文學(xué)鑒賞課的心得體會(huì)（精選10篇）
心中有不少心得體會(huì)時(shí)，就很有必要寫(xiě)一篇心得體會(huì)，這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力。但是心得體會(huì)有什么要求呢？下面是小編收集整理的文學(xué)鑒賞課的心得體會(huì)，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
文學(xué)鑒賞課的心得體會(huì) 篇1
昨晚有幸蒙德發(fā)老師青睞，得以在曲阜師范大學(xué)圖書(shū)館報(bào)告廳聆聽(tīng)德發(fā)老師關(guān)于《傳統(tǒng)文化與文學(xué)創(chuàng)作》之講座，雖然昨晚老師仍在感冒中，但絲毫沒(méi)有影響這場(chǎng)讓廣大同學(xué)們和文學(xué)愛(ài)好者怦然心動(dòng)的唯美視聽(tīng)盛宴。
趙氏德發(fā)公，昆侖之良師諍友，有感昨之講座，昆侖有感言一二。
老師對(duì)于傳統(tǒng)文化的界定、審美，以及在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的文學(xué)創(chuàng)造功力上可謂無(wú)人不服，吾輩或曰高山仰止,景行行止,雖不能至,然心向往之。
老師在關(guān)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意義上用了“補(bǔ)皮、補(bǔ)氣、補(bǔ)天”這三重境界來(lái)說(shuō)明，這無(wú)疑是在教化心靈的戒尺上裹上一層厚厚的絨布。老師心地良善，為人中庸，處處本末兼顧與人為善，但昆侖就不這么良善了。愚以為今日之中國(guó)國(guó)學(xué)式微，眾人皆尚西方舶來(lái)文化，雖有眾人不明之愚，更有明者不言之責(zé)。
老師在講座中也曾言道我們一直是強(qiáng)國(guó)，只是到了近代我們才衰落。老師只說(shuō)了上半句，這沒(méi)說(shuō)的下半句我來(lái)說(shuō)好了——衰落了什么？不是什么汽車、手機(jī)，也不是搖滾、丁客，是我們的文化衰落，或者說(shuō)被文化入侵，而且是被低等的文化入侵，執(zhí)筆于此昆侖心如刀攪。
想想我們的先賢們，前有先秦百家爭(zhēng)鳴，中有漢唐星光燦爛，為什么傳承到近代漢文化就“陽(yáng)痿”了呢？看看充斥在街頭巷尾的那些迷失的人群，他們?cè)谖鞣降牟皝?lái)文化面前如癡如醉，不以為恥反以為榮，從來(lái)沒(méi)有想過(guò)自己早已成為弱勢(shì)文化的犧牲品。
強(qiáng)勢(shì)文化造就強(qiáng)勢(shì)民族，弱勢(shì)文化造就弱勢(shì)民族，如果你要問(wèn)我什么是弱勢(shì)文化，那就看看哪些紙醉金迷，而且庸俗簡(jiǎn)單，方便流行的，那就是弱勢(shì)文化。
我們不是沒(méi)有強(qiáng)勢(shì)文化，大家看看經(jīng)史子集，琢磨琢磨前秦的繁榮，漢唐的輝煌就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)強(qiáng)悍的民族究竟需要什么，不需要什么。
中國(guó)先賢們留給我們的強(qiáng)勢(shì)文化里有這么一件瑰寶——知行合一。知行合一告訴我們知識(shí)與實(shí)踐是一個(gè)統(tǒng)一體，既不是先有知而后有行，也不是先有行而后有知，這就如同一本書(shū)的正反兩面，缺一不可。
當(dāng)我們決心去做一件事的時(shí)候，不必瞻前顧后，大可放手去做，只要你開(kāi)始去做，就必須需要知道指導(dǎo)這種行為的知識(shí)，所以掌握這種知識(shí)的決定權(quán)從你開(kāi)始去做這件事開(kāi)始，就不以你個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移，它會(huì)在整個(gè)實(shí)踐中指引你如何去學(xué)習(xí)、掌握、運(yùn)用，除非你意志不夠堅(jiān)定，那就另當(dāng)別論。
有沒(méi)有那種只知而不行的人呢？肯定有，而且大有人在，那種瘋狂的夢(mèng)想家可以在腦子中天馬行空，成為矚目的巨人，但在行動(dòng)上卻是可憐的侏儒，最終一無(wú)所成。
有沒(méi)有只行而不知的人呢？肯定有，這種人最大的特點(diǎn)就是在一個(gè)坑內(nèi)摔倒無(wú)數(shù)次，我們親切地稱之為失敗者。
我經(jīng)歷過(guò)有知無(wú)行，也經(jīng)歷過(guò)有行無(wú)知，那是在我還不知道我是我的時(shí)候，當(dāng)我知道我是我的時(shí)候，我開(kāi)始實(shí)踐知行合一，從那一天起我開(kāi)始做回我自己，開(kāi)始寫(xiě)作，開(kāi)始獲得快樂(lè)。
我的朋友們啊，傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的強(qiáng)勢(shì)文化，是中華民族面對(duì)魍魎鬼魅巍然不懼的中流砥柱。
弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，重振中華魂魄，從你我做起，贏得今天，從孩子們抓起，贏得未來(lái)。
有志者事竟成，眼到、心到手到、處處皆道。
文學(xué)鑒賞課的心得體會(huì) 篇2
偶然的機(jī)會(huì)，我結(jié)識(shí)了《南國(guó)文學(xué)》，那里的一篇篇文章吸引著我……我情不自禁的關(guān)注了《南國(guó)文學(xué)》。每天第一個(gè)期望就是和它相見(jiàn)。
昨天當(dāng)我讀到《南國(guó)文學(xué)》微刊平臺(tái)中丁銘春的文章《我的命運(yùn)被讀書(shū)改變》時(shí)，我不能不心潮起伏，我讀了一遍又一遍，我流淚了……
是慚愧，是佩服，是敬仰，還是別的什么，我說(shuō)不清楚？
同樣在苦難的生活下，丁銘春接受苦難，但不屈服苦難，他在苦難中挺起了偉岸的脊梁：父親風(fēng)濕，繼母生活不能自理，新生的妹妹嗷嗷待哺……這一切一切的生活重?fù)?dān)壓在了他這個(gè)十五歲少年的肩上。他沒(méi)有彷徨，挑起重?fù)?dān)，承擔(dān)起家庭的重荷，在艱苦的生活中勞作，忘我的讀書(shū)學(xué)習(xí)，永不懈怠……
漫長(zhǎng)的歲月中他拼搏，努力讀書(shū)學(xué)習(xí)……生活不會(huì)辜負(fù)努力付出的人，丁銘春的命運(yùn)在他孜孜不倦，忘我的讀書(shū)中改變了，他走進(jìn)了文壇！這是偶然的嗎？不是，這是必然的！只有加倍的努力付出的人，才能收獲到希望的累累碩果！我曾自怨自艾生不逢時(shí)，命運(yùn)不公，而丁銘春讓我深深慚愧了。所有的這一切都只是借口，之所以不夠優(yōu)秀，是自己沒(méi)能真正的拼搏和努力……
“梅花香自苦寒來(lái)”，不是苦難成就了丁銘春，是丁銘春用讀書(shū)讓苦難的生活充滿芬芳，是他不懈的努力把苦難的人生歲月譜寫(xiě)成他動(dòng)人的篇章，使他的命運(yùn)走向人生的輝煌。
我敬仰他，敬仰他不屈不撓，在逆境中勇敢挺起的偉岸的脊梁！
文學(xué)鑒賞課的心得體會(huì) 篇3
這篇散文寫(xiě)了趕馬人老山貓?jiān)V說(shuō)自己的往事，在自己十三歲那年第一次和爸爸趕馬去壩子，通往壩子的路多么艱險(xiǎn)，懸崖峭壁，盜賊出沒(méi)，到處飛滿吸血蟲(chóng)，在他們快要到達(dá)壩子時(shí)，老山貓突然被盜馬賊劫到一個(gè)叫“桫欏塞”的地方，他在那兒遇見(jiàn)了一個(gè)叫月兒的女孩，月兒用月光石手鐲去換老山貓的鈴鐺，當(dāng)老山貓?jiān)俅螘灥剐褋?lái)，已經(jīng)回到爸爸身邊。不管在往后的許多年里，老山貓都到處打聽(tīng)桫欏塞的下落，但還是沒(méi)有一絲線索，他說(shuō)他還要去月亮上找，直到找到那神奇的……
老山貓那種堅(jiān)持不懈的精神讓我十分感動(dòng)，十分敬佩。不管是在通往壩子的路上還是尋找桫欏塞的過(guò)程中，他都堅(jiān)強(qiáng)地往前走，即使通往壩子的路上十分驚險(xiǎn)，盜賊橫行，但他還是不顧身上的傷疼繼續(xù)往前走；即使他苦苦尋找桫欏塞幾十年都沒(méi)有一點(diǎn)線索，如今年老，每抬一步都什么吃力，但他還是帶上手鐲繼續(xù)尋找桫欏塞。
我們的人生就像通往壩子的道，就像需找桫欏塞的路。路上的困難是在所難免的，老山貓走的過(guò)，為什么我們就不愿意勇敢地向前邁呢？人生最注重的不是追尋的`結(jié)果，而是追尋的過(guò)程中所能得到的。就像老山貓，雖然不斷尋找桫欏塞，但我相信他在尋找的過(guò)程中所得到的，一定會(huì)比結(jié)果要精彩。
這篇散文讓我懂得：我們要敢于跨過(guò)人生中那一塊塊“巨石”，即使結(jié)局只是一無(wú)所有，但要知道，失敗并不可怕，那種不妥協(xié)，不放棄的態(tài)度是讓人敬佩的。
文學(xué)鑒賞課的心得體會(huì) 篇4
我讀了兒童文學(xué)有感是因?yàn)槠渲幸黄恼隆缎撑c兒子》，寫(xiě)得非常好。
鞋匠是我小區(qū)必不可少得人，他修得鞋既美觀又舒適。鞋匠不僅鞋修的好，而且心地善良。許多孤殘老人找他修鞋他都分文不取，外地人來(lái)擦鞋都說(shuō)他運(yùn)氣好，他的運(yùn)氣不像人們想象的那么好。他的妻子在為他生下兒子就離開(kāi)了人世。妻子的離去帶走了那個(gè)愛(ài)一面哼歌一面補(bǔ)鞋的鞋匠，取而代之的是一個(gè)埋頭干活的“機(jī)器”。鞋匠只有一個(gè)可愛(ài)的兒子，小區(qū)的婆婆奶奶們看到這幅景象，很同情鞋匠與他的兒子，把孫子不吃的乳汁和奶粉給了小家伙，小家伙吃著百家奶長(zhǎng)大了。五歲那年的冬天，水冷鞋匠把水含暖了才給兒子喝，飯涼了，嚼熱了才給兒子吃，兒子是鞋匠唯一的歡樂(lè)，只有兒子笑人們才會(huì)看見(jiàn)鞋匠笑，他二十歲的臉卻比四十歲的臉還滄桑，鞋匠開(kāi)始打聽(tīng)小孩上學(xué)的事，過(guò)幾天鞋匠把兒子送給用一家有學(xué)問(wèn)的家庭，過(guò)了幾天有一位工程師來(lái)找他，他想了半天才把孩子給了工程師，孩子被工程師接走后孩子每天都跑來(lái)偷偷看著鞋匠，鞋匠給孩子打了一頓，工程師不忍心就來(lái)找鞋匠，鞋匠很搖頭。第二天一早，鞋匠和他的鞋攤一起消失了。
讀完了《鞋匠與兒子》我大有體會(huì)，這個(gè)小家伙雖然從小就失去了母親，過(guò)著艱難的生活，但是他從不抱怨生活給他帶來(lái)的困難。而我們過(guò)著幸福的生活。所以我們應(yīng)該向小家伙學(xué)習(xí)，珍惜父母給我們的愛(ài)。
文學(xué)鑒賞課的心得體會(huì) 篇5
《兒童文學(xué)》是一本讓人走進(jìn)去就不想出來(lái)的書(shū)。
我是在一次偶然的機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)了《兒童文學(xué)》。我和往常一樣來(lái)到姐姐家，姐姐在看一本書(shū)，我走近一看，原來(lái)是《兒童文學(xué)》。我便問(wèn)姐姐：姐姐，這是你訂的《兒童文學(xué)》嗎?嗯!怎么了?姐姐頭也不抬的說(shuō)。能借我一本嗎?可以呀!你喜歡看就拿去。我高興地跑到書(shū)柜旁，尋找著《兒童文學(xué)》。
沒(méi)過(guò)一會(huì)兒，我眼前一亮，看到了一本盼望已久的《兒童文學(xué)》，我迫不及待的拿起書(shū)，津津有味的看起來(lái)。結(jié)果，媽媽叫我回家，叫了8聲我都沒(méi)理她。一會(huì)兒媽媽急匆匆趕來(lái)，對(duì)我說(shuō)：你干什么呢?我叫了你8聲你都不理我。啊!對(duì)不起!我沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)。我不好意思的說(shuō)。
從此，《兒童文學(xué)》就成了我就好的朋友，陪伴我走到了今天。
如果說(shuō)，編輯們是《兒童文學(xué)》的母親，那么我就好比是《兒童文學(xué)》的一個(gè)遠(yuǎn)方表姐，在遠(yuǎn)方默默的注視著《兒童文學(xué)》�！秲和膶W(xué)》從精短小說(shuō)征文大賽到中篇小說(shuō)擂臺(tái)賽，從文學(xué)大觀園到幻想文學(xué)、詩(shī)路花雨，從讀者來(lái)信摘編到讀者來(lái)信選登，從《兒童文學(xué)》到兄弟《兒童文學(xué)選萃》，我也在《兒童文學(xué)》的熏陶下一步步走向成熟。
自從認(rèn)識(shí)了《兒童文學(xué)》，我的作文成績(jī)?cè)絹?lái)越好。
文學(xué)鑒賞課的心得體會(huì) 篇6
園林是建筑的重要類型之一，它通過(guò)對(duì)包括山、水、建筑、植物、道路、 室內(nèi)裝飾等要素的有機(jī)構(gòu)成，組織一個(gè)相對(duì)于一般建筑而言更具凝練、深遠(yuǎn)的情趣和意境的環(huán)境。這種意境是也詩(shī)化的，“意”是通過(guò)對(duì)園林之“境”的直觀感受，并借助于前人的詩(shī)畫(huà)所積淀的審美意向，以引起游者“一種特殊的性靈的融會(huì)，神志的感觸”，從而達(dá)到陶冶性情的目的。園林中的對(duì)聯(lián)是詩(shī)詞的物質(zhì)載體，它把文字性的東西轉(zhuǎn)化為建筑的構(gòu)成元素，以取得文學(xué)手段和建筑手段的自然連接，也是造園藝術(shù)與詩(shī)文最直接的結(jié)合而表現(xiàn)園林“詩(shī)情”的主要手段。因此按照古希臘哲人的說(shuō)法，“詩(shī)是人類面部的表情”，那么我們是否可以認(rèn)為楹聯(lián)就是園林的面部表情了。楹聯(lián)的點(diǎn)綴使藝圃乳魚(yú)亭更具詩(shī)情畫(huà)意
有許多園林楹聯(lián)寫(xiě)得氣勢(shì)磅礴，如滄浪亭有聯(lián)云：“商彝周鼎，漢印唐碑，上下三千年，公自有情天得度；酒膽詩(shī)腸，文心畫(huà)手，縱橫一萬(wàn)里，我于無(wú)佛處稱尊。”表現(xiàn)出不羈的豪情。
有表達(dá)志向，抒發(fā)豪情的楹聯(lián)。如無(wú)錫東林書(shū)院有聯(lián)云“風(fēng)聲、雨聲、讀書(shū)聲、聲聲入耳;家事、國(guó)事、天下事、事事關(guān)心。”表達(dá)了“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的凜然正氣。 也有反映儒、釋、道等各家哲學(xué)觀念、思想流派的楹聯(lián)，如南京城北郊有觀音閣，有聯(lián)云：“松聲，竹聲，鐘磬聲，聲聲自在；山色，水色，煙霞色，色色皆空�！币约氨本┨惰纤碌摹按蠖悄苋荨⑷萏煜码y容之事，開(kāi)口便笑、笑世間可笑之人�！倍急憩F(xiàn)出了豁達(dá)開(kāi)朗、釋然物外的禪味，等等。 由此可見(jiàn)，人間百態(tài)可盡顯于楹聯(lián)中。中國(guó)古典園林的特點(diǎn)之一，就是在幽靜典雅當(dāng)中顯出物華文茂，“無(wú)文景不意，有景景不情”，這些詩(shī)意盎然的對(duì)聯(lián)對(duì)園林景觀起著烘云托月、畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，雖只有片言只語(yǔ)，卻意蘊(yùn)雋秀，裝點(diǎn)著園林的各個(gè)景區(qū)，既抒發(fā)了園林景色的詩(shī)畫(huà)意境，又表達(dá)了園林內(nèi)涵的美學(xué)情韻，充分體現(xiàn)了中國(guó)園林藝術(shù)的民族特色.
匾額橫置門(mén)頭或墻洞門(mén)上，在園林中多為景點(diǎn)的名稱或?qū)吧姆Q頌,以三字四字的為多。楹聯(lián)往往與匾額相配，或樹(shù)立門(mén)旁，或懸掛在廳、堂、亭、榭的楹柱上。楹聯(lián)字?jǐn)?shù)不限，講究詞性、對(duì)仗、音韻、平仄、意境情趣，是詩(shī)詞的演變.自宋代之后，楹聯(lián)逐漸出現(xiàn)于園林景觀中。由于文人的參與把建筑環(huán)境的創(chuàng)造推向了高潮，并形成了具有中華民族特色的建筑與裝飾。
楹聯(lián)與園林有兩個(gè)不同層次的關(guān)系，第一個(gè)層次在于形式上。他的存在有如題跋之于國(guó)畫(huà)，原本不屬于畫(huà)面的一部分，但積久成習(xí)，也就成了不可或缺的元素了。缺少題跋的國(guó)畫(huà)，感覺(jué)上少了歷練；缺少對(duì)聯(lián)的園林，則令人感覺(jué)生澀空乏。因此對(duì)聯(lián)在形式上的作用在于它的裝飾性，裝飾環(huán)境是對(duì)聯(lián)自身的特征，也是古人對(duì)對(duì)聯(lián)的最初理解。對(duì)聯(lián)本身包含著
一種對(duì)稱之美，從對(duì)聯(lián)的語(yǔ)言、聲調(diào)、內(nèi)容以及形式上都要求對(duì)稱。對(duì)稱既是藝術(shù)美的規(guī)律之一，同時(shí)也應(yīng)和了中國(guó)人的傳統(tǒng)審美觀和價(jià)值取向。盡管對(duì)聯(lián)在形式和內(nèi)容上各有不同，但它首先是通過(guò)裝飾這一過(guò)程達(dá)到目的。
楹聯(lián)與園林在第二個(gè)層次上的關(guān)系在于內(nèi)涵上。對(duì)聯(lián)常常扮演建筑意義以及造園者或園主的思想感情之代言人的角色。詩(shī)詞是人類思想情緒的表達(dá)，而園林中對(duì)聯(lián)是通過(guò)對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行一番反思、提煉和重整之后所得的，因此它不僅能夠抒發(fā)胸臆，展示各園獨(dú)特的個(gè)性，還可以表達(dá)出一處景點(diǎn)的意境、內(nèi)涵，與風(fēng)景、古跡交相輝映達(dá)到珠聯(lián)璧合之美。正如曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》第十七回中曾借賈政之口說(shuō)道：“若大景致，若干亭榭，無(wú)字標(biāo)題，任是花樹(shù)山水，也斷不能生色�！贝嗽捄苡幸�(jiàn)地。試想，如果只有幽靜的院落，雅致的軒閣，卻無(wú)名聯(lián)相襯，縱是鬼斧神工，亦覺(jué)美中不足。若有佳聯(lián)相配，文辭雋永，書(shū)法美妙，則會(huì)使景觀大增光彩，使人平添游興。 楹聯(lián)是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的精華，也是傳統(tǒng)建筑中文化積淀的一種體現(xiàn)。園林中的對(duì)聯(lián)只用廖廖數(shù)語(yǔ)，就能描繪出一處景點(diǎn)的特征、內(nèi)涵，同時(shí)還能讓人體會(huì)到主人的思想感情、世界觀、理想、生活經(jīng)歷等，一如園林的面部表情。因此傳統(tǒng)園林中常常通過(guò)對(duì)聯(lián)來(lái)表達(dá)意境和情緒，從而使園林的構(gòu)成要素富于思想內(nèi)涵和景觀厚度。
園林楹聯(lián)中有該園主人道德品格、文化素養(yǎng)的流露。如蘇州拙政園，它建于明代正德四年，它第一位主人是當(dāng)朝御史王獻(xiàn)臣，他是一位直言敢諫，不討皇帝歡心而辭官返鄉(xiāng)的官員，他不滿朝庭，遠(yuǎn)離皇宮，為此園取名“拙政”，是取晉代文人潘岳《閑居賦》中“筑室種樹(shù)，灌園鬻蔬，是亦拙者之為政也”之意。園中有不少精彩的楹聯(lián)傳世，如“拙補(bǔ)以勤，問(wèn)當(dāng)年學(xué)士聯(lián)吟，月下花前，留得幾人詩(shī)酒；政余自暇，看此日名公雅集，遼東冀北，蔚成一代文章�！薄吧街鼻仪�,處世和而厚�！斌w現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)內(nèi)斂、敦厚平和的長(zhǎng)者的智慧。 楹聯(lián)中也有園林主人價(jià)值觀、人生觀的體現(xiàn)，如清吳云為蘇州的南半園題聯(lián)說(shuō)：“園雖得半，身有余閑，便覺(jué)天空海闊；事不求全，心常知足，自然氣靜神怡。”以及鎮(zhèn)江焦山別峰庵鄭板橋讀書(shū)處有聯(lián)云：“室雅何須大，花香不在多�！北磉_(dá)了一種超然物外的達(dá)觀以及知足不求全的怡然自得。又如可園雛月池館有聯(lián)云：“大可浮家泛宅：且可隨波逐流�！眱叭灰桓鼻甯咦詽嵉谋砬�。有直接描述園主的生活方式的楹聯(lián)，如：無(wú)錫香草居有聯(lián)云：“何以遣有生涯,或種菊，或藝蘭，或蓄水養(yǎng)魚(yú)，避地即仙源，芳序四時(shí)開(kāi)小徑；于此間得佳趣，宜敲詩(shī)，宜讀書(shū)，宜臨流垂釣，叩關(guān)無(wú)俗客，小園一角枕梁溪。”由此可知園主以園藝、垂釣、讀書(shū)消磨時(shí)光。表現(xiàn)出天真拙樸、平淡閑逸的氣質(zhì)。
有些楹聯(lián)讓人有一種歷史與文化的厚重感。如清代孫髯所撰的昆明大觀樓的長(zhǎng)聯(lián)曰：“五百里滇池，奔來(lái)眼底。披襟岸幘，喜茫茫空闊無(wú)邊！看：東驤神駿、西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素。高人韻士，何妨選勝登臨，趁蟹嶼螺洲，梳裹就風(fēng)鬟霧鬢；更萍天葦?shù)兀c(diǎn)綴些翠羽丹霞。莫孤負(fù)：四圍香稻，萬(wàn)頃晴沙，九夏莢蓉，三春楊柳；數(shù)千年往事，注到心頭。把酒凌虛，嘆滾滾英雄誰(shuí)在想：漢習(xí)樓船，唐標(biāo)鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊。偉烈豐功，費(fèi)盡移山心力，盡珠簾畫(huà)棟，卷不及暮雨朝云；便斷碣殘碑，都付與蒼煙落照。只贏得；幾杵疏鐘，半江漁火，兩行秋雁，一枕清霜�！毕蛉藗冋宫F(xiàn)出一種悠悠歲月積淀的深沉。
古典園林是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，它所創(chuàng)造的詩(shī)化環(huán)境，是一種建立在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)重人生、重道德的倫理型文化的基礎(chǔ)上的藝術(shù)養(yǎng)生模式。園林追求“外適內(nèi)和”，生存空間和精神空間環(huán)境并重，體現(xiàn)了我們的先人對(duì)生命的關(guān)注、對(duì)生活質(zhì)量的關(guān)注。園林中的對(duì)聯(lián)就是這種“關(guān)注”最好的體現(xiàn)，它蘊(yùn)含著中國(guó)古代哲理觀念、文化意識(shí)和審美情趣，并帶有鮮明的時(shí)代印痕，是極為中國(guó)式的“表情”。
西方學(xué)者海德格爾認(rèn)為，重建衰敗的人文精神與重整破碎的自然是同等重要的，并把希望寄托在文藝上，認(rèn)定這種最高的境界是人在自然環(huán)境中“詩(shī)意地棲居”。
在當(dāng)今快速的城市化進(jìn)程中，我們盲目建造了許多風(fēng)格各異的人造景觀，卻失去了我們本當(dāng)以之為歸屬的、籍之以定位的傳統(tǒng)文化，因而使我們的棲居失去了詩(shī)意。也就是說(shuō)，這
文學(xué)鑒賞課的心得體會(huì) 篇7
20xx年5月我參加了黑龍江省專業(yè)技術(shù)人員繼續(xù)教育知識(shí)更新培訓(xùn)，通過(guò)此次網(wǎng)上繼續(xù)教育學(xué)習(xí)，園林專業(yè)學(xué)習(xí)了園林設(shè)計(jì)原理、園林各要素整體布局、園林植物種植設(shè)計(jì)、綜合性公園設(shè)計(jì)和專類公園等。公需課程學(xué)習(xí)了TRIZ理論的資源分析、技術(shù)矛盾與物理矛盾解題過(guò)程與方法、物質(zhì)場(chǎng)分析、TRIZ與計(jì)算機(jī)輔助創(chuàng)新軟件。本次學(xué)習(xí)使我了解了園林工程專業(yè)的設(shè)計(jì)發(fā)展動(dòng)態(tài)，掌握了本專業(yè)的最新設(shè)計(jì)理論，通過(guò)自己認(rèn)真的學(xué)習(xí)使我獲得很大收獲，為今后的工作開(kāi)展提供了前進(jìn)的方向，現(xiàn)就本次學(xué)習(xí)體會(huì)闡述如下。
一、景觀園林學(xué)習(xí)中的感受
通過(guò)學(xué)習(xí)園林知識(shí)，以及比對(duì)各國(guó)園林的異同，豐富了自己的景觀知識(shí)，在設(shè)計(jì)的時(shí)候有了清晰的思路，想要設(shè)計(jì)什么，想要遵從何種風(fēng)致，都在之前的理論學(xué)習(xí)中有了明確的概念。在接觸了實(shí)際景觀園林規(guī)劃設(shè)計(jì)后，發(fā)現(xiàn)我國(guó)的景觀設(shè)計(jì)近年來(lái)在強(qiáng)調(diào)功能的同時(shí)也更加注重了設(shè)計(jì)感和時(shí)代感。這也就同時(shí)要求設(shè)計(jì)師跟上時(shí)代的步伐，不斷的迎合人們對(duì)景觀欣賞的需要。
學(xué)習(xí)景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)不斷肯定與否定的過(guò)程，剛開(kāi)始，會(huì)有許多的想法掠過(guò)腦海，但是卻抓不住什么，零星的片段和支離的畫(huà)面總是擾亂我的思路，這個(gè)過(guò)程的設(shè)計(jì)思路繁復(fù)紊亂，慢慢的經(jīng)過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)方案的散碎的想法也就跟著漸漸消失了。有了大致的方向確定了設(shè)計(jì)風(fēng)格后，就著手于收集和精煉該風(fēng)格的特征和神韻，無(wú)論是東方園林還是西方園林都有自己特殊的特征，那么在這個(gè)過(guò)程中使用何種特征來(lái)表現(xiàn)設(shè)計(jì)方案，以什么特征為表達(dá)的主題則又成了新的問(wèn)題，例如根據(jù)實(shí)際要求與要求確定設(shè)計(jì)的景觀風(fēng)格為中式風(fēng)格，那么這個(gè)景觀中應(yīng)該出現(xiàn)中式園林的元素。那么如何精煉具有特征的元素并加以利用就是設(shè)計(jì)者進(jìn)一步應(yīng)該考慮的問(wèn)題，在選定一個(gè)自己認(rèn)為最具有表現(xiàn)力和代表性的元素之后，放到自己的布景中，并且貫穿整個(gè)設(shè)計(jì)的思路。按照這樣的步驟進(jìn)行設(shè)計(jì)是到目前為止我所學(xué)習(xí)并與致用的，我認(rèn)為作為一名設(shè)計(jì)者，是為服務(wù)他人和社會(huì)而存在工作的，所以我對(duì)自己的設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)更偏向于如何更好的為人服務(wù)。我們?cè)O(shè)計(jì)的東西是否能讓使用者在使用與置身其中時(shí)感覺(jué)到舒服與和諧，是否能讓他們有新的體驗(yàn)或勾起對(duì)美好往事的回憶。在現(xiàn)代的城市中，人情總是越來(lái)越淡薄，我想在我們
得設(shè)計(jì)中能夠更好的幫助人們溝通和添加這個(gè)城市的趣味性和參與性。我想這些也是設(shè)計(jì)人性化的體現(xiàn)。在設(shè)計(jì)中，更注重這個(gè)設(shè)計(jì)的參與性，人們是否能都參與這個(gè)設(shè)計(jì)中，體會(huì)生活，而不是僅供觀賞的藝術(shù)品，更多的強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的參與性與適應(yīng)性。
二、中西方園林的風(fēng)格比較
中、西園林從形式上看其差異非常明顯。西方園林所體現(xiàn)的是人工美，不僅布局對(duì)稱、規(guī)則、嚴(yán)謹(jǐn)，就連花草都修整的方方正正，從而呈現(xiàn)出一種幾何圖案美，從現(xiàn)象上看西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài)。中國(guó)園林則完全不同，既不求軸線對(duì)稱，也沒(méi)有任何規(guī)則可循，相反卻是山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹(shù)木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然而參差錯(cuò)落，力求與自然融合，“雖由人作，宛自天開(kāi)”。
人化自然與自然擬人化
既然是造園，便離不開(kāi)自然，但中西方對(duì)自然的態(tài)度卻很不相同。西方美學(xué)著作中雖也提到自然美，但這只是美的一種素材或源泉，自然美本身是有缺陷的，非經(jīng)過(guò)人工的改造，便達(dá)不到完美的境地，也就是說(shuō)自然美本身并不具備獨(dú)立的審美意義。而園林是人工創(chuàng)造的，理應(yīng)加以改造，才能達(dá)到完美的境地。
中國(guó)人對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn)和探求所循的是另一種途徑。中國(guó)人主要是尋求自然界中能與人的審美心情相契合并能引起共鳴的某些方面。中國(guó)園林雖從形式和風(fēng)格上看屬于自然山水園，但決非簡(jiǎn)單的再現(xiàn)或模仿自然，而是在深切領(lǐng)悟自然美的基礎(chǔ)上加以萃取、抽象、概括、典型化。這種創(chuàng)造卻不違背藹然的天性，恰恰相反，是順應(yīng)自然并更加深刻的表現(xiàn)自然。中國(guó)人看來(lái)審美不是按人的理念去改變自然，而是強(qiáng)調(diào)主客體之間的情感契合點(diǎn)。因此西方造園的美學(xué)思想人化自然而中國(guó)則是自然擬人化。
形式美與意境美
由于對(duì)自然美的態(tài)度不同，反映在造園藝術(shù)上追求便各有側(cè)重。西方造園雖不乏詩(shī)意，但刻意追求的卻是形式美；中國(guó)造園雖也重視形式，但傾心追求的卻是意境美。西方人認(rèn)為自然美有缺陷，為了克服這種缺陷而達(dá)到完美的境地，必須憑借某種理念去提升自然美，從而達(dá)到藝術(shù)美的高度。也就是一種形式美。早在古希臘，哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯就從數(shù)的角度來(lái)探求和諧，并提出了黃金率。羅
馬時(shí)期的維特魯威在他的《建筑十書(shū)》中也提到了比例、均衡等問(wèn)題，提出“比例是美的外貌，是組合細(xì)部時(shí)適度的關(guān)系“。
中國(guó)造園則注重“景”和“情”，景自然也屬于物質(zhì)形態(tài)的范疇。但其衡量的標(biāo)準(zhǔn)則要看能否借它來(lái)觸發(fā)人的情思，從而具有詩(shī)情畫(huà)意般的環(huán)境氛圍即“意境”。這顯然不同于西方造園追求的形式美，這種差異主要是因?yàn)橹袊?guó)造園的文化背景。古代中國(guó)沒(méi)有專門(mén)的造園家，自魏晉南北朝以來(lái)，由于文人、畫(huà)家的介入使中國(guó)造園深受繪畫(huà)、詩(shī)詞和文學(xué)的影響。而詩(shī)和畫(huà)都十分注重于意境的追求，致使中國(guó)造園從一開(kāi)始就帶有濃厚的感情色彩。清人王國(guó)維說(shuō)：“境非獨(dú)景物也，喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界，故能寫(xiě)真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無(wú)境界”。意境是要靠“悟”才能獲取，而“悟”是一種心智活動(dòng)，“景無(wú)情不發(fā)，情無(wú)景不生”。因此造園的經(jīng)營(yíng)要旨就是追求意境。
一個(gè)好的園林，無(wú)論是中國(guó)或西方的，都必然會(huì)令人賞心悅目，但由于側(cè)重不同，西方園林給我們的感覺(jué)是悅目，而中國(guó)園林則意在賞心。
明晰與含混
西方園林主從分明，重點(diǎn)突出，各部分關(guān)系明確、肯定，邊界和空間范圍一目了然，空間序列段落分明，給人以秩序井然和清晰明確的印象。主要原因是西方園林追求的形式美，遵循形式美的法則顯示出一種規(guī)律性和必然性，而但凡規(guī)律性的東西都會(huì)給人以清晰的秩序感。另外西方人擅長(zhǎng)邏輯思維，對(duì)事物習(xí)慣于用分析的方法以揭示其本質(zhì)，這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)大大影響了人們的審美習(xí)慣和觀念。
中國(guó)造園講究的是含蓄、虛幻、含而不露、言外之意、弦外之音，使人們置身其內(nèi)有撲溯迷離和不可窮盡的幻覺(jué)，這自然是中國(guó)人的審美習(xí)慣和觀念使然。和西方人不同，中國(guó)人認(rèn)識(shí)事物多借助于直接的體認(rèn)，認(rèn)為直覺(jué)并非是感官的直接反應(yīng)，而是一種心智活動(dòng)，一種內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的升華，不可能用推理的方法求得。中國(guó)園林的`造景借鑒詩(shī)詞、繪畫(huà)，力求含蓄、深沉、虛幻，并借以求得大中見(jiàn)小，小中見(jiàn)大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深，從而把許多全然對(duì)立的因素交織融會(huì)，渾然一體，而無(wú)明晰可言。相反，處處使人感到朦朧、含混。
唯理與重情
中西園林間形成如此大的差異是什么原因?qū)е碌哪兀窟@只能從文化背景，特別是哲學(xué)、美學(xué)思想上來(lái)分析。造園藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣要受到美學(xué)思想的影響，而美學(xué)又是在一定的哲學(xué)思想體系下成長(zhǎng)的。從歷史上看，不論是唯物論還是唯心論都十分強(qiáng)調(diào)理性對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)作用。公元前六世紀(jì)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就試圖從數(shù)量的關(guān)系上來(lái)尋找美的因素，著名的“黃金分割”最早就是由他們提出的。這種美學(xué)思想一直頑強(qiáng)的統(tǒng)治了歐洲幾千年之久。她強(qiáng)調(diào)整一、秩序、均衡、對(duì)稱、推崇圓、正方形、直線......等。歐洲幾何圖案形式的園林風(fēng)格正是這種“唯理“美學(xué)思想的影響下形成的。
與西方不同，中國(guó)古典園林是滋生在中國(guó)文化的肥田沃土之中，并深受繪畫(huà)、詩(shī)詞和文學(xué)的影響。由于詩(shī)人、畫(huà)家的直接參與和經(jīng)營(yíng)，中國(guó)園林從一開(kāi)始便帶有詩(shī)情畫(huà)意的濃厚感情色彩。中國(guó)畫(huà)，尤其是山水畫(huà)對(duì)中國(guó)園林的影響最為直接、深刻。可以說(shuō)中國(guó)園林一直是循者繪畫(huà)的脈絡(luò)發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)古代沒(méi)有什么造園理論專著，但繪畫(huà)理論著作則十分浩瀚。這些繪畫(huà)理論對(duì)于造園起了很多指導(dǎo)作用。畫(huà)論所遵循的原則莫過(guò)于“外師造化，內(nèi)發(fā)心源“。外師造化是指以自然山水為創(chuàng)作的楷模，而內(nèi)發(fā)心源則是強(qiáng)調(diào)并非科班的抄襲自然山水，而要經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的主觀感受以粹取其精華。
除繪畫(huà)外，詩(shī)詞也對(duì)中國(guó)造園藝術(shù)影響至深。自古就有詩(shī)畫(huà)同源之說(shuō)，詩(shī)是無(wú)形的畫(huà)，畫(huà)是有形的詩(shī)。詩(shī)對(duì)于造園的影響也是體現(xiàn)在“緣情“的一面。中國(guó)古代園林多由文人畫(huà)家所營(yíng)造，不免要反映這些人的氣質(zhì)和情操。這些人作為士大夫階層無(wú)疑反映著當(dāng)時(shí)社會(huì)的哲學(xué)和倫理道德觀念。中國(guó)古代哲學(xué)“儒、道、佛”的重情義，尊崇自然、逃避現(xiàn)實(shí)和追求清凈無(wú)為的思想?yún)R合一起形成一種文人特有的恬靜淡雅的趣味，浪漫飄逸的風(fēng)度和樸實(shí)無(wú)華的氣質(zhì)和情操，這也就決定了中國(guó)造園的“重情“的美學(xué)思想。
綜合以上的敘述，已可以大略理出東西方古典園林風(fēng)格的異同。東方園林基本上是寫(xiě)意的、直觀的，重自然、重情感、重想象、重聯(lián)想，重“言有盡而意無(wú)窮”、“言在此而意在彼”的韻味；而西方園林基本上則是寫(xiě)實(shí)的、理性的、客觀的，重圖形、重人工、重秩序、重規(guī)律，以一種天生的對(duì)理性思考的崇尚而把園林也納入到嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真、仔細(xì)的科學(xué)范疇。然而比較并不是研究的終極目的，在當(dāng)今景觀園林領(lǐng)域，單獨(dú)、孤立的談?wù)撊魏我粋�(gè)流派或一種風(fēng)格已沒(méi)有多大意義，多元化、綜合化的發(fā)展是景觀創(chuàng)新設(shè)計(jì)的關(guān)鍵之一，所以我們應(yīng)該從比較的角度出發(fā)，而著眼與實(shí)踐和創(chuàng)造，從而使古老的園林藝術(shù)呈現(xiàn)出新的生機(jī)。
總之通過(guò)這次繼續(xù)教育的學(xué)習(xí)，收獲是非常豐富，它引發(fā)了我更多的思考，也讓我收獲了很多的知識(shí)，使我又有了更深一層的提高，我將在我今年的工作中把我學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去。
文學(xué)鑒賞課的心得體會(huì) 篇8
通俗文學(xué)無(wú)非是一些情感小說(shuō)、冒險(xiǎn)小說(shuō)、偵探小說(shuō)等，另外就是科幻小說(shuō)，除此之外國(guó)外還盛行魔幻小說(shuō)這一題材。這些對(duì)我的吸引力都不是很大，我想寫(xiě)寫(xiě)有自己特色的東西。托爾金的魔戒系列對(duì)我的影響很大，他憑借自己無(wú)與倫比的想象力為我們勾勒了一幅宏偉的中土世界畫(huà)卷，讓全世界都為之瘋狂。我想像他一樣靠著自己的想象力，為世人構(gòu)建一幅恢弘壯麗的圖景。同時(shí)為使我的創(chuàng)作得以升華，作品應(yīng)該融入對(duì)人性的探討，而不是像現(xiàn)在絕大多數(shù)的作品一樣只停留在感官的刺激層面。當(dāng)世很多作品都以其詼諧幽默的語(yǔ)言針砭時(shí)弊、痛斥人性，值得借鑒，比如斯蒂芬金的綠里奇跡和迷霧。但是這畢竟是西方世界的世界觀，中華文明博大精深，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的文學(xué)寶庫(kù)，有無(wú)窮無(wú)盡的靈感來(lái)源，在同一文化背景下的人們更加易于接受。想象力與中國(guó)古典文學(xué)的結(jié)合會(huì)是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。
然而，創(chuàng)作需要寫(xiě)作人員具備一定的社會(huì)文化知識(shí)背景，才能有感而發(fā)、有話可說(shuō)、言之有物，才不會(huì)空洞、貧乏。因此，最擅長(zhǎng)的才是最適合自己的。于我而言，沒(méi)有特別豐富的人生經(jīng)歷，也不是什么擁有獨(dú)特技藝的匠人，既沒(méi)有見(jiàn)過(guò)什么大場(chǎng)面，也沒(méi)有自己的一技之長(zhǎng)，甚至連想象力也不豐富，寫(xiě)作無(wú)疑是一個(gè)巨大挑戰(zhàn)，更加需要好好地構(gòu)思。
文學(xué)鑒賞課的心得體會(huì) 篇9
在聽(tīng)這個(gè)講座的開(kāi)始，教授就告訴我們一句話：^感興趣就能寫(xiě)好^。是呀，什么事情都是從興趣開(kāi)始的，寫(xiě)作也不例外。興趣是最好的老師^，從小培養(yǎng)協(xié)作的愛(ài)好，相信我們能寫(xiě)出最完美的文章。
提到文章，教授給我們談了談他寫(xiě)小說(shuō)的感受，我從中學(xué)到了許多。小說(shuō)從某種意義上來(lái)說(shuō)是寫(xiě)一種距離，一種心靈的距離。這種距離一定要是一種折線，跌蕩起伏，這樣的小說(shuō)才有活力。而且小說(shuō)本事就是測(cè)量過(guò)程，把一件事及相關(guān)內(nèi)容敘述出來(lái)，距離的難度障礙越多，小說(shuō)的情節(jié)越生動(dòng)，最重要的是要有個(gè)創(chuàng)造性的故事，超乎他人想像。
小說(shuō)靠語(yǔ)言測(cè)量，由此可見(jiàn)優(yōu)美細(xì)致的語(yǔ)言對(duì)文章的重要性。我最大的收獲就是抓細(xì)節(jié)，可以說(shuō)小說(shuō)的成分的關(guān)鍵是細(xì)節(jié)，它就同一個(gè)小數(shù)點(diǎn)看似無(wú)關(guān)緊要，但如果把它放在數(shù)字中，它可以改變一個(gè)是數(shù)字的命運(yùn)。小說(shuō)的人物帶著故事走，主要刻畫(huà)的是一個(gè)人的品質(zhì)，然后為著人寫(xiě)事，細(xì)節(jié)就是人和事連結(jié)，通過(guò)一個(gè)人的細(xì)節(jié)引出事例或由一個(gè)事例的某個(gè)細(xì)節(jié)推出人的品質(zhì)。再說(shuō)語(yǔ)言，它是文學(xué)的血液，作家的武器。小說(shuō)是由漢字構(gòu)成的，但漢字有它的排列順序，按某種順序排列的不同，也許效果會(huì)截然不同，這就需要優(yōu)美的語(yǔ)言，一個(gè)好的修辭在句中起十分重要的作用，如寫(xiě)一個(gè)小孩，我們可以說(shuō)一個(gè)小孩，但如果運(yùn)用比喻的修辭手法可寫(xiě)成一個(gè)天時(shí)般善良的男孩^，這樣人物就更顯生動(dòng)，形象更加豐滿。
藝術(shù)源于生活卻高于生活，這話一點(diǎn)也不假。小說(shuō)是一種藝術(shù)，因此寫(xiě)作時(shí)一定要符合生活邏輯，這就得使我們?cè)趯?xiě)時(shí)一定要對(duì)事物了解，再加上一定創(chuàng)造，只要這樣，寫(xiě)作才會(huì)事半功倍，那么還需要寫(xiě)什么才會(huì)成功呢？我們寫(xiě)人的品質(zhì)不要直接用詞夸贊，要寫(xiě)事例，由事實(shí)證實(shí)以后才會(huì)有深度，有厚度，多疑，通過(guò)幕后的東西引出表面，才光輝不顯空洞。除了上述，還要把握一個(gè)原則：有意義。任何事情都是因?yàn)橛幸饬x才值得去做，試問(wèn)一個(gè)沒(méi)有意義的事例能引起讀者的共鳴嗎？
寫(xiě)作要新穎，深刻，要讓別人感動(dòng)，我想這應(yīng)該就是寫(xiě)作成功吧。文學(xué)靠閱讀，學(xué)習(xí)。生活及方方面面的積累，所以我們要留心觀察，處處體會(huì)。還是那句話：興趣+積累+創(chuàng)造=寫(xiě)作秘訣。
文學(xué)鑒賞課的心得體會(huì) 篇10
“行走在生活里，要到文學(xué)中坐坐。”
一天的培訓(xùn)充實(shí)而幸福，在大家的帶領(lǐng)下我的思維遨游在兒童文學(xué)之中，思想飛到課堂，飛到故鄉(xiāng)，感受著每一位領(lǐng)讀者的赤子之心。
一、因?yàn)榻逃?/strong>
朱永新老師在闡述自己為什么喜歡兒童文學(xué)時(shí)說(shuō)到，最主要的原因是因?yàn)榻逃�。因�(yàn)榻逃�，閱讀兒童文學(xué)，因?yàn)榧议L(zhǎng)的喜歡和關(guān)注，朱老師微博上的“童書(shū)過(guò)眼錄”注重推薦好書(shū)。
我們是教育者，作為小學(xué)老師，我們是否注重閱讀對(duì)我們的學(xué)生們有著舉足輕重的作用。在今天的閱讀課上，周老師帶著學(xué)生一起讀梅子涵老師的《綠光芒》，帶領(lǐng)孩子們一起感受另一種春天，在周老師的循循善誘下，孩子們敞開(kāi)心扉，把文學(xué)與生活聯(lián)系到一起來(lái)袒露心聲，課程結(jié)束時(shí)周老師把《綠光芒》和《迎面駛過(guò)》兩本書(shū)送給了孩子們，
讓整本書(shū)貫穿了學(xué)生的課上和課下，遇見(jiàn)這樣的帶領(lǐng)閱讀的老師，何其有幸。
朱永新老師說(shuō)，喜歡兒童文學(xué)也是在彌補(bǔ)自身兒童時(shí)期的閱讀遺憾。我見(jiàn)到過(guò)孩子們渴望閱讀的神情，也很欣喜于和孩子們一起的閱讀。在和孩子們一起閱讀的過(guò)程中，干凈純粹的兒童文學(xué)是最主要的，作為小學(xué)教師，我們要用兒童文學(xué)帶著孩子自由徜徉。
二、故鄉(xiāng)與童年
故鄉(xiāng)既童年，童年是心靈中的故鄉(xiāng)。
在高中時(shí)期課本上有魯迅先生的《故鄉(xiāng)》一文，當(dāng)時(shí)十分喜歡，想在想來(lái)，大概是那文中有作者的故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)中也帶有他的童年，而我在閱讀時(shí)也會(huì)找到自己故鄉(xiāng)和童年的片段。
梅子涵老師說(shuō)，文學(xué)可以讓人想起忘記的東西，在今天的閱讀課上我們也看到了梅老師的童年，看到了他在那個(gè)春天去想看的人身邊坐坐，看到了他在外婆、姑媽照顧下一起度過(guò)的童年。
童年是要邊回憶邊記錄的，兒童文學(xué)不只是寫(xiě)給孩子們看的作品，兒童文學(xué)的作者是成年人，他們?cè)谧髌分谢貞洠x者在作品中尋找自己的故鄉(xiāng)與童年。老師與學(xué)生一起讀兒童文學(xué)，會(huì)讀出來(lái)不同的內(nèi)容，在交流分享中會(huì)有別樣的精彩。
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