中華頌的演講稿
演講稿的寫法比較靈活，可以根據(jù)會(huì)議的內(nèi)容、一件事事后的感想、需要等情況而有所區(qū)別。在日新月異的現(xiàn)代社會(huì)中，接觸并使用演講稿的人越來越多，你所見過的演講稿是什么樣的呢？以下是小編為大家整理的中華頌的演講稿，希望對(duì)大家有所幫助。
中華頌的演講稿1
各位領(lǐng)導(dǎo)、老師、同學(xué)們：
大家好，我這次演講的題目是中華美德頌。中國文化，源遠(yuǎn)流長，中華美德是中華民族的立身之本，是華夏文明的精華所在，我們應(yīng)傳承這種高尚品德，把它發(fā)揚(yáng)光大。
在我們身邊，有很多傳承中華美德的人，他們被我們賦予了一個(gè)稱號(hào)“最美”。像“最美鄉(xiāng)村醫(yī)生”鐘晶、“最美女警”馬彩鳳、“最美司機(jī)”吳斌、“最美消防員”樓志宏、“最美清潔工”李成友……總之，上到盤古開天，下到未來的發(fā)展，都有無數(shù)這樣的人。其中，我感觸最深的，是“最美司機(jī)”吳斌。
我想，大家都對(duì)他都有一定的了解。他，是一名司機(jī)，是一名好司機(jī)。20xx年5月29日上午，吳斌駕駛以往常開的大客車，從無錫返回杭州，車上載有24名乘客，一切都顯得輕車熟路。11時(shí)40分左右，一塊大鐵片突然從天而降，砸向正在專心駕駛的吳斌。那塊飛來的鐵片重重的砸向吳斌的腹部，他的三根肋骨當(dāng)時(shí)就被撞斷，大半個(gè)肝臟破裂。這是多么嚴(yán)重的險(xiǎn)情��！面對(duì)險(xiǎn)情，吳斌有兩種選擇，第一，保全自己，第二，保護(hù)乘客，他毫不猶豫地選擇后者。所以吳斌忍著劇痛，用堅(jiān)強(qiáng)的信念，完成了自己生命中最后一系列精準(zhǔn)的停車操作動(dòng)作，將客車穩(wěn)穩(wěn)地停在高速公路的安全區(qū)域。大客車上的24名乘客安然無恙，而吳斌卻因?yàn)閭麆?shì)嚴(yán)重，獻(xiàn)出了自己年輕的生命。
說到這里，我很為他惋惜，他年輕的生命，就這離開了人世。而世上還有很多很多這樣無私奉獻(xiàn)的人。雖然他們走了，但留下的，是鼓動(dòng)人們?nèi)?shí)現(xiàn)的中華美德，是警醒世人應(yīng)傳承的中華美德。在我們惋惜他們的同時(shí)，我們是否應(yīng)該去實(shí)現(xiàn)這種中華美德，他們和我們一樣，是一個(gè)個(gè)普普通通的人，我們是否應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)，傳承中華美德。這種事也在我們身邊發(fā)生，我們要尊敬他們，向他們學(xué)習(xí)，傳承美好的中華美德。
可有人認(rèn)為，自身的利益，才是最大的誘惑，像這種“無私奉獻(xiàn)”的人，太傻了。難道具有這種觀點(diǎn)的人，不是一個(gè)自私的人嗎？這些默默無聞地傳承中華美德的人，難道是傻嗎？雖然他們付出了很大的代價(jià)，但他們覺得值！他們都是一個(gè)個(gè)傳承中華美德的典范，我們應(yīng)為他們鼓掌，我們應(yīng)為他們歡呼，別讓他們繼續(xù)默默無聞，去傳承中華美德。我們要?jiǎng)訂T全社會(huì)，為他們鼓掌，更要傳承、學(xué)習(xí)他們的精神，讓我們的中華美德成為全世界的美德，讓全世界的人都去學(xué)習(xí)中華美德；去傳承這項(xiàng)古老而又偉大的中華美德！
中華頌的演講稿2
各位老師，同學(xué)們，大家好！
中華美德形成和發(fā)展的過程就像一片森林的成長。在神州大地的沃土上，一個(gè)個(gè)中華兒女就是中華美德的種子。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，這些種子生根、發(fā)芽、抽枝，長成小樹。一顆顆小樹根系交錯(cuò)、枝葉相連，形成森林。能夠擁有這樣一片寶貴的森林，身為中華兒女的我們應(yīng)該感到自豪和驕傲！
記得那天我去商店買作業(yè)本，偶然路過一個(gè)柜臺(tái)，看見里面有一個(gè)精美的玩具積木，我目不轉(zhuǎn)睛的盯著這個(gè)漂亮的玩具，心里想：多么精致的積木啊！當(dāng)我的目光瞟到價(jià)格時(shí)，
我大吃一驚，竟然要５０元，真是太貴了，還是回家吧。我很沮喪、依依不舍地離開了商店�；氐郊依�，我心中一直惦記著那個(gè)玩具積木，可一想到那昂貴的價(jià)格，心里不免有些失落。自己又沒有這么多錢；向爸媽要吧，爸爸也不可能一次給我這么多的錢。怎么辦呢？我左思右想，不知何時(shí)來到了花叢邊。我想散散心也好，便向花叢走去。聞著這撲面而來的花香，心情也放松了不少。突然，我眼前一亮，發(fā)現(xiàn)在茂密的花叢中，竟有一張５０元人民幣！我心里一陣竊喜。
這時(shí)，在我的腦海中出現(xiàn)了一個(gè)手捏鋼叉，面目猙獰的魔鬼，對(duì)我說："去吧，拿起它，去買玩具積木吧，那好玩的玩具積木現(xiàn)在離你只有咫尺之遙，快去呀！"魔鬼的話是多么誘人，我不禁心動(dòng)起來。就在這時(shí)，又出現(xiàn)了一個(gè)有潔白翅膀的天使，她對(duì)我說："不行呦，這不是你的錢，應(yīng)該把它還給失主。"對(duì)，沒錯(cuò)。我應(yīng)該把它交還給失主。我下定了決心要把它交給老師，還給失主！我要把中華美德傳揚(yáng)下去。
謝謝大家！
中華頌的演講稿3
各位領(lǐng)導(dǎo)、各位評(píng)委：
大家好!
這天我演講的題目是《傳承美德，發(fā)揚(yáng)美德》。
中華美德是中華民族和中國人的立身之本，是中華禮貌的精華。對(duì)于我們每個(gè)人乃至中華民族都是至關(guān)重要的。
中華美德傳承著無私奉獻(xiàn)。最美女孩虞秀芝因身患重癥，自愿將自己的眼角膜進(jìn)行捐獻(xiàn)，使他人得以重見，而虞秀芝則走完了她生命的旅程。她在生命的最后一刻，不忘奉獻(xiàn)他人，她將永遠(yuǎn)活在我們心中。她展現(xiàn)了中華的美德，華夏的靈魂。
中華美德傳承著舍己救人。最美女教師張麗莉?yàn)榫葘W(xué)生奮不顧身的撲到車前。車輪從她大腿上碾壓過去，肉都翻卷起來，路面滿是鮮血，慘不忍賭，經(jīng)過搶救，張麗莉被迫高位截肢。從此她的學(xué)生奔跑在充滿陽光雨露光明的大路上，而陪伴老師的卻是永久的輪椅啊!她是冰雪為榮玉做胎，中華的美德，華夏的靈魂。
人生是一本書，歲月是一條河，時(shí)間是一臺(tái)戲，高山流水談不完陰晴圓缺，唱不盡春風(fēng)秋雨。何不讓我們用這談不完的人生，唱不盡的歲月，用時(shí)間做紐帶，來傳承中華美德。
中華美德傳承著愛國主義情懷。中國的每一寸土地都不容許半點(diǎn)侵犯，更不容許一點(diǎn)丟失。數(shù)不盡的華夏兒女，自愿離開家鄉(xiāng)，去南沙執(zhí)行艱苦的守礁任務(wù)。例如守礁英雄李文波，20多年來他一向堅(jiān)守在南海，執(zhí)行守礁任務(wù)。盡管生活條件惡劣，但他還是堅(jiān)持一次不落地守礁。自古忠孝兩難全，為了守礁，他虧欠家里太多太多，當(dāng)他第一次回到老家時(shí)，才明白母親已經(jīng)臥床三年。當(dāng)母親病危時(shí)，他回家僅僅幾天，就接到南沙守礁的任務(wù)。在前往南沙的艦艇上，他接到了母親病逝的消息。一個(gè)人長跪在甲板上，聲嘶力竭地哭喊著：“母親啊”
有人問他后悔嗎他卻說：“南沙守礁是我一生的榮耀，就算失去生命也沒什么后悔的�！痹诶钗牟ǖ纳砩�，我們看到了什么看到了中華的美德，華夏的靈魂。
中華美德已傳承了數(shù)千年，是我們的根，永遠(yuǎn)都不能丟棄的根。時(shí)間如水，生命如歌，二十一世紀(jì)的朝陽已冉冉升起，歷史的車輪譜寫著中華民族五千年的燦爛與輝煌。中華美德是歷史的瑰寶，是中國的財(cái)富，是華夏兒女的靈魂。作為一名21世紀(jì)的小學(xué)生，有職責(zé)有義務(wù)把這些美德傳遞下去，讓這些美德世代相傳，要讓它永存人間。讓我們一齊高呼，一齊展現(xiàn)，一齊傳承中華美德，華夏的靈魂!
我的演講到此結(jié)束，謝謝大家!
中華頌的演講稿4
各位老師，同學(xué)們，大家好！
從我懂事起，媽媽就告訴我要做一個(gè)有"美德"的人。什么是美德？媽媽告訴我美德就是高尚的品德：正直、善良、優(yōu)秀。后來我就就有了這樣一個(gè)概念：那些被社會(huì)所贊頌的偉人就是有美德的人。
上星期三的一件平常事讓我明白了有美德的不一定是偉人，它可以是普通人，它時(shí)常在我身邊發(fā)生著，就像一個(gè)偉人說的那樣：美無處不在，只是缺乏發(fā)現(xiàn)美的眼睛。事情是這樣的：星期三的早晨，嘩啦啦的下著雨，爸爸像平常一樣送我上學(xué)，可就在學(xué)校附近堵車了，密密麻麻的電動(dòng)車、人群、小汽車在雨中越聚越多，來往的人群都急著往前，因?yàn)榭煲t到了，爸爸也想盡法子的去鉆空子。雨中夾雜著孩子的哭聲、家長的叫罵聲、還有那毫無用處的汽車?yán)嚷�，熱鬧極了。突然我發(fā)現(xiàn)人群開始有規(guī)律的移動(dòng)起來。哦，居然是我們學(xué)校的體育老師，還有路邊商店的小老板在路邊充當(dāng)"警察"在指揮交通呢，我們的老師都沒穿雨披，那小老板雖然穿著雨披，可頭露在外面，淋得像個(gè)"落湯雞"。道路在他們的指揮下很快就疏通了，我很感動(dòng)，我覺得他們也是有美德的人。我問爸爸，爸爸笑著說："美無處不在"。
從這件小事上，我明白了老師、商人甚至是打掃衛(wèi)生的環(huán)衛(wèi)工人，他們都是有美德的人，美德就在我們身邊。
謝謝大家！
中華頌的演講稿5
老師們，同學(xué)們：
大家好!
中華民族悠悠5000年的歷史長河，閃耀著勤勞。智慧的中華兒女創(chuàng)造的璀璨禮貌。中國向來以"禮儀之邦"的美譽(yù)著稱于世。我們做為21世紀(jì)的少先隊(duì)員，做為新世紀(jì)的接班人，應(yīng)珍惜祖先們留給我們寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，繼承祖先們的優(yōu)良傳統(tǒng)，讓禮儀洋溢在書聲瑯瑯的校園里，讓禮儀永久地保存在中華大地。
此刻，有許多同學(xué)追求名牌。高檔。華麗的衣著。在我的班級(jí)里，就有許多同學(xué)穿著名牌的衣服向同學(xué)們炫耀，或?qū)σ恍┮轮粫r(shí)尚的同學(xué)進(jìn)行比較，以此滿足自己的虛榮心，但我認(rèn)為小學(xué)生最重要的一點(diǎn)就是快樂學(xué)習(xí)，而不是與同學(xué)進(jìn)行一些攀比。我們小學(xué)生只要著裝得體，貼合學(xué)生身份就能夠了，我們應(yīng)用禮儀，知識(shí)來完善自己的形象，而不是用時(shí)尚，華麗的衣著來衡量自己的形象。
同學(xué)世朝夕相處的親密伙伴，更是攜手成長的友好同路人，我們對(duì)待同學(xué)，就應(yīng)做到：互相尊重，互相幫忙，互相愛護(hù)。同學(xué)之間如果有矛盾，多進(jìn)行自我反省，不要把錯(cuò)誤推向別人。它就像潤滑油，使粗糙的摩擦消跡�；ハ嗬斫�，寬容待人，才能使班級(jí)更團(tuán)結(jié)，友誼更深厚。我們要對(duì)每一個(gè)同學(xué)都給予尊重，與周圍的同學(xué)和睦相處。
讓我們挑起傳承禮儀的使命，無負(fù)于未來，無負(fù)于這教育我們的美麗校園，讓我們?yōu)檫@"弘揚(yáng)中華美德，構(gòu)建和諧社會(huì)"，去追趕形象的春潮，沐浴禮儀的陽光吧!謝謝大家!
中華頌的演講稿6
老師們，同學(xué)們：
大家好!
中華傳統(tǒng)美德在華夏史上源遠(yuǎn)流長，自古至今，從未間斷。前有古人，后有來者。發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德是我們新一代中學(xué)生的職責(zé)。
這天，我在爸爸的帶領(lǐng)下，去超市買了十袋水餃和一些水果，去看望自己的奶奶。到了家，奶奶不在家，我和爸爸將水果放在桌上，動(dòng)手幫爸爸煮起餃子來，不一會(huì)而，白花花的餃子浮出了水面，我明白這是科學(xué)中浮力原理，餃子熟了，體積膨脹，浮力增大，于是浮起來了。爸爸把餃子盛了許多碗，一字排開，兩碗留給爺爺奶奶，其余的送給鄰居老人家。不多久，奶奶回家了，一進(jìn)門就聞到了香氣，就明白是我們來了。吃到餃子的鄰居爺爺奶奶，都來到奶奶家，跟我們嘮叨嘮叨家常，都夸我爸爸是個(gè)孝子，我是個(gè)孝孫女。我們都開心的聊了一個(gè)上午。
我認(rèn)為發(fā)揚(yáng)美德是一種提升自我人生價(jià)值的方式，也是塑造人的基本素養(yǎng)的形式。我向老人盡孝，付出的只有一份心，收獲的卻是老人的全部。于是我明白了：美德其實(shí)就在我們的身邊。一次幫同學(xué)拿衣服，一次幫忙媽媽洗腳，一次，一次，都是美德的具體體現(xiàn)。在家里孝敬父母老人，在學(xué)校團(tuán)結(jié)同學(xué)，尊敬老師，在這些看似簡(jiǎn)單的事情中，都能折射出我們的身上是否有美德基因。
美德之所以稱之為美德，是因?yàn)樗且粋�(gè)真理，一種內(nèi)在的美。
謝謝大家!
中華頌的演講稿7
各位老師，同學(xué)們，大家好！
少年興則國興，少年強(qiáng)則國強(qiáng)。我們要努力學(xué)習(xí)，努力報(bào)國，勿忘國恥，振興我中華！"振興中華"不是一件容易的事，我們卻可以從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，我們每分每秒做的每一件事，都是每個(gè)國人義不容辭的責(zé)任。
我就來說說我做過的一件傳統(tǒng)美德的小事-------拾金不昧。那是我上二年級(jí)的時(shí)候，那天正好碰上下雨，課間操?zèng)]有做了，小伙伴們有半小時(shí)的瘋玩時(shí)間。我在教室和好朋友在玩大富翁游戲，可是我屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)。不玩了。剛好走到門口就看見地上有5元錢。走過去神不知鬼不覺的撿了起來放在口袋里，心里想："哈哈"有錢了。這個(gè)時(shí)候腦海里突然出現(xiàn)了媽媽經(jīng)常教育我的話語："兒子做人要拾金不昧"，我要做一個(gè)好少年，要遵守我們的傳統(tǒng)美德，我就毫不猶豫的把撿來的5元錢交給了老師，受到了老師的表揚(yáng)。
隨著時(shí)間的推移，我們的生活節(jié)奏越來越快，我們中國的很多傳統(tǒng)美德都被人們忘記了。浪費(fèi)造成資源枯竭，污染造成地球變得丑陋和憤怒，很多的人不遵守交通規(guī)則而命喪黃泉。同學(xué)們!讓我們重新找回幾千年來老祖先留下的傳統(tǒng)美德，振興中華從我做起，從你做起，從他做起。讓我們大家從現(xiàn)在做起，讓我們的.祖國變得美麗而富饒，強(qiáng)大而不可侵犯。
謝謝大家！
中華頌的演講稿8
敬愛的老師，親愛的同學(xué)們，大家好！今天，我演講的題目是《中華美德頌》。
中華民族自古以來都是一個(gè)講究個(gè)人修養(yǎng)的民族。千百年來的文明禮儀之風(fēng)傳承至今，因此我國向來就有“文明古城”之稱。
“尊老愛幼”是中華民族的傳統(tǒng)美德，我認(rèn)為有這樣的傳統(tǒng)而感到自豪和驕傲。作為一名學(xué)生，我們應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這一美德。一直以來，有許許多多尊老愛幼的事例，如春風(fēng)一樣感染著我們，打動(dòng)我們純潔幼小的心靈。
當(dāng)你向老師，客人彬彬有禮的問好時(shí)；當(dāng)你向有困難的同學(xué)伸出援助之手時(shí)；當(dāng)你學(xué)會(huì)向父母表達(dá)一片孝心時(shí)；當(dāng)你敢于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤時(shí)。你所做的一切的一切，不都是在承繼和弘揚(yáng)中華美德和民族精神嗎？
我們不僅要學(xué)會(huì)孝敬自己的父母，還要尊敬別的老人，愛護(hù)年幼的孩子，在全社會(huì)造成尊老愛幼的淳厚民風(fēng)，這是我們新時(shí)代的學(xué)生的責(zé)任。
前方的路已經(jīng)為我們鋪好，下一步，就是要我們頑強(qiáng)的走下去，事在人為，我們首先要具備學(xué)生的美德，具備我們中華民族的美德，沒有美德的人，不算高尚。讓我們的校園從此綻放美麗，讓我們的社會(huì)發(fā)出文明的火花，所以，同學(xué)們，讓我們擁抱文明吧！讓我們和美德手拉手，結(jié)伴而行吧！
中華頌的演講稿9
敬愛的老師，親愛的同學(xué)們，
大家中午好!
我，是來自初X，X班的XXX。
我們的祖國在漫長的歲月里，孕育了長青的山川，長碧的江水，也培育出千千萬萬的中國人。作為一個(gè)中國人，可堪自豪的事實(shí)在是太多，太多。讓我們倍感自豪和驕傲的是我們的傳統(tǒng)美德和民族精神。所以我這天演講的題目是《中華美德頌》。
中華民族自古以來都是一個(gè)講究品德教育、個(gè)人修養(yǎng)的民族，一種執(zhí)著的追求，一次慰藉人心的寬容微笑都能融匯成美德贊頌曲上，一個(gè)個(gè)動(dòng)人心弦的音符。
千百年來的禮貌禮儀之風(fēng)傳承至今，因此我國向來就有“禮貌古國”之稱。一個(gè)素質(zhì)高、有教養(yǎng)的現(xiàn)代禮貌人，務(wù)必有良好的禮儀禮貌。禮貌禮儀處處可見，這些利益就常常發(fā)生在我們身邊的小事中，但往往被我們所忽略。
當(dāng)你向老師、長輩和客人彬彬有禮地問好的時(shí)候;當(dāng)你向有困難的同學(xué)伸出援助之手的時(shí)候;當(dāng)你學(xué)會(huì)向父母表達(dá)自己的一份孝心的時(shí)候;當(dāng)你學(xué)會(huì)珍惜每一粒糧食的時(shí)候;當(dāng)你學(xué)會(huì)“寬于待人，嚴(yán)于律己”的時(shí)候;當(dāng)你敢于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤的時(shí)候;當(dāng)你志存高遠(yuǎn)而又腳踏實(shí)地的時(shí)候你所做的一切，不都是在承繼和弘揚(yáng)中華美德和民族精神嗎
中華頌的演講稿10
中國社會(huì)的改造只有通過“根本解決”的途徑才能實(shí)現(xiàn)，這是李大釗在形成馬克思主義信仰后對(duì)中國社會(huì)革命的基本看法。在那場(chǎng)的關(guān)于“問題與主義”的論爭(zhēng)中，馬克思主義與實(shí)驗(yàn)主義發(fā)生了第一次沖突。從馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程來看，“問題與主義”之爭(zhēng)表達(dá)了中國早期馬克思主義者所持的科學(xué)態(tài)度，包含了馬克思主義中國化的最初意識(shí)，這主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面。
第一，李大釗明確提出“主義”與“問題”有不能分離的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了“主義”所具有的“工具”性質(zhì)，在思想方法上盡量避免教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義。李大釗認(rèn)為“主義”都有理想與實(shí)用兩個(gè)方面，“我們只要把這個(gè)那個(gè)的主義，拿來作工具，用以為實(shí)際的運(yùn)動(dòng)，他會(huì)因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化”。李大釗堅(jiān)信，“主義”與實(shí)際的社會(huì)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，可以使理想成為現(xiàn)實(shí)。在這樣的思想意識(shí)中，任何理論都具有“工具”性質(zhì)，其目的在于造成社會(huì)的實(shí)際運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的改造。因此，他認(rèn)為：“我們惟有一面認(rèn)定我們的主義，用他作材料、作工具，以為實(shí)際的運(yùn)動(dòng)；一面宣傳我們的主義，使社會(huì)上多數(shù)人都能用他作材料、作工具，以解決具體的社會(huì)問題”。在這里，李大釗所關(guān)注的重心在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的改造，因此，只有將“主義”引向?qū)嶋H的社會(huì)運(yùn)動(dòng)才能達(dá)到目的。李大釗這種務(wù)求實(shí)際的思想，在1922年他與鄧中夏等人向“少年中國學(xué)會(huì)”的一個(gè)提案中，表現(xiàn)得更加明顯和突出。他表示：“為革命的民主主義，我們?nèi)w動(dòng)員了。我們不要躲在戰(zhàn)線后，空談高深的主義與真理，我們要加入前線，與軍閥及軍閥所代表的黑暗勢(shì)力搏戰(zhàn)”。李大釗一生思想的發(fā)展和變化，都是和中國社會(huì)改造和革命的實(shí)際進(jìn)程相關(guān)聯(lián)的。這樣的思想意識(shí)使他對(duì)馬克思主義理論采取了科學(xué)的理性態(tài)度，即不把它當(dāng)作教條，而是當(dāng)作行動(dòng)的指南，這就為馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程奠定了思想基礎(chǔ)。
第二，李大釗初步揭示了馬克思主義必須同中國實(shí)際相結(jié)合的思想。他指出，社會(huì)主義者“必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”，尋找到把“精神變作實(shí)際的形式使合于現(xiàn)在需要的企圖”。當(dāng)他還是一個(gè)民主主義者的時(shí)候，就提出了認(rèn)識(shí)中國國情的重要性，中國的國情要靠中國人來研究、中國的問題要靠中國解決的思想。他認(rèn)為，考慮中國的問題是不能“置吾國情于不顧”的。這里的“國情”既包括“近今之國情”，也包括“往昔之國情”，而且“近今之國情，較往昔之國情為尤要”。在他成為馬克思主義者之后，重視馬克思主義在中國具體條件下的實(shí)際運(yùn)用。他指出，馬克思主義“是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物”，我們接受某一學(xué)者的學(xué)說時(shí)，“不要忘了他的時(shí)代環(huán)境和我們的時(shí)代環(huán)境”。作為一個(gè)馬克思主義者，應(yīng)當(dāng)研究馬克思主義理論“怎樣應(yīng)用于中國今日的政治經(jīng)濟(jì)情形”。李大釗認(rèn)為，馬克思主義在中國這樣落后的國家，有著與西方先進(jìn)國家根本不同的歷史任務(wù)。他指出：“在別的資本主義盛行的國家，他們可以用社會(huì)主義作工具去*資本階級(jí)。在我們這不事生產(chǎn)的官僚強(qiáng)盜橫行的國家，我們也可以用他作工具，去驅(qū)除這一班不勞而生的官僚強(qiáng)盜”。1923年10月，李大釗對(duì)日本記者談道：“由于俄國與中國的國情完全不同，不管外國怎樣宣傳，我國的改造惟有靠我們自己的力量來完成”。
從中國的國情出發(fā)來運(yùn)用馬克思主義，走中國自己的解放之路，雖然這只是對(duì)中國革命特殊性的初步認(rèn)識(shí)，但對(duì)實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化具有奠基的意義：
首先，李大釗思想中的靈活性原則，其核心是堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合的辯證法，沒有這一原則，也就不會(huì)形成馬克思主義中國化的任何理論成果與實(shí)踐成就。在李大釗的“根本解決”思想之中，他特別強(qiáng)調(diào)了“階級(jí)斗爭(zhēng)”的地位和作用，他把馬克思主義的“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)”理論視為達(dá)到“根本解決”目標(biāo)的重要手段或“工具”。實(shí)際上他是把階級(jí)之間的對(duì)立與共存視為達(dá)到社會(huì)進(jìn)步和改造的重要政治手段。在一定意義上說，他對(duì)“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)”的理解更具有哲學(xué)意味和客觀性，這樣的認(rèn)識(shí)使他在革命與改良之間保持了必要的張力。如前所述，在李大釗接受馬克思主義之時(shí)，已經(jīng)與他自身的政治改良主義立場(chǎng)相脫離，但他在選擇“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)”為“根本解決”的政治手段時(shí)，又對(duì)社會(huì)上諸種政治改良思潮表達(dá)了一定程度的理解，改良只是達(dá)到*舊制度這個(gè)大目標(biāo)的某種方法，并非目標(biāo)本身，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。這也是李大釗與胡適在“問題與主義”論爭(zhēng)中的深刻分歧所在。李大釗認(rèn)為：“我們應(yīng)該承認(rèn)：遇著時(shí)機(jī)，因著情形，或須取一個(gè)根本解決的方法，而在根本解決以前，還須有相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備活動(dòng)才是�！崩畲筢摰摹案窘鉀Q”思想是馬克思主義的，也是充滿了五四時(shí)代智慧的。他以社會(huì)革命論容納了社會(huì)進(jìn)化說的不少合理的地方，他并不認(rèn)為“根本解決”之前，就不需要以新的理想尺度研究具體的社會(huì)問題，就可以隨意嘲笑真誠的“教育救國”、“科學(xué)救國”、“實(shí)業(yè)救國”的人們的徒勞無功；他的“交互為用，并行不�！钡恼f法，以其豐富而深刻的內(nèi)涵，表述了他對(duì)馬克思主義如何在中國特殊國情條件下運(yùn)用的理解。正是在這一點(diǎn)上，先后轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的李大釗比陳獨(dú)秀在理論上更加深刻和成熟。
其次，李大釗保持了理論上的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，即用自己對(duì)中國國情的深刻認(rèn)識(shí)去理解馬克思主義，并盡量在馬克思主義指導(dǎo)下吸收其他理論的合理成份，不固守成見，保持了理論思維的開放性。李大釗的“根本解決”這一思想包含了這樣幾個(gè)成分：有對(duì)馬克思主義唯物史觀和階級(jí)斗爭(zhēng)的把握，有對(duì)“互助論”主張的吸收，有對(duì)人道主義的認(rèn)同及倡導(dǎo)人類的“物心兩面改造”。在中國進(jìn)行社會(huì)革命必須以階級(jí)斗爭(zhēng)為政治手段，這一點(diǎn)在李大釗那里是十分明確的，但他又不把階級(jí)斗爭(zhēng)視為目的。在這里，他對(duì)“互助論”的理解具有重要的啟發(fā)性。我們應(yīng)該看到，在對(duì)“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)”的理解上，他與馬克思主義并無沖突，但在人類生存的未來和本質(zhì)上，他強(qiáng)調(diào)“互助”的意義，使他把手段與目的嚴(yán)格區(qū)分開來。他認(rèn)為“人類應(yīng)該相愛互助，可能依互助而生存，而進(jìn)化；不可依戰(zhàn)爭(zhēng)而生存，不能依戰(zhàn)爭(zhēng)而進(jìn)化。這是我們確信不移的道理。依人類的努力，從物心兩方面改造世界、改造人類，必能創(chuàng)造出來一個(gè)互助生存的世界”。他的結(jié)論是：以階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)為手段改造社會(huì)組織，以互助原理為信條改造人類精神，實(shí)行“物心兩面的改造，靈肉一致的改造”。李大釗的這一主張具有雙重含義：它與中國傳統(tǒng)的道德主義思想相區(qū)別，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)組織進(jìn)行改造的重要意義；它包含有對(duì)偏重物質(zhì)進(jìn)步而忽視人類倫理進(jìn)步意義思想的批判和匡正。這是一個(gè)唯物史觀的命題，并非是一種二元論的主張，而且從現(xiàn)實(shí)性來看，它依然有著強(qiáng)大的生命力和指導(dǎo)意義。
我們看到，在李大釗的整個(gè)理論構(gòu)架中，既規(guī)定了中國社會(huì)改造的最終目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)問題的解決”，同時(shí)也看到了達(dá)到這一目標(biāo)的長期性與艱巨性。他不僅寄希望于通過“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)”來實(shí)現(xiàn)社會(huì)組織的改造，而且也肯定了人類精神進(jìn)步的巨大作用。中國社會(huì)改造任務(wù)呈現(xiàn)出層次性和階段性，這樣的認(rèn)識(shí)使他保持了策略上的靈活性、理論上的開放性，也使他對(duì)知識(shí)分子在社會(huì)改造中所擔(dān)負(fù)的角色給予了充分的重視和肯定，他強(qiáng)調(diào)指出：“知識(shí)階級(jí)的意義，就是一部分忠于民眾作民眾運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者”。正如馬克思所言：社會(huì)進(jìn)步這個(gè)概念決不能在通常的抽象意義上去理解，而李大釗恰恰是根據(jù)中國的特殊環(huán)境賦予了它豐富的內(nèi)涵。他并沒有恩格斯晚年所批評(píng)的把經(jīng)濟(jì)因素當(dāng)做歷史進(jìn)程中決定性因素的機(jī)械論的傾向，雖然在理論上，李大釗并沒有達(dá)到恩格斯提出的歷史發(fā)展“合力論”思想的高度去認(rèn)識(shí)問題，但在實(shí)踐中、在心態(tài)上，李大釗卻與歷史發(fā)展的“合力論”思想產(chǎn)生了一定的共鳴。
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