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民間書(shū)法的文化藝術(shù)價(jià)值閱讀題及答案
無(wú)論在學(xué)習(xí)或是工作中，我們都離不開(kāi)閱讀答案，通過(guò)對(duì)照閱讀答案可以有效檢驗(yàn)我們對(duì)知識(shí)的掌握程度。大家知道什么樣的閱讀答案才是好的嗎？下面是小編幫大家整理的民間書(shū)法的文化藝術(shù)價(jià)值閱讀題及答案，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
閱讀題及答案1：
民間書(shū)法的文化藝術(shù)價(jià)值
馬相武
民間書(shū)法這個(gè)概念，永遠(yuǎn)是一個(gè)相對(duì)的概念。世界上沒(méi)有絕對(duì)的民間書(shū)法，也沒(méi)有絕對(duì)的官方書(shū)法，二者是相對(duì)而言。比如民間書(shū)法經(jīng)常相對(duì)的是文人書(shū)法、官方書(shū)法和書(shū)法家書(shū)法。它們不光具有階層色彩，還帶有主流與非主流的區(qū)隔，比如官方書(shū)法常常相當(dāng)于主流書(shū)法。有時(shí)候民間書(shū)法的概念使用帶有貶義，暗指太隨意、太土氣、不入流、不雅觀(guān)、缺少傳統(tǒng)規(guī)范和法度。也有時(shí)候官方書(shū)法的概念使用帶有貶義，暗指機(jī)械刻板模仿、缺乏藝術(shù)個(gè)性、隨大流、大路貨、太正統(tǒng)，或一味追求形式的典雅工麗，風(fēng)格華靡萎弱。所以，這些概念的使用，關(guān)鍵是要看帶入的語(yǔ)境，相比較的對(duì)象，價(jià)值判斷的指向，這些才是最重要的。簡(jiǎn)單地說(shuō)真正的書(shū)法在民間或者說(shuō)在官方，其實(shí)都是錯(cuò)誤的、偏頗的。民間書(shū)法和官方書(shū)法，雖有先后、源流之別，然往往于排斥對(duì)立中互補(bǔ)共存、相互依賴(lài)。
民間書(shū)法也是一個(gè)歷史范疇。在書(shū)法歷史上，有些書(shū)法類(lèi)型，有些書(shū)法家，是受到官方或朝廷提倡推廣的。比如二王，歐、顏、柳體等，它們幾乎都是先由書(shū)法家書(shū)法和文人書(shū)法演變而成官方書(shū)法。而大量的漢簡(jiǎn)、敦煌抄經(jīng)和漢磚瓦當(dāng)文字，以及大量至今尚未收藏發(fā)掘完結(jié)的碑帖等等，都屬于民間書(shū)法范疇。當(dāng)代的毛體曾經(jīng)風(fēng)靡全國(guó)，同時(shí)受到官方和民間的普遍欣賞和模仿研習(xí)，卻隨著政局的變化而逐漸消退。這既是典型案例，又是特異案例。
民間書(shū)法，從表面上看，一般指書(shū)家書(shū)者屬于民間，是普通市民或農(nóng)民，是平民階層。然而，我倒是覺(jué)得，其實(shí)不好以地位、身份和出身高低來(lái)劃分民間書(shū)法和官方書(shū)法的。一個(gè)普通平民，寫(xiě)得一手直逼真跡的毛體，他是官方書(shū)法還是民間書(shū)法？他當(dāng)然是官方書(shū)法。對(duì)于書(shū)者，你可以說(shuō)他是民間書(shū)法家；對(duì)于書(shū)法，你可以說(shuō)他是官方書(shū)法。官方書(shū)法和民間書(shū)法往往是一個(gè)悖論的存在，有一個(gè)相對(duì)的差異和關(guān)系，又往往有一個(gè)含混的邊界，甚至交叉地存在，復(fù)合地覆蓋。往往很難簡(jiǎn)單地劃分論定。
在古代，官方朝廷并不僅僅維護(hù)官方書(shū)法，它們對(duì)于民間書(shū)法所起的推動(dòng)作用也往往是難以否認(rèn)的。北魏時(shí)期，民間書(shū)法得到了無(wú)比繁盛的發(fā)展，民間書(shū)法精品受到朝廷極大的認(rèn)可和欣賞，并且加以推行宣傳，蔚為風(fēng)潮，壯觀(guān)不已。在山東的鄒縣、萊州等地發(fā)現(xiàn)的摩崖作品，許多是民間書(shū)法瑰寶和藝術(shù)奇葩，對(duì)傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)起了極大的豐富作用和啟發(fā)作用。許多著名書(shū)法家情不自禁地加以模仿借鑒，成為官方書(shū)法的審美借鑒和藝術(shù)風(fēng)格的一個(gè)有機(jī)構(gòu)成。反過(guò)來(lái)，又推動(dòng)刺激了民間書(shū)法文化藝術(shù)的發(fā)展演變。
中國(guó)書(shū)法起源于民間，篆隸楷行草的形成和演變，都是極好的證明。民間是書(shū)法的來(lái)源或源泉，漢簡(jiǎn)、敦煌抄經(jīng)和漢磚瓦當(dāng)文字以及大量碑帖資料，一直就是書(shū)法家研習(xí)的對(duì)象，它們是書(shū)法的文化寶庫(kù)和豐富藝術(shù)資源所在。歷代書(shū)法家成就大者和集大成者都從民間書(shū)法吸收藝術(shù)丈化養(yǎng)料，都高度重視從民間書(shū)法礦藏得到技藝創(chuàng)新的借鑒。
當(dāng)今書(shū)法界，加上善書(shū)者和愛(ài)好者，人群龐大，光怪陸離，林林總總，這是信息化和大眾文化時(shí)代加上商業(yè)大潮攪動(dòng)之下必然的現(xiàn)象，不足為奇。然而，鼓勵(lì)提倡大家放眼民間，辨清本末，正本清源，也不失為具有拓展創(chuàng)新書(shū)法文化藝術(shù)可能的提議和指向。
�。ㄟx自2013年8月28日《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》，有刪改）
1.下列對(duì)民間書(shū)法的理解，正確的一項(xiàng)是( )
A.民間書(shū)法是一個(gè)相對(duì)的概念。它具有階層色彩，屬于非主流書(shū)法，常常帶有貶義。
B.民間書(shū)法，相對(duì)于官方書(shū)法而言，一般表現(xiàn)為隨意、土氣、不入流、不雅觀(guān)、不符合規(guī)范和法度。
C.民間書(shū)法，指書(shū)家書(shū)者屬于民間，是普通市民或農(nóng)民，是平民階層，一旦其身份地位階層變了，也就隨之變?yōu)楣俜綍?shū)法。
D.民間書(shū)法是一個(gè)歷史范疇。漢簡(jiǎn)、敦煌抄經(jīng)和漢磚瓦當(dāng)文字，以及大量的碑帖等，都屬于民間書(shū)法范疇。
2.關(guān)于民間書(shū)法的文化藝術(shù)價(jià)值，下列表述不正確的一項(xiàng)是( )
A.民間書(shū)法，有著對(duì)官方書(shū)法的補(bǔ)充作用。民間書(shū)法和官方書(shū)法，雖有先后、源流之別，但卻常常在排斥對(duì)立中相互依賴(lài)。
B.民間書(shū)法，對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)起了極大的豐富作用和啟發(fā)作用。摩崖作品中的精品，成為官方書(shū)法的審美借鑒和藝術(shù)風(fēng)格的有機(jī)構(gòu)成。
C.民間書(shū)法，對(duì)官方書(shū)法起推動(dòng)作用。北魏時(shí)期，民間書(shū)法發(fā)展繁盛，其精品受到官方朝廷極大的認(rèn)可和欣賞。
D.民間書(shū)法，為歷代書(shū)法家成就大者和集大成者提供了技藝創(chuàng)新借鑒的藝術(shù)資源，讓他們從中吸收藝術(shù)文化養(yǎng)料。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是
A.世界上沒(méi)有絕對(duì)的民間書(shū)法，也沒(méi)有絕對(duì)的官方書(shū)法。有些民間書(shū)法奇葩可以變成為官方書(shū)法，而有些官方書(shū)法也可能退變成民間書(shū)法。
B.那些機(jī)械刻板模仿、缺乏藝術(shù)個(gè)性、隨大流、太正統(tǒng)，追求形式的典雅工麗，風(fēng)格華靡萎弱的官方書(shū)法，不是真正的官方書(shū)法。
C.官方書(shū)法和民間書(shū)法的邊界往往是含混不清，很難簡(jiǎn)單劃分論定的。它們之間有時(shí)交叉存在，復(fù)合地覆蓋，有一個(gè)相對(duì)的差異和關(guān)系。
D.當(dāng)今書(shū)法界存在離奇雜亂的現(xiàn)狀，只有鼓勵(lì)提倡大家放眼民間，辨清本末，正本清源，才會(huì)使拓展創(chuàng)新書(shū)法文化藝術(shù)成為可能。
參考答案
1.D.（A.常常帶有貶義錯(cuò)，原文說(shuō)有時(shí)帶有貶義，要看帶入的語(yǔ)境。B.一般表現(xiàn)為隨意、土氣、不入流、不雅觀(guān)、不符合規(guī)范和法度錯(cuò)。C. 一旦他的身份地位階層變化，他就隨之變?yōu)楣俜綍?shū)法，原文無(wú)此意）
2.C（民間書(shū)法，對(duì)官方書(shū)法起推動(dòng)作用錯(cuò)，原文是說(shuō)：官方朝廷不僅僅維護(hù)官方書(shū)法，對(duì)于民間書(shū)法也起了推動(dòng)作用）
3.C（A.有些民間書(shū)法奇葩可以變成為官方書(shū)法，而有些官方書(shū)法也可能退變成民間書(shū)法錯(cuò)，原文無(wú)此意。B.這些官方書(shū)法雖有不足，但仍是官方書(shū)法。D.鼓勵(lì)提倡大家放眼民間，辨清本末，正本清源是一個(gè)可能，但不是唯一條件）:
閱讀題及答案2：
且說(shuō)文人書(shū)法
孫鶴
①文人書(shū)法的價(jià)值不在于書(shū)法本身，而在于書(shū)法之外的文人氣象與寄托。
�、诳v觀(guān)中國(guó)歷史中書(shū)法的生成及發(fā)展，有一條明確的主線(xiàn)，這就是它生長(zhǎng)于傳統(tǒng)文人之中，依靠傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)來(lái)滋養(yǎng)。所謂國(guó)學(xué)或者說(shuō)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)，造就了中國(guó)傳統(tǒng)文人獨(dú)特的精神氣象及人格魅力，傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集四大類(lèi)別的學(xué)術(shù)成果和學(xué)術(shù)思想，是探知中國(guó)人文精神的通衢，書(shū)法恰恰是在這些學(xué)問(wèn)的蘊(yùn)含之中，才滋長(zhǎng)出那份雋永蘊(yùn)藉的內(nèi)涵，擁有了那份獨(dú)特的被陳師曾稱(chēng)為高尚意趣的文人氣。而這文人氣，在單純的書(shū)法領(lǐng)域之內(nèi)無(wú)論如何勤苦用功都無(wú)法獲得。即便是在20世紀(jì)初的民國(guó)時(shí)期，因西學(xué)東漸，中國(guó)學(xué)術(shù)開(kāi)始了學(xué)科分化，書(shū)法也始終被包括在人文學(xué)科之中，與文史哲等傳統(tǒng)學(xué)科為一體，從而使民國(guó)書(shū)法不失那份筆墨之外的寄托；盡管有了治一種專(zhuān)門(mén)之學(xué)足可名家的現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念，但晚清時(shí)期的一流學(xué)人嚴(yán)復(fù)、康有為、梁?jiǎn)⒊�、章太炎、王�?guó)維等仍然走傳統(tǒng)治學(xué)理念的通人通才之路，尤其是康、梁對(duì)于書(shū)法的實(shí)踐和理論導(dǎo)向，更是一時(shí)間成為了引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚的標(biāo)桿。
③如今學(xué)科細(xì)化，書(shū)法成為藝術(shù)學(xué)之下的一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，但卻更多地講究技巧與造型，與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的訓(xùn)練與養(yǎng)成關(guān)涉不深，且漸行漸遠(yuǎn)。孰不知書(shū)法的支撐點(diǎn)有兩個(gè)：一為技術(shù)，二為境界。前者很重要，它保證了法度的確立；而后者則是決定書(shū)法藝術(shù)精神高度的因素，它展示人的靈魂和真實(shí)的內(nèi)心世界，因此它超越于技術(shù)之上，是決定書(shū)法品質(zhì)中那一層形而上意義的更加重要的因素。王羲之《蘭亭序》書(shū)于逸氣滿(mǎn)懷、興味酣濃之時(shí)，其胸中快意與淡淡的傷感傾瀉淋漓；顏真卿《祭侄文稿》書(shū)于□□□□、□□□□之時(shí)，其胸中失去親人之痛與對(duì)叛匪逆賊之恨交織奔涌；蘇軾《黃州寒食詩(shī)帖》書(shū)于人生失意凄苦、生死難測(cè)之時(shí)，其胸中孤寂絕望的悲觀(guān)與難卜未來(lái)的抑郁，從深沉低吟到放聲傾訴，慟徹心扉。這些墨跡的完成均沒(méi)有形式設(shè)計(jì)之反復(fù)推敲與深思熟慮，一篇即興手稿，一篇亡者悼文，一篇自書(shū)詩(shī)文，卻成了書(shū)法史上的蓋世華章，原因何在？只有一個(gè)答案：情動(dòng)難耐之刻，書(shū)于必書(shū)之時(shí)。因此，我們理解了陳師曾的話(huà)：蓋藝術(shù)之為物，以人感人，以精神相應(yīng)者也。有此感想，有此精神，然后能感人而能自感也。
�、軐W(xué)科細(xì)化，不唯書(shū)法在失去舊學(xué)的基礎(chǔ)后大傷其神，也使絕大多數(shù)從事傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的學(xué)問(wèn)家遠(yuǎn)離了書(shū)法，更談不上如康、梁般做到學(xué)人引領(lǐng)書(shū)法。他們憑借專(zhuān)業(yè)研究的著述完全能夠滿(mǎn)足職業(yè)和業(yè)績(jī)的考核需要，何勞染指書(shū)法而費(fèi)多余之功呢？
�、莓�(dāng)代書(shū)法更多的是為人，而文人書(shū)法則是為己。為人必不自由，無(wú)自由便無(wú)自在；為人必定入世，入世便無(wú)清雅；為人無(wú)需真情，無(wú)真情便無(wú)蘊(yùn)藉。
�、尬娜藭�(shū)法是國(guó)學(xué)素養(yǎng)的體現(xiàn)，其要素在于學(xué)人的人格理想、學(xué)識(shí)積淀、才華稟賦、精神境界的綜合與升華。而這些不可或缺的要素的生成是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，又絕無(wú)捷徑，只有舉畢生心力沉潛為學(xué)，韜光養(yǎng)晦，方能養(yǎng)就書(shū)法之中那一重文人之性質(zhì)、文人之趣味，以及書(shū)法之外那一重文人之感想的可貴品質(zhì)。
1.下列的分析,符合作者觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ） (3分)
A. 中國(guó)傳統(tǒng)文人獨(dú)特的精神氣象及人格魅力需要傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)來(lái)滋養(yǎng)。
B. 因?yàn)榻袊?guó)學(xué)術(shù)開(kāi)始了學(xué)科分化，晚清的一流學(xué)人遠(yuǎn)離書(shū)法。
C. 書(shū)法的支撐點(diǎn)技術(shù)與境界的關(guān)系是：技術(shù)很重要，境界是輔助。
D. 出于職業(yè)和切身利益的考慮，從事傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的學(xué)問(wèn)家已不學(xué)書(shū)法。
2.根據(jù)要求，完成后面的題目。(7分)
�。�1）根據(jù)上下文語(yǔ)境，請(qǐng)?jiān)诘冖鄱沃械膬商幙崭裉钌锨‘?dāng)?shù)乃淖衷~語(yǔ)或成語(yǔ)。（2分）
（2）第③段中所說(shuō)的一篇即興手稿，一篇亡者悼文，一篇自書(shū)詩(shī)文，都是在怎樣相同的情境下創(chuàng)作而成的？（2分）
�。�3）導(dǎo)致當(dāng)前書(shū)法創(chuàng)作缺乏文人氣作品狀況的主觀(guān)原因有哪些？（3分）
參考答案：
1.A.
2.（1） 滿(mǎn)腔悲憤、聲淚俱下（意合即可。2分。一空1分）（2） 情動(dòng)難耐之刻，書(shū)于必書(shū)之時(shí)。（2分。意合即可）（3）①當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作更多的是為人和為利，作品更趨功利。②創(chuàng)作者沒(méi)能刻苦學(xué)習(xí)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)，沒(méi)有打下扎實(shí)的舊學(xué)基礎(chǔ)。（答對(duì)1點(diǎn)2分，答對(duì)2點(diǎn)3分）
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