé)任的。最重要的一點(diǎn)是，干不好會(huì)讓自己的名聲變臭，到時(shí)候想挽救可就難了。儒家講明哲保身，如果自己有能力，但是環(huán)境并不是自己喜歡的，或者說(shuō)環(huán)境不適合去干這個(gè)職位，那你就要選擇另外的一種生活方式。
這也就關(guān)系到我們?cè)趺磳?duì)待生活，曾點(diǎn)對(duì)待生活的方式，孔子是認(rèn)同的。對(duì)待生活的態(tài)度也能反映出修身的程度。脫離于生活的修行不是儒家修身方式，不管你是官場(chǎng)得意，還是職場(chǎng)失意，生活每天都在繼續(xù)。要保有像曾點(diǎn)那樣的心態(tài)，樂(lè)觀的面對(duì)生活。我覺(jué)得曾點(diǎn)就應(yīng)該是達(dá)到了喜樂(lè)平和的狀態(tài)。拿得起需要本事，放得下需要心胸。
讀《傳習(xí)錄》心得體會(huì) 篇21
“陸澄問(wèn)：‘主一之功，如讀書則一心在讀書上，接客則一心在接客上，可以為主一乎’”
先生曰：‘好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以為主一乎？是所謂逐物，非主一也。主一是專主一個(gè)天理�！�
——《傳習(xí)錄》
從這一段來(lái)看，路程對(duì)于陽(yáng)明心學(xué)理解的并不是很透徹。如果沒(méi)學(xué)國(guó)學(xué)，我也認(rèn)為一心一意就是專一，一心一意干一件事情，不被外界左右影響，這就是專一。王陽(yáng)明從一個(gè)反向的例子告訴我們并不是一心一意干一件事情就是專一。
幾天前的修身訓(xùn)練，師父反復(fù)強(qiáng)調(diào)的就是專一專注。想專注必須持敬，對(duì)人有恭敬心，對(duì)事有敬畏心。做壞事的時(shí)候你會(huì)有敬畏心嗎？不會(huì)。只要你把心放在外在的事物上，就都叫逐物。
現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展的太快，新鮮的事物、我們沒(méi)有接觸過(guò)的事物數(shù)不勝數(shù)，如果我們被每一件事物牽著鼻子走，我們就沒(méi)有了自我。每一天都需要接觸不同的人，遇到不同的事。如果你的心跟著每個(gè)人走，跟著每個(gè)事走，你就會(huì)心為物役。這些都是王陽(yáng)明說(shuō)的“枝枝葉葉外頭尋”。向外界去找一個(gè)答案，想獲得外在的肯定。外在的事物對(duì)心的影響都屬于后天的習(xí)染，這都是人欲。我們的修行就是要存天理，去人欲。讓天理浮現(xiàn)，我們才能致良知。尋找天理的這個(gè)過(guò)程，堅(jiān)持不懈的修行，不斷的自我完善，才叫“主一”。
這一點(diǎn)我沒(méi)有完全做到，雖然道理明白，可放在自己身上有很多時(shí)候在自我安慰，這都是自欺。還是我們對(duì)于內(nèi)心真正的認(rèn)知缺乏動(dòng)力，空有一個(gè)向好的決心，實(shí)際行動(dòng)跟不上。換個(gè)角度來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，入師門就是讓我們?nèi)ふ颐鞯拢瑢ふ姨炖�，師父把這條路已經(jīng)明明確確的指給我們，但依然有很多人入師門之后，三天打魚兩天曬網(wǎng)，甚至有很多人中途退出。是他們沒(méi)想明白，還是他們做不到？其實(shí)做不到就是沒(méi)想明白，沒(méi)想明白也就做不到，人生也就不會(huì)如意。
讀《傳習(xí)錄》心得體會(huì) 篇22
“持志如心痛。一心在痛上，豈有工夫說(shuō)閑話、管閑事？”——《傳習(xí)錄》
王陽(yáng)明對(duì)“持志”的比喻簡(jiǎn)單、直接、有意思。簡(jiǎn)單是因?yàn)樗](méi)有把持志說(shuō)的多高大上，沒(méi)因?yàn)樗且粋�(gè)遠(yuǎn)大的理想，就把它說(shuō)的與現(xiàn)實(shí)脫離。直接是因?yàn)槊恳粋�(gè)人都能感受到，每一個(gè)人身上都會(huì)有感受到疼痛的時(shí)候，最常見(jiàn)的胃疼，牙疼。疼起來(lái)的時(shí)候哪有心思想別的事情。有意思是因?yàn)樗e了心痛的例子，牙疼和胃疼威脅不了生命，只有心痛的時(shí)候才能威脅到生命。牙疼的時(shí)候可以忍，忍一忍就疼痛就過(guò)去了。心痛的時(shí)候怎么忍，忍一忍可能生命就過(guò)去了。疼痛本身固然可以讓我們專注，但疼痛背后能帶來(lái)的后果更讓我們謹(jǐn)慎。
我就在想，我對(duì)于自己的志向有沒(méi)有像對(duì)待心痛那樣時(shí)刻警惕。答案是沒(méi)有。我依舊有閑暇時(shí)間去忙一些跟志向沒(méi)有關(guān)系的事情，甚至是浪費(fèi)時(shí)間的事情。說(shuō)明我對(duì)自己志向的重視程度不夠，沒(méi)有絕對(duì)強(qiáng)烈的意愿。
說(shuō)閑話，管閑事，后面就是置閑氣。把時(shí)間都浪費(fèi)在這些沒(méi)有用的事情上，就沒(méi)有更多的時(shí)間來(lái)進(jìn)行自我修行。持志做到了，如心痛沒(méi)做到，說(shuō)明我專注不夠。還是沒(méi)把自己想明白，從認(rèn)識(shí)自己開(kāi)始。
讀《傳習(xí)錄》心得體會(huì) 篇23
問(wèn)：“孔門言志，由、求任政事，公西赤任禮樂(lè)，多少實(shí)用。及曾皙說(shuō)來(lái)，卻似耍的事，圣人卻許他，是意何如？”
曰：“三子是有意必，有意必便偏著一邊，能此未必能彼。曾點(diǎn)這意思卻無(wú)意必，便是‘素其位而行，不愿乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，無(wú)入而不自得矣’矣。三子所謂‘汝，器也’，曾點(diǎn)便有‘不器’意。然三子之才各卓然成章，非若世之空言無(wú)實(shí)者，故夫子亦皆許之�！薄秱髁�(xí)錄》
三種志向，三種人生態(tài)度。王陽(yáng)明解讀的不是誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，是前三個(gè)弟子在立志向的時(shí)候，有“意必固我”跟著，只有曾點(diǎn)在立志向的時(shí)候是沒(méi)有“意必固我”的。我以前在給自己立志向的時(shí)候都是想當(dāng)然，認(rèn)為自己肯定能達(dá)到。自己沒(méi)有評(píng)估自己的能力，還沒(méi)有像孔子那三個(gè)弟子一樣，雖然說(shuō)還在跟孔子學(xué)習(xí)，但本身實(shí)際上已經(jīng)具備這個(gè)能力了。
孔子認(rèn)為他們可以達(dá)到那個(gè)境界，所以孔子沒(méi)有批評(píng)他們。曾點(diǎn)的境界就更高一點(diǎn)，沒(méi)有從自身的能力出發(fā)，而是從自身的心境出發(fā)。自己現(xiàn)在也沒(méi)有達(dá)到曾點(diǎn)的境界，還是想很多世俗的東西，都是跟物質(zhì)利益有關(guān)。進(jìn)入師門之后和很多人聊天，都會(huì)問(wèn)到他們的愿景是什么，大家在談愿景的時(shí)候，不知不覺(jué)也會(huì)犯“意必固我”的毛病。比方會(huì)有人說(shuō)我一定要成為一個(gè)百萬(wàn)富翁，也會(huì)有人說(shuō)我必須要成為一個(gè)慈善家，而且越說(shuō)越覺(jué)得自己的事是真的，這樣就跑偏了。
而且后來(lái)說(shuō)三人是器，把自己框住了。人生沒(méi)有變化是因?yàn)樽约憾纳�，所以才要“博學(xué)”。知道自己的半斤八兩，缺哪補(bǔ)哪。知道自己的位置，要素其位而行。我一直都認(rèn)為謀事在人，成事在天，盡人事，聽(tīng)天命。做好自己，別有遺憾。
讀《傳習(xí)錄》心得體會(huì) 篇24
問(wèn)：“寧?kù)o存心時(shí)，可為未發(fā)之中否？”
先生曰：“今人存心，只定得氣。當(dāng)其寧?kù)o時(shí)，亦只是氣寧?kù)o，不可以為未發(fā)之中�！�
曰：“未便是中，莫亦是求中功夫？”
曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。靜時(shí)念念去人欲、存天理，動(dòng)時(shí)念念去人欲、存天理，不管寧?kù)o不寧?kù)o。若靠那寧?kù)o，不惟漸有喜靜厭動(dòng)之弊，中間許多病痛，只是潛伏在，終不能絕去，遇事依舊滋長(zhǎng)。以循理為主，何嘗不寧?kù)o？以寧?kù)o為主，未必能循理。”——《傳習(xí)錄》
問(wèn)：“寧?kù)o存心時(shí)……”這一段說(shuō)出了現(xiàn)在人普遍容易犯的問(wèn)題，靜心本來(lái)是方法不是結(jié)果，可修身修著修著就變成了喜靜厭動(dòng)。身邊很多人在追求著靜心，特別喜歡待在那種狀態(tài)里。以前我也覺(jué)得在這種狀態(tài)里就是修行修到了，現(xiàn)在仔細(xì)一想還真是王陽(yáng)明說(shuō)的只是氣定而已。有事的時(shí)候氣一亂，就定不下來(lái)了，然后就從靜的狀態(tài)出來(lái)了。發(fā)現(xiàn)這種靜的狀態(tài)并不能指引我們把發(fā)生的事辦明白。王陽(yáng)明把功夫說(shuō)的就是念念去人欲，存天理，我認(rèn)為關(guān)鍵處就是在“念念”上。存天理，去人欲有時(shí)我也能做到。隨著修行做到的幾率也很多。但要想念念都是存天理，去人欲這就太難了，每個(gè)念都是善的念，把邪念、惡念、雜念、妄念全都排除，每一念起都是天理。靜的時(shí)候，修的是存天理，去人欲。動(dòng)的時(shí)候修的也是存天理，去人欲。如果只依賴靜的時(shí)候，那所有的繁榮都只是虛假的繁榮，你覺(jué)得修行提高了，也只是假的。因?yàn)槿寮沂侨胧佬扌械膶W(xué)問(wèn)。你要走修靜的路線，就偏離了儒家修行的方向。每天生活，豈能靜。追求存天理，去人欲是可以達(dá)到靜的。但反過(guò)來(lái)想通過(guò)靜，達(dá)到存天理，去人欲就難了。
讀《傳習(xí)錄》心得體會(huì) 篇25
問(wèn)：“惟精惟一是如何用功？”
先生曰：“惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫，非惟精之外復(fù)有惟一也�！謴拿�，姑以米譬之：要得此米純?nèi)粷嵃�，便是惟一意，然非加舂簸篩揀惟精之工，則不能純?nèi)粷嵃滓�。舂簸篩揀是惟精之功，然亦不過(guò)要此米到純?nèi)粷嵃锥选２⿲W(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行者，皆所以為惟精而求惟一也。他如博文者即約禮之功，格物致知者即誠(chéng)意之功，道問(wèn)學(xué)即尊德性之功，明善即誠(chéng)身之功，無(wú)二說(shuō)也。”——《傳習(xí)錄》
儒家十六字心法“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”這里說(shuō)的“惟一”就是指人的先天本性，也就是明德。要想達(dá)到“惟一”就要做到“惟精”。王陽(yáng)明用大米舉例，要想得到潔白的大米，這個(gè)過(guò)程都是“惟精”，得到潔白的大米，這個(gè)結(jié)果是“惟一”。從《大學(xué)》的角度來(lái)講，“止于至善”是“惟一”，“明明德”是“惟精”。從修身的角度來(lái)講，明德是“惟一”，格物致知、誠(chéng)意正心是“惟精”。后邊提到的“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”這些都是“惟精”，目的只有一個(gè)，就是要做到“惟一”。廣博地學(xué)習(xí)、審慎地提問(wèn)、慎重地思考、明確地辨析、堅(jiān)定地奉行，這些都是方法論。這五點(diǎn)都做到了，才有可能達(dá)到“惟一”。
從我自己來(lái)講就沒(méi)做到。以前覺(jué)得自己博學(xué)還可以，這幾天看師父每天發(fā)的修身格言365的引言出處，就知道自己差的不是一點(diǎn)半點(diǎn)�！皩弳�(wèn)”就是要問(wèn)自己是什么？還要問(wèn)自己為什么？明確這個(gè)是不是自己真想要的。要清楚自己在這件事情當(dāng)中的情欲念。最后如果清楚了，那么就要堅(jiān)定的去執(zhí)行。
“惟一”就是主一，可以往更深的理解就是我們?nèi)松詈蟮哪繕?biāo)其實(shí)都是一個(gè)。要想達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，你一生當(dāng)中做的所有的事情都是“惟精”，這些所有的事情只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是中庸之道。就是偶爾的實(shí)現(xiàn)中庸并不能叫“惟精”，也達(dá)不到“惟一”。必須需要一生當(dāng)中所有的事情都要保證中庸之道，才有可能達(dá)到“惟一”。一生篤行中庸之道就是“惟精”，所以“惟精”就是“惟一”。
讀《傳習(xí)錄》心得體會(huì) 篇26
崇一曰：“先生致知之旨發(fā)盡精蘊(yùn)，看來(lái)這里再去不得。”
先生曰：“何言之易也！再用功半年看如何？又用功一年看如何？功夫愈久，愈覺(jué)不同。此難口說(shuō)�！�
——《傳習(xí)錄》
我曾經(jīng)想過(guò)，修行到最高的層次就是圣人嗎？那圣人之上還有沒(méi)有？看王陽(yáng)明的答案肯定是有的。我也曾經(jīng)向往過(guò)，修行到像王陽(yáng)明那樣的階段，就已經(jīng)很幸福了，再往上沒(méi)敢想。
世界太大，高手太多，誰(shuí)知道哪個(gè)是頭呢？就像我們經(jīng)常問(wèn)自己的一個(gè)問(wèn)題，如果到達(dá)盡頭，盡頭之外又是什么。我覺(jué)得最大的盡頭就應(yīng)該是萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律，我們只要摸清楚這個(gè)規(guī)律，就好比是王陽(yáng)明將圣人比作金子一樣，我們就已經(jīng)到達(dá)了另外的一個(gè)很高的層次了。
我現(xiàn)在也只是在瞎猜，王陽(yáng)明并沒(méi)有肯定，只是告訴他的弟子，用的功夫越久，越會(huì)感覺(jué)到不同。
就像我經(jīng)常問(wèn)師父開(kāi)悟是什么感覺(jué)，師父說(shuō)只要你開(kāi)悟了你就知道是什么感覺(jué)了。
我們總是幻想更高的層次是什么樣，卻忘了自己現(xiàn)在處在的層級(jí)。
修行這件事情不能好高騖遠(yuǎn)，要一步一個(gè)腳印，修到哪算哪。但還是要給自己一個(gè)目標(biāo)的，這個(gè)目標(biāo)就是成為圣人。
讀《傳習(xí)錄》心得體會(huì) 篇27
侃問(wèn)：“持志如心痛，一心在痛上，安有功夫說(shuō)閑語(yǔ)、管閑事？”
先生曰：“初學(xué)工夫如此用亦好，但要使知‘出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)’，心之神明原是如此，工夫方有著落。若只死死守著，恐于工夫上又發(fā)病。”——《傳習(xí)錄》
這一段先告訴了我們修行初級(jí)階段怎么去修行，就是你有多渴望去改變自己。儒家講為己之心真切，真是想明白，切是迫切。那你修行之心真了嗎？切了嗎？如果修行真的像心臟疼一樣關(guān)注在心臟上，那么我們修行的速度就會(huì)一日千里。最開(kāi)始這樣對(duì)我們的修行是有巨大幫助的，因?yàn)槲覀兊男耐夥盘昧恕?/p>
所以《格言聯(lián)璧》才講“收吾本心在腔子里，是圣賢第一等學(xué)問(wèn)”。無(wú)事的時(shí)候，心是安在自己的腔子里的，有事的時(shí)候，我們外放的時(shí)候，是需要去完成我們想要完成的事情。儒家是入世的學(xué)問(wèn)，我們不可能離開(kāi)世俗，到遠(yuǎn)離人類社會(huì)的地方去，少不了與人打交道。用心的去做每一件事，投入在當(dāng)下。做完事情的時(shí)候把心收回來(lái)，就是修行，也是收放心。能收能放，才是自如。
剛開(kāi)始修行的時(shí)候，因?yàn)樾耐夥诺奶昧�，所以要練�?xí)收心。初級(jí)階段過(guò)后就練習(xí)收放心，如果這個(gè)時(shí)候還一直在收心上，就會(huì)從執(zhí)著變成執(zhí)拗。就做不到儒家說(shuō)的允執(zhí)厥中，反而會(huì)耽誤修行。
讀《傳習(xí)錄》心得體會(huì) 篇28
有一學(xué)者病目，戚戚甚憂。先生曰：“爾乃貴目賤心�！薄秱髁�(xí)錄》
過(guò)于看重肉身，一得病就感覺(jué)自己馬上就要沒(méi)了。有這種想法的人，在當(dāng)今社會(huì)更為多見(jiàn)。所以現(xiàn)在的醫(yī)院都是人滿為患。只要自己得病，多少錢都肯花。
可是心不在了，不去找；心臟了，不去擦；心病了，不去醫(yī)。病目，病的只是一個(gè)器官，身體的器官很多，哪一個(gè)都會(huì)對(duì)身體產(chǎn)生影響�？蓪�(duì)身體影響最大的是心。有沒(méi)有在心上下過(guò)功夫？心死了，還如何去視聽(tīng)言動(dòng)？有做美容的、做美體的，甚至連指甲和頭發(fā)這些可再生資源都花費(fèi)大價(jià)錢�？墒腔硕嗌馘X在心上？給自己買漂亮的衣服，名貴的首飾，讓自己住大房子，可心卻在外漂泊。就好比自己在家享福，卻不知道去關(guān)心居無(wú)定所的父母一樣，禽獸不如啊。
多花些時(shí)間和自己的心相處，這也是了解自己最好的方式。而且心是不會(huì)虧待你的付出的，讓心明凈，天理顯現(xiàn)，我們?cè)谑浪字械娜撕褪聲?huì)很容易應(yīng)對(duì)。這就是君子不言利，利在其中。
讀《傳習(xí)錄》心得體會(huì) 篇29
因論先生之門，某人在涵養(yǎng)上用功，某人在識(shí)見(jiàn)上用功。
先生曰：專涵養(yǎng)者，日見(jiàn)其不足；專識(shí)見(jiàn)者，日見(jiàn)其有余。日不足者，日有余矣；日有余者，日不足矣。
這一段是王陽(yáng)明評(píng)論他的弟子們閑聊，他們把跟王陽(yáng)明學(xué)習(xí)分成了兩種，第一種是在涵養(yǎng)上用功，簡(jiǎn)單說(shuō)就是修心；第二種是在知識(shí)上用功。王陽(yáng)明肯定了第一種人，同時(shí)也否定了第二種人。
只要修行過(guò)的人都清楚，修心這個(gè)事兒實(shí)際上是最難的。當(dāng)我們下的功夫越多的.時(shí)候，越會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的不足，也會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的渺小。我們從出生到現(xiàn)在受了太多的習(xí)染，而且隨著修行的深入，發(fā)現(xiàn)剛開(kāi)始的習(xí)染是比較能容易去掉的。這些毛病我們能看見(jiàn)，別人也能看見(jiàn)，改起來(lái)簡(jiǎn)單也見(jiàn)成效。隨著扒洋蔥的深入，發(fā)現(xiàn)越來(lái)越難。
只要你用功就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的不足之處。學(xué)習(xí)知識(shí)正好相反，只要我們看書下功夫?qū)W習(xí)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)你學(xué)到了東西，當(dāng)我們學(xué)的東西越來(lái)越多的時(shí)候，我們所謂的自信心就變成了傲慢心，這些傲慢心，恰恰是蒙蔽我們先天美好品德的。陽(yáng)明心學(xué)最后的目的就是致良知，也就是明明德。所以在知識(shí)上下功夫的這一類人，從出發(fā)點(diǎn)就開(kāi)始走錯(cuò)了。所以王陽(yáng)明才說(shuō)修心的人一天一天的進(jìn)步，因?yàn)樗麄冸x明明德越來(lái)越近。學(xué)知識(shí)的人一天一天的退步，因?yàn)樗麄冸x明明德越來(lái)越遠(yuǎn)。
反過(guò)來(lái)觀我自己現(xiàn)在，從我自身而言，有很長(zhǎng)一段時(shí)間我都沉寂在瘋狂的學(xué)習(xí)知識(shí)當(dāng)中。而且有大部分知識(shí)在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中都很難用上，只是在與人聊天的時(shí)候過(guò)個(gè)嘴癮，感覺(jué)到自己比別人厲害一點(diǎn)。這個(gè)時(shí)候我就是王陽(yáng)明說(shuō)的第二種人，學(xué)習(xí)知識(shí)的人。師父反復(fù)強(qiáng)調(diào)啟予國(guó)學(xué)門是修身的，師父不希望我們變成學(xué)者，這也不是他創(chuàng)辦啟予國(guó)學(xué)門的目的。我們現(xiàn)在看的書、寫的讀后感、做的日課、寫的反思、練習(xí)的格物，都是為了讓我們可以在生活中更好的修身。目的就是讓我們找回明德，修身是一輩子的事情，我們要沉下心，讓自己每走一步都踏踏實(shí)實(shí)。
讀《傳習(xí)錄》心得體會(huì) 篇30
問(wèn)孟子言執(zhí)中無(wú)權(quán)猶執(zhí)一。
先生曰：中只是天理，只是易。隨時(shí)變易，如何執(zhí)得？須是因時(shí)制宜，難預(yù)先定一個(gè)規(guī)矩在。如后世儒者要將道理一一說(shuō)得無(wú)罅漏，立定個(gè)格式，此正是執(zhí)一。
我記得有一段時(shí)間，自己不管做什么的時(shí)候，都需要找一個(gè)模板。這件事情成功人士是怎么做的？那件事情成功人士是怎么做的？都想向成功人士學(xué)習(xí)，復(fù)制粘貼。大到企業(yè)管理，小到與人對(duì)話，都想讓自己找一個(gè)最好的模板套進(jìn)去，就可以萬(wàn)無(wú)一失。事實(shí)真的是這樣嗎？不是。如果什么都可以設(shè)定好，什么都可以套用、引用，那這個(gè)世界就是一個(gè)方程式的世界，我的人生就是一個(gè)定向的人生。
從儒家的十六字真言開(kāi)始，中庸之道一直都是儒家修行的準(zhǔn)則�！吨杏埂防镏v君子而時(shí)中，孟子用易來(lái)形容中庸之道。易就是變化，不斷的變化就是中。我覺(jué)得孟子用權(quán)衡來(lái)形容中更有畫面感。權(quán)衡就是秤和秤砣，我在秤的一邊，另外一邊的事物可能是我們接觸的人，也可能是我們需要辦的事。王陽(yáng)明說(shuō)事變只在人情當(dāng)中，那歸根結(jié)底還是人。我和父母的相處的時(shí)候，我會(huì)根據(jù)父母的重量，把秤砣調(diào)到一個(gè)平衡的位置。我和愛(ài)人相處的時(shí)候，愛(ài)人和父母是不一樣的，所以我的秤砣還要繼續(xù)的調(diào)整，以達(dá)到我們倆之間的平衡。我和朋友之間的相處又不一樣，每一個(gè)朋友都是不同的，所以要不停的去調(diào)整我秤砣的位置。同一個(gè)人因?yàn)榄h(huán)境、時(shí)間的不同，秤砣也需要做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。比方說(shuō)我和愛(ài)人的相處，沒(méi)有事情的時(shí)候、愛(ài)人高興的時(shí)候、愛(ài)人生氣的時(shí)候、愛(ài)人有工作忙的時(shí)候更簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是愛(ài)人每一種情緒變化的時(shí)候，我的秤砣都要調(diào)整位置。
千萬(wàn)不能執(zhí)著于去追求中，君子不言利，利在其中。把每一件事情做得妥當(dāng)，與每個(gè)人相處得當(dāng)，就是做到了中。怎么能做到妥當(dāng)？就是讓天理去替我們做決定。天理從哪來(lái)？天理就是老天賦予給我們先天美好的本性，所以也可以說(shuō)天理就是中。只要我們能尋找到先天的明德，使之煥發(fā)光明，我們就能做到中。
讀《傳習(xí)錄》心得體會(huì) 篇31
一日，論為學(xué)工夫。先生曰：教人為學(xué)，不可執(zhí)一偏。初學(xué)時(shí)心猿意馬，拴縛不定，其所思慮多是人欲一邊，故且教之靜坐，息思慮。久之，俟其心意稍定，只懸空靜守，如槁木死灰，亦無(wú)用，須教他省察克治。省察克治之功則無(wú)時(shí)而可間，如去盜賊，須有個(gè)掃除廓清之意。無(wú)事時(shí)，將好色、好貨、好名等私逐一追究搜尋出來(lái)，定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽(tīng)著，才有一念萌動(dòng)，即與克去。斬釘截鐵，不可姑容，與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實(shí)用功，方能掃除廓清。到得無(wú)私可克，自有端拱時(shí)在。雖曰何思何慮非初學(xué)時(shí)事，初學(xué)必須思。省察克治即是思誠(chéng)，只思一個(gè)天理，到得天理純?nèi)�，便是何思何慮矣。《傳習(xí)錄》
這里的學(xué)不是學(xué)習(xí)，是修身。這里面王陽(yáng)明講為學(xué)的時(shí)候，第一個(gè)問(wèn)題就是不能偏執(zhí)。我自身是存在這個(gè)問(wèn)題的。有的時(shí)候明知道自己這么做不妥，但依然會(huì)為了面子而去做，甚至一錯(cuò)再錯(cuò)。還有時(shí)候是以為自己是對(duì)的，別人的勸解聽(tīng)不進(jìn)去一意孤行。
一整段說(shuō)的修行的過(guò)程都與自己非常吻合，感覺(jué)好像就是在說(shuō)自己一樣。剛開(kāi)始修行的時(shí)候，心靜不下來(lái)，想要的東西特別的多，總是心為物役。天理和人欲在一起打仗的時(shí)候，人欲90%以上都會(huì)戰(zhàn)勝天理。用心猿意馬來(lái)比喻非常的恰當(dāng)，像猿猴一樣上下亂跳，像馬一樣奔跑，一跑就沒(méi)影，走神嚴(yán)重。用修心初級(jí)三步曲的第一步靜坐思心最管用。當(dāng)心靜下來(lái)之后就容易喜好這種狀態(tài)，想在這種狀態(tài)里不出來(lái)，就容易變成喜靜厭動(dòng)�？墒侨寮沂侨胧赖膶W(xué)問(wèn)，不是老哥自己一個(gè)人修行。一旦遇到事情的時(shí)候，心又開(kāi)始泛起波瀾，從靜的狀態(tài)里出來(lái)。所以單獨(dú)練打坐靜心是沒(méi)什么用的。
王陽(yáng)明說(shuō)出了陽(yáng)明心學(xué)當(dāng)中非常重要的四個(gè)字省察克治，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是事上磨煉。他把后天對(duì)心的習(xí)染比喻成了盜賊，他的一句名言也是去山中賊易，去心中賊難。把天理和人欲之間的斗爭(zhēng)比喻成了貓和老鼠，也就是說(shuō)，人欲的天敵是天理。天理必須要戰(zhàn)勝人欲，而且要斬釘截鐵，不可姑息。自己距離斬釘截鐵、不可姑息的境界差的太遠(yuǎn)，只能慢慢修煉，不敢間斷。
讀《傳習(xí)錄》心得體會(huì) 篇32
澄問(wèn)操存舍亡章。
曰：出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)，此雖就常人心說(shuō)，學(xué)者亦須是知得心之本體，亦元是如此，則操存功夫始沒(méi)病痛。不可便謂出為亡，入為存。若論本體，元是無(wú)出無(wú)入的。若論出入，則其思慮運(yùn)用是出，然主宰常昭昭在此，何出之有？既無(wú)所出，何入之有？程子所謂腔子，亦只是天理而已。雖終日應(yīng)酬，而不出天理，即是在腔子里。若出天理，斯謂之放，斯謂之亡。
又曰：出入亦只是動(dòng)靜，動(dòng)靜無(wú)端，豈有鄉(xiāng)邪？
我的理解就是心其實(shí)一直都在，進(jìn)出的是由心發(fā)出的意，意是心的派生物，具有心的屬性，但不等同于心。如果心被后天的習(xí)染蒙蔽，出去的意就會(huì)逐物，就變成了心為物役。如果心沒(méi)被后天的習(xí)染蒙蔽，它所存在的就是天理。操則存是過(guò)程，也就是不斷的擦拭后天的習(xí)染，讓明德顯現(xiàn)。舍則亡是當(dāng)我們放棄了擦拭明德，先天美好的本性不再顯現(xiàn)，也就滅亡了。
很多人把心放出去的時(shí)候，放到了好幾個(gè)事物上，也就形成了我們說(shuō)的三心二意。儒家提倡放在一個(gè)事物上就是專注。我認(rèn)為收放心就是指收放一個(gè)意。比方說(shuō)我看見(jiàn)一輛跑車在我面前經(jīng)過(guò)，我的心放在了跑車上，想著這輛跑車真漂亮，當(dāng)跑車在我面前消失的時(shí)候，我的心要從跑車上面收回來(lái)。然后又看到一位美女，心想的這位美女真漂亮，當(dāng)美女從我身邊走過(guò)消失的時(shí)候，我的心還要從美女身上收回來(lái)。放在跑車上的心和放在美女身上的心是放出的一個(gè)心，但我如果不把放在跑車上的心收回來(lái)，又把心放在了美女身上，我的心就分出了兩個(gè)。這樣的話，一天當(dāng)中就會(huì)把心放在無(wú)數(shù)個(gè)地方，晚上回家就會(huì)特別的疲憊。經(jīng)常感覺(jué)一天也沒(méi)干啥呀，為什么會(huì)這么累？今天一天我的身體是沒(méi)干什么，但我的思想，我心發(fā)出的意放在了很多的東西身上，沒(méi)有收回來(lái)。是因?yàn)樾睦�，結(jié)果導(dǎo)致了身累。師父教我們把心收回來(lái)就是讓我們每一天把放出的心收回來(lái)，晚上靜坐思心的時(shí)候讓心完整的休息。
定心不是心不動(dòng)，是保持在明德的狀態(tài)下把心放出去，讓它隨著天理運(yùn)動(dòng)，這樣心和性就是一個(gè)頻率了。
讀《傳習(xí)錄》心得體會(huì) 篇33
問(wèn)：“程子云：‘仁者以天地萬(wàn)物為一體�！文霞鎼�(ài)，反不得謂之仁？”
先生曰：“此亦甚難言，須是諸君自體認(rèn)出來(lái)始得。仁是造化生生不息之理，雖彌漫周遍，無(wú)處不是，然其流行發(fā)生，亦只有個(gè)漸，所以生生不息。如冬至一陽(yáng)生，必自一陽(yáng)生，而后漸漸至于六陽(yáng)，若無(wú)一陽(yáng)之生，豈有六陽(yáng)？陰亦然。惟有漸，所以便有個(gè)發(fā)端處；惟其有個(gè)發(fā)端處，所以生；惟其生，所以不息。譬之木，其始抽芽，便是木之生意發(fā)端處；抽芽然后發(fā)干，發(fā)干然后生枝生葉，然后是生生不息。若無(wú)芽，何以有干有枝葉？能抽芽，必是下面有個(gè)根在，有根方生，無(wú)根便死，無(wú)根何從抽芽？父子兄弟之愛(ài)，便是人心生意發(fā)端處，如木之抽芽，自此而仁民、而愛(ài)物，便是發(fā)干、生枝、生葉。墨氏兼愛(ài)無(wú)差等，將自家父子兄弟與途人一般看，便自沒(méi)了發(fā)端處，不抽芽，便知得他無(wú)根，便不是生生不息，安得謂之仁？孝弟為仁之本，卻是仁理從里面發(fā)生出來(lái)。”——《傳習(xí)錄》
這是非常難以理解的一段，我曾經(jīng)也有過(guò)類似的問(wèn)題。儒家提倡“民胞物與”和“天地萬(wàn)物一體之仁”是一個(gè)意思，那和墨子的兼愛(ài)又有何區(qū)別？我以前把一體和無(wú)差別等同了，但一體不一定是無(wú)差別。一個(gè)整體當(dāng)中也是有重要和不重要的區(qū)別的。樹(shù)最重要的部分是樹(shù)根，然后是樹(shù)干，然后是樹(shù)枝，最后是樹(shù)葉。愛(ài)是所有的愛(ài)的統(tǒng)稱，它包括對(duì)父母的愛(ài)，對(duì)他人的愛(ài)，對(duì)事物的愛(ài)。儒家為什么凡事都喜歡拿“孝”做比喻？因?yàn)槲覀冞x擇不了我們的父母，這是天注定的。既然是天注定的，那么這個(gè)關(guān)系就要靠著天理來(lái)維持。也就是我們最重要的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系人人都有，我們不是孫悟空從石頭里蹦出來(lái)的�！洞髮W(xué)》里講“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣�！奔词故菒�(ài)也是要有一個(gè)出發(fā)點(diǎn)的，這個(gè)出發(fā)點(diǎn)就是我們的父母。我們只有做到對(duì)父母的愛(ài)才可以向外擴(kuò)展。墨子提倡的愛(ài)是無(wú)差別的愛(ài)，人人都一樣，這本身就違反人性。我對(duì)馬路邊老人家的愛(ài)，和對(duì)我父親的愛(ài)，不可能一樣。所以我們的愛(ài)是一體的，但因?yàn)殛P(guān)系的不同，重要度不同，愛(ài)也是有等差的。就像身體里面頭的重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于四肢，所以修行就要從對(duì)父母的孝開(kāi)始。
讀《傳習(xí)錄》心得體會(huì) 篇34
陽(yáng)明先生大名早有耳聞，后世學(xué)者對(duì)他推崇備至，潛心研究他陽(yáng)明心學(xué)之人也不在少數(shù)。自公司開(kāi)展朗誦活動(dòng)以來(lái)，始讀陽(yáng)明先生《傳習(xí)錄》，目前已讀2章，記錄感悟如下：
陽(yáng)明先生的心學(xué)認(rèn)為世間存在一種天理，天理存在于事事物物中。而人的內(nèi)心存在一種良知，良知與天理是合一的。人類應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己的良知，并依照良知來(lái)行事。而同時(shí)，知和行又是合一的，要知，更要行。知中有行，行中有知，二者互為表里，是為知行合一。另外，如果不去“行”，也不能認(rèn)識(shí)“知”，更也不能真正的認(rèn)識(shí)良知。因此，把陽(yáng)明先生的學(xué)說(shuō)概括成一句通俗的話就是：做人做事憑良知。
這里就會(huì)存在一個(gè)非常大的問(wèn)題，那就是，人為什么要時(shí)時(shí)處處依照良知行事？存天理、致良知的意義為何？對(duì)陽(yáng)明先生來(lái)說(shuō)，也許這并不是問(wèn)題，因?yàn)樗麖?2歲起就立志做圣人，他認(rèn)為致良知就能夠達(dá)到圣人的境界。那對(duì)于我等沒(méi)有做圣人理想的普通人來(lái)說(shuō)，為何要依良知行事呢？我想，此意義應(yīng)該在于，致良知可以給我們一個(gè)更加美滿的人生。也就是能讓我們獲得更加長(zhǎng)久和穩(wěn)定的幸福。人可以拒絕成功、拒絕為圣，但我想不會(huì)有人拒絕幸福吧。
陽(yáng)明先生認(rèn)為天理的對(duì)立面就是人欲。人欲讓我們?nèi)プ非蠼疱X、名利、美色，人欲唆使人不勞而獲，懶惰、傲慢。與此同時(shí)，金錢、名利、美色這些欲望是永遠(yuǎn)不可能滿足的，而且是越追求越覺(jué)得缺，越追求越痛苦。而依照良知來(lái)生活，勤奮、感恩、自律、助人、為善等行為，則可以讓人的內(nèi)心越來(lái)越平靜，從而體會(huì)到喜悅和幸福。而要做到這些，就必須與人欲斗爭(zhēng)，就需要克己。當(dāng)克己成為一種習(xí)慣，人慢慢的不再被欲望所戰(zhàn)勝的時(shí)候，內(nèi)心的良知會(huì)越來(lái)越清晰。而人欲的力量會(huì)越來(lái)越減弱。最終可以找到內(nèi)心的光明。
陽(yáng)明先生的學(xué)說(shuō)很高深，我的理解很粗淺。但他的學(xué)說(shuō)對(duì)我的影響很大，因?yàn)樗乃枷肟梢宰屓私⒆约旱膬r(jià)值觀。同時(shí)，他的思想強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)只看不做、只想不做是沒(méi)有任何意義的。在我學(xué)習(xí)了他的部分思想后，感到整個(gè)人的內(nèi)心充實(shí)、踏實(shí)、平靜了許多。開(kāi)始更多地去關(guān)注自己的所作所為是不是正確，是不是符合本心，而不再更多的關(guān)注自己得到了什么，結(jié)果會(huì)如何。自己的理想也變成了要成為一個(gè)無(wú)愧于心的人，而也就逐漸不再患得患失、迷茫困苦。
這本書讓我找到內(nèi)心的核心價(jià)值體系，并依此指導(dǎo)自己的人生，相信繼續(xù)讀下去、反復(fù)讀下去會(huì)有更多的收獲。
讀《傳習(xí)錄》心得體會(huì) 篇35
《傳習(xí)錄》開(kāi)篇是徐愛(ài)的序言，從這里就能看出徐愛(ài)是發(fā)自內(nèi)心的覺(jué)得王陽(yáng)明和陽(yáng)明心學(xué)的偉大。我用偉大這個(gè)詞，因?yàn)槲矣X(jué)得王陽(yáng)明和陽(yáng)明心學(xué)都能配得上。徐愛(ài)把自己從開(kāi)始的質(zhì)疑到后來(lái)的堅(jiān)信，再到把世人對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的誤解，說(shuō)成是“本末倒置”。這些都能看出，徐愛(ài)在成長(zhǎng)的過(guò)程中也是逐漸打破迷惑的。他把自己對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的理解比喻成“未能窺其藩籬”，一是自謙，二是說(shuō)陽(yáng)明心學(xué)確實(shí)高深。又說(shuō)了當(dāng)世的一些人斷章取義和舍本逐末，所以才把平日私底下記錄的和先生的談話內(nèi)容拿出來(lái)，和大家共同探討，相互參證。
后世很多人把徐愛(ài)比喻成顏回，可見(jiàn)徐愛(ài)在王陽(yáng)明弟子當(dāng)中的重要性。連徐愛(ài)自己都說(shuō)對(duì)于陽(yáng)明心學(xué)只曉得一點(diǎn)點(diǎn)，雖有謙虛成分，但我認(rèn)為說(shuō)的是真實(shí)情況。他把王陽(yáng)明對(duì)《大學(xué)》的理解，用“驚駭”兩字來(lái)表明。說(shuō)明朱本大學(xué)已經(jīng)在當(dāng)時(shí)的人們心中扎根落地了。對(duì)于新接觸的人來(lái)講，王陽(yáng)明對(duì)《大學(xué)》的理解更像一種叛逆直流。剛開(kāi)始接觸的時(shí)候可能會(huì)驚訝，驚訝的途中很多人就避開(kāi)了。認(rèn)為這是歪理邪說(shuō)。只有一些對(duì)真理認(rèn)真的人才會(huì)去思考，王陽(yáng)明為什么會(huì)這么說(shuō)。這讓我想起了《中庸》里的博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行。首先要有一種開(kāi)放的心態(tài)，去接受新鮮的事物和未知的學(xué)術(shù)；然后再提出疑問(wèn)，為什么會(huì)這么說(shuō)？自己謹(jǐn)慎地去思考，從當(dāng)中去分辨學(xué)說(shuō)的正確與否，如果不相信就馬上停止，如果相信就堅(jiān)定奉行。
徐愛(ài)用簡(jiǎn)短的幾句話介紹了王陽(yáng)明的生平，并說(shuō)王陽(yáng)明在龍場(chǎng)中“處困養(yǎng)靜，精一之功固已超入圣域，粹然大中至正之歸矣”�！疤幚юB(yǎng)靜”是修行，是心態(tài)。在這種心態(tài)下，惟精惟一的功夫已經(jīng)可以達(dá)到圣人的境界，他的這種“大中”實(shí)際就是“止于至善”，也就是陽(yáng)明心學(xué)的“致良知”。
徐愛(ài)還說(shuō)了兩點(diǎn)，第一點(diǎn)是有一些人驕傲自大，總覺(jué)得自己的那一套是對(duì)的，對(duì)別人的學(xué)說(shuō)嗤之以鼻，以點(diǎn)帶面或聽(tīng)風(fēng)就是雨，有句話叫沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，這些人可不覺(jué)得他們沒(méi)有調(diào)查，反而他們會(huì)覺(jué)得自己已經(jīng)非常了解了。這就是小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也。第二點(diǎn)是用牝牡驪黃的典故指出當(dāng)世一些學(xué)者的本末倒置。我認(rèn)為徐愛(ài)說(shuō)的本末倒置是指當(dāng)時(shí)的人過(guò)于關(guān)注了學(xué)問(wèn)，而沒(méi)有關(guān)注學(xué)問(wèn)在實(shí)際生活中的運(yùn)用，過(guò)于關(guān)注書本知識(shí)，而沒(méi)有關(guān)注背后的真理。
可能是這些原因，徐愛(ài)才把和先生的日常對(duì)話拿出來(lái)，應(yīng)該有正本清源的用意。
讀《傳習(xí)錄》心得體會(huì) 篇36
“侃多悔，先生曰：‘悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則因藥發(fā)病。’”
這段話是說(shuō)：一個(gè)人有悔過(guò)之心是對(duì)的，無(wú)論你覺(jué)得做錯(cuò)什么，以后別再重蹈覆轍就行了，但沒(méi)必要感到有罪，更沒(méi)必要念念不忘
這段話之所以拿來(lái)分享，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)包括我自己在內(nèi)的很多人，都做不到那么“瀟灑”，往往越是“懂事”的人，越會(huì)對(duì)自己曾經(jīng)犯下的某個(gè)錯(cuò)誤耿耿于懷。我有一位女同學(xué)，曾經(jīng)是標(biāo)準(zhǔn)的賢妻良母，但有一次同學(xué)聚會(huì)，被大家拉著打了一個(gè)通宵的麻將，結(jié)果糊里糊涂第二天送兒子參加演出比賽的事給耽誤了，孩子因?yàn)檫t到，比賽結(jié)果有失水準(zhǔn)。事后她后悔不已，總覺(jué)得在孩子最需要她的時(shí)刻虧欠了孩子，于是就對(duì)兒子提出的各種要求盡量滿足，直到后來(lái)她發(fā)現(xiàn)孩子因此養(yǎng)成了偷錢的毛病才后悔不迭。真的是一個(gè)錯(cuò)誤套著另一個(gè)錯(cuò)誤。
人非圣賢孰能無(wú)過(guò)，錯(cuò)了就是錯(cuò)了，吸取教訓(xùn)就好，學(xué)會(huì)放下，否則錯(cuò)上加錯(cuò)就更加得不償失。生活是朝前看，跟每個(gè)當(dāng)下的自我和解，這又何嘗不是“致良知”的一種表現(xiàn)？
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