關(guān)于成就自我的語文閱讀題及答案
成己：成就自我
①自先秦開始儒家便逐漸形成了為己之學。孔子對為己與為人作了區(qū)分：“古之學者為己，今之學者為人�！肮拧毕笳髦鬃有哪恐械睦硐胄螒B(tài)，“今”則代表了當時的現(xiàn)實�？鬃铀^為己，即自我的完善或?qū)崿F(xiàn)，為人則是迎合他人以獲得外在的贊譽，以“為己”否定“為人”，意味著將注重之點指向成就自我。為己指向自我的充實與提高，為人則是將自我降為他人的附庸，我僅僅迎合與認同外在標準，而失去了獨立的人格，為己的最終的目標則是成己�？思菏菍ψ晕业囊种疲浅杉旱氖侄�，這意味著道德修養(yǎng) 對自我的否定， 一個自我造就的過程。
�、诔杉阂粤⒅緸榍疤�。“志”表現(xiàn)為一種穩(wěn)定的意念，與價值目標相通；立志即意味著價值目標的自我確立。通過立志而確立價值目標，自我才能真正由迎合于外，轉(zhuǎn)向挺立自我，而為己、□□、□□的過程亦可由此獲得內(nèi)在的依歸。
③志與己的如上關(guān)系，決定了若無必為圣人之志向，則往往難以有為己的切實功夫。立志（價值目標的確立）既構(gòu)成了為己功夫具體落實的基本保證，又為以自我認同（成己）提供了根據(jù)。自我在世，總是不可避免地與他人共在，也往往易導致個體的消失，如果個體在與人共存中完全隨波逐流，一味迎合與“己”相對的人，那么，他常常便會喪失內(nèi)在的自我。與之相對，立志意味著喚醒自我，超越世俗。通過立志以超越世俗，體現(xiàn)了內(nèi)在人格的力量，這種人格的外在形式，即是所謂豪杰。豪杰的人格的獨立性，使他不管處于何種境地，依然保持真誠的德性和內(nèi)在的操守。
④卓然不變的豪杰之士往往帶有某種狂者氣象，故又稱狂者。狂者以真為尚，自信本心。沒有任何矯飾，亦不為外在的毀譽所左右，他不僅拒絕沉淪世俗，而且敢于向世俗挑戰(zhàn)：“丈夫落落掀天地，豈顧束縛如窮囚！”這種狂者（大丈夫）作為獨立的人格形象，已具有頂天立地的氣概。當然，狂者或豪杰并不是終極意義上的人格境界，志所指向的終極目標是圣而非狂。不過，狂者氣象雖然非成己過程的終點，但卻可以成為走向內(nèi)圣之境的中介。自我面對世俗社會，狂者的特點在于身處此境，仍然以崇高的志向自潔其身，不為世俗所同化，正是在這一過程中，狂者不斷的邁向了圣人之境，對狂者之鏡的如上提升，同時亦蘊含著對個體自主品格的注重：卓然自立構(gòu)成了成圣的內(nèi)在環(huán)節(jié)。
⑤超越世俗，自主自立的前提是確認自我，離開此自我，成已的過程必然是無根的。圣人的`境界并不是出于外在強加，也非形成于忘己逐物的過程，它更多地與內(nèi)在潛能的展開過程相聯(lián)系。
�、藓澜軞飧藕涂裾咝貞阎貜膫�體存在與世俗世界的關(guān)系上挺立自我。各人皆有成圣的根據(jù)，但其才質(zhì)并不完全相同。因此，“人要隨才成就�！辈刨|(zhì)不同，成圣的方式、途徑亦往往各異。
�、吲c成己方式的多樣性相一致的，是人格模式的多樣性。個性的差異，決定了人格模式很難整齊劃一。走向共同的自圣之境與成就多樣的個體人格，并不矛盾。
�、嘧晕也⒉粌H僅表現(xiàn)為一種人格境界，它總是具體化于現(xiàn)實的生命存在。自我身處社會之中，總是面臨各種道德責任和義務(wù)，但不能因此而無視個體生命的價值：盡道德義務(wù)不應(yīng)導向否定個體的生命存在。這種對個體生命價值的重視，巧妙地解決了理性本質(zhì)與生命存在的緊張關(guān)系。
1．填入第①段橫線上的關(guān)聯(lián)詞，正確的一項是（ ）（2分）
A．并不僅是 更是 B．不是 而是
C．是 也是 D．或許是 或許是
2．聯(lián)系上下文，第②段方框內(nèi)填入的兩個詞是□□、□□（順序不要寫反）（2分）
3．第④段加點詞“這一過程”是指 （2分）
4．根據(jù)③—⑥段內(nèi)容，分析豪杰如何成為圣人。（4分）
5．如“成己，要尊重 個體”是對本文部分內(nèi)容的概括，與此意思最接近的一項是（ ）（3分）
A．存天理，滅人欲。（朱熹）
B．沒有公共道德，群體將不存在；沒有個人道德，群體存在將無價值。（羅素）
C．然餓死事極小，失節(jié)事極大。（程頤）
D．人須有為己之心，方能克己；能克己，方能成己。（明）
6．分析本文的論證結(jié)構(gòu)。（4分）
參考答案：
1．A
2．克己 成己
3．拒絕沉淪世俗，而且敢于向世俗挑戰(zhàn)
4．豪杰要成圣人，首先要超越世俗人格獨立；不管處于何種境地，永葆真誠德性和內(nèi)在操守。其次，要確認并挺立自我，發(fā)展內(nèi)在潛能；根據(jù)自身才質(zhì)，尋找適合自己的路徑。
5．D
6．首先區(qū)分“為己”與“為人”之學的區(qū)別，提出“成己”是儒家的最高目標，“克己”是“成己”的途徑。接著提出立志是“成己”的前提，每個人要根據(jù)自身特點，處理好立志（“確立自我”）與“超越世俗”的關(guān)系；力爭達到“成己”的最高境界——“成圣”。最后強調(diào)“成圣”并不意味著無視個體存在的意義，而是要重視個體生命價值。
【解析】
1．
試題分析：選詞填空主要考查學生對詞語和語境的把握能力。本題考查近義詞的運用，答題時一定要結(jié)合語境、對象、身份、場合等進行分析。根據(jù)語境“對自我的否定”“一個自我造就的過程”是遞進關(guān)系，因此選擇A。
考點：正確使用詞語（包括熟語）。能力層級為表達運用E。
2．
試題分析：選詞填空主要考查學生對詞語和語境的把握能力。本題考查近義詞的運用，答題時一定要結(jié)合語境、對象、身份、場合等進行分析。結(jié)合上下文內(nèi)容，“為己的最終的目標則是成己�？思菏菍ψ晕业囊种疲浅杉旱氖侄巍薄白晕也拍苷嬲捎嫌谕�，轉(zhuǎn)向挺立自我”，確定“克己”和“成己”的順序。
考點：正確使用詞語（包括熟語）。能力層級為表達運用E。
3．
試題分析：本題考查的是探究文本豐富意蘊。做這種探究文中關(guān)鍵字詞、句子及標題的內(nèi)涵題目，與做理解詞語、句子含義題有相通之處，首先讀句子，圈出關(guān)鍵詞，然后回歸文章，結(jié)合上下文來理解關(guān)鍵詞的意思，最后連綴成句�！斑@一過程”的體現(xiàn)，立足文本第四節(jié)，根據(jù)上下文關(guān)系可知，“他不僅拒絕沉淪世俗，而且敢于向世俗挑戰(zhàn)”。
考點：對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀。能力層級為探究F。
4．
試題解析：本題考查學生篩選并整合文中的信息與歸納信息要點的能力。此題難度不大，應(yīng)總體閱讀，整體把握；審準要求，抓住題干中“豪杰如何成為圣人”，然后瀏覽三至六節(jié)，篩選信息，圈定范圍，豪杰要成圣人，首先要超越世俗人格獨立；不管處于何種境地，永葆真誠德性和內(nèi)在操守。其次，要確認并挺立自我，發(fā)展內(nèi)在潛能；根據(jù)自身才質(zhì)，尋找適合自己的路徑。結(jié)合文本內(nèi)容加以簡單概括即可。
考點：歸納內(nèi)容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。
5．
試題分析：本題考查理解文章重要詞語、歸納和篩選信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，然后瀏覽選項，之后到文中找到選項所在的位置，并將選項與其進行比較，這類題目編題者會故意曲解文意或以偏概全，特別要關(guān)注句中限制性的副詞，“成己，要尊重個體”強調(diào)個體的重要性。A項主要講“人欲”；B項主要強調(diào)“道德”；C項強調(diào)“節(jié)操”的重要性。
考點：理解文章重要詞語、篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。
6．
試題分析：本題分析文章的行文思路，此題題干表述規(guī)范，明確要求考生梳理“行文思路”， 第一步：通讀全文，把握要點。這一步要讀過程中，我們要把握全文的要點，弄清全文主要意思，了解作者的寫作意圖，把握不同文體的特點。第二步：審讀題目，鎖定區(qū)間。這一步要認真審讀題目，根據(jù)題干要求，鎖定閱讀區(qū)間，并作進一步的細致閱讀。第三步：細心探究，尋找標志。閱讀要善于發(fā)現(xiàn)文中的標志性語句。第四步：比較辨別，提煉要點。首先區(qū)分“為己”與“為人”之學的區(qū)別，提出“成己”是儒家的最高目標，“克己”是“成己”的途徑。接著提出立志是“成己”的前提，每個人要根據(jù)自身特點，處理好立志（“確立自我”）與“超越世俗”的關(guān)系；力爭達到“成己”的最高境界——“成圣”。最后強調(diào)“成圣”并不意味著無視個體存在的意義，而是要重視個體生命價值。
考點：分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。能力層級為分析綜合C
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