藝術(shù)與中國社會閱讀理解答案
孔子說興于詩，立于禮，成于樂。這三句話挺簡括地說出孔子的文化理想、社會政策和教育程序。中國古代的社會文化與教育是拿詩書禮樂做根基。教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動人，潛移默化培養(yǎng)社會民眾的性格品德于不知不覺之中，深刻而普遍。尤以詩和樂能直接打動人心，陶冶人的性靈人格。而禮卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國人在天地的動靜、四時的節(jié)律、晝夜的來復(fù)、生長老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這生生而條理就是天地運(yùn)行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗(yàn)生命的精神境界，具體地貫注到社會實(shí)際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩書禮樂的文化。
禮和樂是中國社會的兩大柱石。禮構(gòu)成社會生活里的秩序條理。樂涵潤著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界。《禮記》上說：禮者，天地之序也;樂者，天地之和也。
人生里面的禮樂負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代的各種玉器，是從石器時代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂器。三代①的銅器，也是從銅器時代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表出民族的宇宙意識(天地境界)、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會的親和力。在中國文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達(dá)天地境界，是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。
因?yàn)橹袊擞赊r(nóng)業(yè)進(jìn)于文化，對于大自然是不隔的，是父子親和的關(guān)系，沒有奴役自然的態(tài)度。中國人對他的用具(石器銅器)，不只是用來控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂、詩，表現(xiàn)在具體而微的器皿中。一個鼎要能表象天地人。
中國人的個人人格、社會組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識，也是中國藝術(shù)境界的最后根據(jù)。
孔子是替中國社會奠定了禮的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求禮之本。禮之本在仁，在于音樂的精神。理想的人格，應(yīng)該是一個音樂的靈魂。
社會生活的真精神在于親愛精誠的團(tuán)結(jié)，最能發(fā)揚(yáng)和激勵團(tuán)結(jié)精神的是音樂!音樂使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節(jié)奏與和諧。人類社會生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。
但西洋文藝自希臘以來所富有的悲劇精神，在中國藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然，中國人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣! (本文有刪改)
【注】三代：夏、商、周三個朝代的合稱。
1、關(guān)于詩書禮樂與中國社會的關(guān)系，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是
A.詩書禮樂是中國古代社會文化與教育的根基，因此，從根本上講，中國古代社會的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué)，教育的目的是以情動人。
B.詩書禮樂涵蓋了中國古代社會文化的`全部內(nèi)容。禮作用于群體，造就群體生活的和諧;詩與樂則作用于個體，陶冶個體的性靈。
C.詩書禮樂的文化能夠培養(yǎng)社會民眾的性格品德，對中國社會生活具有重要意。禮樂可以在群體生活中養(yǎng)成步調(diào)的整齊、意志的集中。
D.正是由于禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，所以二者成為中國社會的兩大柱石，成為興于詩得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。
2、下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.石斧石磐升華到圭璧等禮器樂器，烹調(diào)器及飲器升華為國家至寶，禮樂使生活中的日用器具超越了實(shí)用層面，進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。
B.中國人對自然的態(tài)度是親和、不隔的，對用具器皿的制作不單是為了控制自然，滿足生存所需，還希望以此表現(xiàn)對自然的敬愛，反映自然所給予的啟示。
C.一個鼎要能表象天地人，這反映了中國人的一種文化意識：在制作具體器皿時希望以富有美感的形式表現(xiàn)宇宙秩序與宇宙生命。
D.禮樂在社會生活中擔(dān)負(fù)具體功能，調(diào)節(jié)社會關(guān)系，只有在個人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義，使個體人生具有更深的意義和美。
3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是
A.天地的節(jié)奏與和諧在中國社會的禮樂中得到反映與體現(xiàn)，物質(zhì)器皿、禮樂生活與天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和諧。
B.人類社會里的禮和樂體現(xiàn)著天地運(yùn)行的大道，而禮之本在仁，在于音樂的精神，所以樂是一切人類藝術(shù)的最髙境界和最終追求。
C.中國的禮樂文化講求個人人格、社會組織與天地大道、宇宙秩序、自然節(jié)律的交融，由此導(dǎo)致中國文化精神中沒有悲劇精神。
D.西洋藝術(shù)直面人生中的沖突與悲劇，展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象，與表現(xiàn)和平靜穆的中國藝術(shù)相比更能打動人，具有更高的藝術(shù)價值。
參考答案：
1、C
[解析] A.詩書禮樂是中國古代社會文化與教育的根基不能得出中國古代社會的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué)的結(jié)論。原文說藝術(shù)文學(xué)是教育的主要工具、門徑和方法，不是教育內(nèi)容。原文還說藝術(shù)的作用是能以感情動人，所以教育的目的是以情動人表述錯誤。B.詩書禮樂涵蓋了中國古代社會文化的全部內(nèi)容說法過于武斷，原文只是說中國古代的社會文化與教育是拿詩書禮樂做根基，詩書禮樂只是中國古代社會文化的一部分。再者，禮作用于群體詩與樂則作用于個體也曲解了原文意思，原文是禮卻在群體生活的和諧與節(jié)律中產(chǎn)生作用，詩和樂能直接打動人心，陶冶人的性靈人格。D.強(qiáng)加因果，禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境界并不是二者成為中國社會的兩大柱石，成為興于詩得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)的原因。
2、D
[解析] 從尤以詩和樂能直接打動人心，陶冶人的性靈人格。而禮卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動作、步調(diào)的整齊、意志的集中，以及禮和樂是中國社會的兩大柱石。禮構(gòu)成社會生活里的秩序條理。樂涵潤著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力等語句中可知，禮和樂承擔(dān)的不是具體功能，而是廣泛的、普遍的、抽象的功能。只有在個人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義，使個體人生具有更深的意義和美理解錯誤，原文中說人生里面的禮樂負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深-層的意義和美，這里的人生泛指一般人的生命歷程，不是指具體的個人;原文中是使現(xiàn)實(shí)的人生而非個體人生具有更深的意義和美。
3、A
[解析] B.所以樂是一切人類藝術(shù)的最髙境界和最終追求屬無中生有。C.中國文化精神中沒有悲劇精神不對，原文只是說悲劇精神在中國藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，它往往被濃摯的和諧愿望所淹沒，并不是完全沒有。D.西洋藝術(shù)更能打動人，具有更高的藝術(shù)價值于文無據(jù)。
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