《論語(yǔ)》閱讀答案
在學(xué)習(xí)、工作中，我們很多時(shí)候需要適量地做些閱讀題，就有可能接觸到閱讀答案，借助閱讀答案我們可以檢查自己的得與失，分析原因及時(shí)總結(jié)。什么樣的閱讀答案才能有效幫助到我們呢？以下是小編為大家整理的《論語(yǔ)》閱讀答案，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《論語(yǔ)》閱讀答案1
閱讀下面《論語(yǔ)》《孟子》選段，回答問(wèn)題。（6分）
�、僮釉唬汗院穸∝�(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣!（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）
�、谧釉唬翰�、叔齊不念舊惡，怨是用希①。（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）
�、勖献釉唬簮�(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己。（《孟子·離婁上》）
【注】①怨是用希：是用，因此；希，通稀。
�。�1）孔子提出了哪些遠(yuǎn)怨的方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（2分）
�。�2）在品德修養(yǎng)上，孔、孟為什么都主張反求諸己，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）
參考答案：
9．（1）①?lài)?yán)以律己，寬以待人；②不計(jì)較過(guò)去的仇怨。（每點(diǎn)1分）
�。�2）反求諸己，就是自我反省。因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為多責(zé)備自己就可以大大減少別人對(duì)自己的怨恨，孟子認(rèn)為凡是行為得不到預(yù)期的效果，都應(yīng)該反過(guò)來(lái)從自身找原因。（孔、孟的理由各2分）
【參考譯文】
�、倏鬃诱f(shuō)：多責(zé)備自己而少責(zé)備別人，那就可以避免別人的怨恨了。
�、诳鬃诱f(shuō)：伯夷、叔齊兩個(gè)人不記人家過(guò)去的仇恨，（因此，別人對(duì)他們的）怨恨因此也就少了。
�、勖献诱f(shuō)：愛(ài)別人，別人不來(lái)親近，就要反問(wèn)自己仁的程度；治理別人卻治理不好，就要反問(wèn)自己智的程度；禮貌待人，別人卻不理睬，就要反問(wèn)自己恭敬的程度。行為有得不到預(yù)期效果的，都要反過(guò)來(lái)求問(wèn)自己。
《論語(yǔ)》閱讀答案2
閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。(6分)
顏淵問(wèn)仁。子曰，“克己復(fù)禮①為人。一日克己復(fù)禮，天下歸仁②焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰，“請(qǐng)問(wèn)其目③�！弊釉�，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！鳖仠Y曰，“回雖不敏，請(qǐng)事④斯語(yǔ)矣�！� (《論語(yǔ)·顏淵》)
【注釋】①克己復(fù)禮：克己，克制自己。復(fù)禮，使自己的言行符合于禮的要求。②歸仁:歸，歸順。仁，即仁道。③目：具體的條目。目和綱相對(duì)。④事：從事，照著去做。
(1)對(duì)上面這個(gè)選段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是( ) （3分)
A、克己復(fù)禮就是克制自己，一切都按照禮的要求去做，孔子認(rèn)為，一旦大家這樣做了，天下就可以歸于仁道。
B、孔子認(rèn)為，仁德的修為，既要靠自己來(lái)實(shí)行，也要依靠別人的檢查督促來(lái)完成。
C、孔子用克己復(fù)禮來(lái)回答顏淵所問(wèn)的“仁”，實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)人們要通過(guò)道德修養(yǎng)來(lái)自覺(jué)地遵守禮的規(guī)定。
D、這一章，孔子以禮來(lái)回答“仁”，實(shí)際上就是用禮來(lái)規(guī)定仁，在他看來(lái)依禮而行就是仁的根本要求。
(2) 結(jié)合選段，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)于孔子提出的“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的理解。 (3分)
答：
【答案】
(1) B（原文意思是完全在于自己）
(2)這句話(huà)孔子強(qiáng)調(diào)了一個(gè)人的行為要符合禮。不同的時(shí)代對(duì)禮有不同的要求，孔子所強(qiáng)調(diào)的禮有一些已經(jīng)不適合當(dāng)代生活了。但是對(duì)于那些符合現(xiàn)代道德秩序的禮，卻是我們應(yīng)該遵守的。
【參考譯文】顏淵問(wèn)怎樣做才是仁�？鬃诱f(shuō)：“克制自己，使言語(yǔ)行動(dòng)都符合禮，這就是仁。一旦人人都能克制自己，使言行都合于禮，那么天下就回歸仁道了。（由此看來(lái)）實(shí)踐仁道要先從自己做起，難道還要靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁道的具體條目�！笨鬃诱f(shuō)：“不合乎禮的東西不看，不合乎禮的聲音不聽(tīng)，不合乎禮的話(huà)不說(shuō)，不合乎禮的事不做�！鳖仠Y說(shuō)，“我雖然遲鈍，請(qǐng)讓我照著您說(shuō)的這些話(huà)去做吧！”
《論語(yǔ)》閱讀答案3
閱讀下面文言文，完成問(wèn)題。
《論語(yǔ)》十則（節(jié)選）
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（yuè）乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）
子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！保ā稙檎罚�
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政》）
子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也�！保ā稙檎罚�
子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！保ā妒龆罚?/p>
孫權(quán)勸學(xué)
初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當(dāng)涉獵，見(jiàn)往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書(shū)，自以為大有所益�！泵赡耸季蛯W(xué)。及魯肅過(guò)尋陽(yáng)，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見(jiàn)事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。
1．下列句子中劃線(xiàn)的詞解釋不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．溫故而知新新：新的理解和體會(huì)
B．學(xué)而不思則罔 罔：迷惑
C．及魯肅過(guò)尋陽(yáng) 過(guò)：到
D．但當(dāng)涉獵涉獵：全面廣泛地閱讀
2．對(duì)下列兩組句子中劃線(xiàn)的詞，用法和意義判斷正確的一項(xiàng)是（ ）
�、贀衿渖普叨鴱闹� ③結(jié)友而別
�、诎擦昃湓S寡人 ④攻大澤鄉(xiāng)，收而攻蘄
A．①②不同，③④也不同
B．①②相同，③④也相同
C．①②不同，③④相同
D．①②相同，③④不同
3．請(qǐng)你至少寫(xiě)出出自以上選文的三個(gè)成語(yǔ)。
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4．用現(xiàn)代漢語(yǔ)說(shuō)出下列句子的意思。
（1）人不知而不慍，不亦君子乎？
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（2）蒙辭以軍中多務(wù)。
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5．孔子提倡學(xué)習(xí)要與思考相結(jié)合，孫權(quán)認(rèn)為，學(xué)習(xí)“但當(dāng)涉獵”。關(guān)于學(xué)習(xí)，你又有怎樣的體驗(yàn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要述說(shuō)你的觀(guān)點(diǎn)及理由。
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參考答案：
1．D
2．C
3．不亦樂(lè)乎 溫故知新 三人行，必有我?guī)?擇善而從 吳下阿蒙 士別三日，刮目相看（待）（寫(xiě)出“刮目相看”也可）
4．別人不了解（我），（我）卻不惱恨，不也是君子嗎？呂蒙拿軍中事務(wù)繁多為理由加以推辭。
5．（開(kāi)放題，能陳述自己的觀(guān)點(diǎn)，語(yǔ)句通順即可）
示例：我的體驗(yàn)是，既要廣泛涉獵，也要學(xué)思結(jié)合。對(duì)一般文章要廣泛涉獵，才能拓展知識(shí)面，開(kāi)闊視野；對(duì)文化經(jīng)典要邊讀邊思，認(rèn)真品味，才能領(lǐng)會(huì)其中精要。這樣，才能做到學(xué)有所獲。
（意對(duì)即可）
《論語(yǔ)》閱讀答案4
閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。（6分）
楚狂接輿①歌而過(guò)孔子，曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。（《論語(yǔ)·微子》）
子曰：“滔滔②者，天下皆是也，而誰(shuí)以③易之？且而④與其從辟人之士⑤也，豈若從辟世之士⑥哉？”耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群!吾非斯人之徒與而誰(shuí)與⑦？天下有道，丘不與易也�！保ā墩撜Z(yǔ)·微子》）
【注】①楚狂接輿：姓陸名通，字接輿，楚昭王時(shí)，因見(jiàn)政治昏暗，乃佯狂不仕，當(dāng)時(shí)人稱(chēng)之為楚狂。 ②滔滔：比喻紛亂的樣子。 ③以：與、和。同下文“鳥(niǎo)獸不可與同群”、“吾非斯人之徒與而誰(shuí)與”、“丘不與易也”諸“與”字同義。 ④而：你，指子路。 ⑤辟人之士：指孔子。因孔子周游列國(guó)，相繼離開(kāi)魯、衛(wèi)、楚等國(guó)。辟，通“避”。 ⑥辟世之士：避世隱居的人。 ⑦吾非斯人之徒與而誰(shuí)：如不與世人同群生活，那么要跟誰(shuí)相處而生活呢？徒，輩。
1、對(duì)上面選段理解不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A、接輿是楚國(guó)有名的狂人，他的佯狂實(shí)際上是一種避世之法。他與當(dāng)時(shí)眾多的隱者一樣，以為天下無(wú)道，政治黑暗，難以有所作為，便為潔身自好而遁世隱居與山林鳥(niǎo)獸同群。
B、只有君王圣明，才能使圣賢君子大有作為；如果君王無(wú)道，圣賢君子不僅會(huì)自己退隱，而且相互號(hào)召遠(yuǎn)離無(wú)道之君。因此接輿以鳳喻孔子，諷刺他在天下無(wú)道時(shí)卻不隱去是一種德行衰敗的表現(xiàn)。
C、面對(duì)接輿的嘲諷孔子雖沒(méi)能直言想法，但卻可以由接輿的“知其不可為而逃之”，感受到孔子“知其不可為而為之”的處事態(tài)度。
D、孔子對(duì)隱士的“不合作”持嚴(yán)厲批判態(tài)度，他認(rèn)為過(guò)于消極無(wú)為無(wú)法改變天下無(wú)道的局面，所以仍不肯放棄對(duì)政治的參與。
2、結(jié)合上面語(yǔ)段，聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)，談?wù)勀銓?duì)孔子“知其不可為而為之”的精神的認(rèn)識(shí)。（3分）
答：
【答案】
1、D （語(yǔ)段中并沒(méi)有明顯的表明孔子的“嚴(yán)厲批判”的態(tài)度，甚至從《微子》的很多語(yǔ)段中可以看出由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)無(wú)道，孔子對(duì)隱者的不合作態(tài)度還是比較欣賞的，且孔子亦提出“用之則行，舍之則藏”的觀(guān)念。但出于對(duì)自身道德主張的堅(jiān)守，所以仍不肯放棄對(duì)政治的參與。）
2、“知其不可為而為之”的處事態(tài)度在任何社會(huì)都是應(yīng)該秉承的。（1分）孔子所處的年代，政治不清明，天下無(wú)道，舉世皆濁，有隱者隱遁山林與鳥(niǎo)獸同居，但孔子卻認(rèn)為人與鳥(niǎo)獸不同，即使世事艱難，也應(yīng)挺身而出扭轉(zhuǎn)大局，只要是有利人民，合乎義理的，沒(méi)有不盡力為之奮斗的。（1分）在當(dāng)今社會(huì)，政治清明時(shí)局穩(wěn)定，但也存在一些不良社會(huì)現(xiàn)象，我們應(yīng)始終認(rèn)識(shí)到天下興亡，匹夫有責(zé)，以不可為而為之的執(zhí)著精神，參與變革，慨然擔(dān)當(dāng)起社會(huì)的責(zé)任。（1分）
《論語(yǔ)》閱讀答案5
閱讀下面下面選段，回答問(wèn)題。(12分)
①、子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡，惡稱(chēng)人之惡者，惡居下流而訕①上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒②者�！�(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)
�、�、子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義，以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)
�、邸⒆又^顏淵曰：“用之則行，舍之則藏③，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍④，則誰(shuí)與？”子曰：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也�！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）
【注釋】①訕：毀謗。②窒：阻塞不通，此指頑固不化。③舍之則藏：舍棄就藏匿，意即隱退。舍，舍棄，不用。④行三軍：指揮軍隊(duì)。行，率領(lǐng)，指揮。三軍，古代大國(guó)有三軍，每軍一萬(wàn)二千五百人，這里指全軍。
回答下列問(wèn)題
(1) 結(jié)合上面選段，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明你對(duì)孔子“勇”的理解。(3分)
(2)結(jié)合以上選段，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)劗?dāng)代青年應(yīng)當(dāng)有什么樣的“勇”，200字左右。 (9分)
參考答案：
20、（1）①孔子主張的“勇”，要符合禮，要用禮來(lái)約束。②孔子主張“勇”應(yīng)該用“義”來(lái)規(guī)范。君子沒(méi)有“義” 犯上作亂；小人沒(méi)有“義”就會(huì)去做盜賊。 ③孔子主張“勇”要智勇兼?zhèn)洌隙Y，缺少智、悖于禮的“勇”是蠻干、亂干。
�。�2）可從下面角度來(lái)談：
A、要智勇雙全，反對(duì)蠻干、亂干，暴虎馮河式的勇是愚蠢的。B、勇，要符合禮義，要用禮義來(lái)規(guī)范。C、現(xiàn)代青年要勇于擔(dān)當(dāng)D、不考慮他人的感受的“勇”，實(shí)際上是一種個(gè)人“耍狠”的行為。只考慮個(gè)人利益，不管他人感受的勇，是我們要反對(duì)的。
《論語(yǔ)》閱讀答案6
閱讀下面的文字，完成1～4題。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！�
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”
子曰：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之�！?/p>
1．給下列字選擇正確的解釋。
�。�1）有朋自遠(yuǎn)方來(lái)（）
A．從
B．自己
C．主動(dòng)
（2）人不知而不慍（）
A．惱怒
B．煩惱
C．熟識(shí)
�。�3）溫故而知新（）
A．原因
B．舊的，學(xué)過(guò)的
C．事故
2．下列句子與其他三項(xiàng)不同類(lèi)的一項(xiàng)是（）
A．學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？
B．溫故而知新，可以為師矣。
C．學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
D．三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
3．朗讀下面幾句話(huà)，看用哪種語(yǔ)氣才恰當(dāng)。
�、賹W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？___________
�、谒级粚W(xué)則殆。___________
4．根據(jù)提示填空。
�。�1）認(rèn)為應(yīng)該虛心求教、博采眾長(zhǎng)的句子是：
______________________
�。�2）關(guān)于培養(yǎng)寬厚胸懷的句子是：
______________________
�。�3）論述學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系的句子是：
______________________
參考答案：
1．（1）A
（2）A
�。�3）B
2．D
3．①反問(wèn)語(yǔ)氣
②陳述語(yǔ)氣
4．（1）擇其善者而從之，其不善者而改之。
�。�2）人不知而不慍，不亦君子乎？
�。�3）學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
《論語(yǔ)》閱讀答案7
《論語(yǔ)》十則
（1）子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）
�。�2）（曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）
�。�3）子曰：“溫故而知新，可以為師矣。“（《為政》）
�。�4）子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！保ā稙檎罚�
�。�5）子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也�！保ā稙檎罚�
�。�6）子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也�！保ā独锶省罚�
（7）子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！保ā妒龆罚?/p>
（8）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）
�。�9）子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！保ā蹲雍薄罚�
（10）子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？” 子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！保ā缎l(wèi)靈公》）
1、從文中找出三個(gè)成語(yǔ)并解釋它們的意思。
�。�1）____________________________________________________________________________________
�。�2）____________________________________________________________________________________
（3）____________________________________________________________________________________
2、第（3）則說(shuō)明孔子認(rèn)為能當(dāng)別人的老師的條件是什么？你如何理解“溫故”和“知新”之間的關(guān)系？
_______________________________________________________________________________________
3、談?wù)劦冢?）則對(duì)你在學(xué)習(xí)上有什么啟示？
_______________________________________________________________________________________
4、第（8）則中“士不可以不弘毅”的句式是__________（A、疑問(wèn)句 B、祈使句 C、雙重否定句），把它改成肯定句式：________________________________________。后面兩個(gè)問(wèn)句是_________
__（A、一般疑問(wèn)句 B、反問(wèn)句 C、設(shè)問(wèn)句），請(qǐng)你把它們改成肯定句式：___________________
______________。比較一下它們的表達(dá)效果哪一個(gè)更好？
_______________________________________________________________________________________
5、第（9）句僅僅是寫(xiě)自然現(xiàn)象嗎？談?wù)勀銓?duì)這一句的理解？
_______________________________________________________________________________________
參考答案：
1、任重道遠(yuǎn)：肩負(fù)著重大的使命，路程又很遙遠(yuǎn)，比喻責(zé)任重大。
擇善而從：選擇其中好的跟著做，指能發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)并學(xué)習(xí)這些優(yōu)點(diǎn)。
已所不欲，勿施于人：自己所討厭的事情，不要施加給別人。（意思對(duì)即可）
2、孔子認(rèn)為只能記誦一些知識(shí)是不能當(dāng)別人老師的，一定要將知識(shí)融會(huì)貫通，能在溫習(xí)舊知識(shí)中有所發(fā)現(xiàn)，才“可以為師”�！皽毓省焙汀爸隆辈⒎遣⒘械膬杉�，關(guān)鍵在于要“知新”，即需要獨(dú)立思考。（意思對(duì)即可）
3、“學(xué)”與“思”者不可偏廢，“學(xué)”是基礎(chǔ)，“思”是學(xué)習(xí)進(jìn)步的途徑。（意思對(duì)即可）
4、C 士可以弘毅 B 仁以為己任，重；死而后已，遠(yuǎn)。反問(wèn)句的表達(dá)效果更強(qiáng)，而且發(fā)人深思。
5、不是。這是借松柏之后凋比喻社會(huì)現(xiàn)象，危難之際方能見(jiàn)真英雄。
《論語(yǔ)》閱讀答案8
《論語(yǔ)》的溫度（于丹）
�、賹�(duì)《論語(yǔ)》的情感，一向是“敬”而不“畏”的；對(duì)《論語(yǔ)》的感覺(jué)，從來(lái)是樸素而溫暖的。
�、谠诒狈揭粋�(gè)以溫泉著稱(chēng)的小城里，曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)一口奇特的“問(wèn)病泉”，據(jù)說(shuō)任何人舒舒服服地泡進(jìn)去，一下子就能感知到自己身體的病灶所在：有關(guān)節(jié)炎的人四肢關(guān)節(jié)就會(huì)麻酥酥有了感覺(jué)，有腸胃病的'人腸胃間就會(huì)火辣辣涌起熱流，而有皮膚病的人則周身通泰，洗掉一層蟬蛻一般……
③我眼中的《論語(yǔ)》，就是這樣一眼溫暖的“活水泉”。
�、芤晕业膶W(xué)養(yǎng)和閱歷，真要做《論語(yǔ)》的講解和辨析，萬(wàn)萬(wàn)不敢。那就像是讓我去做這眼溫泉的化學(xué)成分分析一樣，我沒(méi)有能力拿出一份數(shù)據(jù)精準(zhǔn)的化驗(yàn)報(bào)告。我所能承擔(dān)的角色只是一個(gè)體驗(yàn)者，以身體之，以血驗(yàn)之，像兩千多年中數(shù)以千萬(wàn)計(jì)泡過(guò)這眼溫泉的人一樣，用自己的身體最敏感的病灶去承受溫泉的恩惠。
�、萑收咭�(jiàn)其仁，智者見(jiàn)其智。經(jīng)典的價(jià)值或許并不在于令人敬畏到近乎膜拜，而恰恰在于它的包容與流動(dòng)，可以讓千古人群溫暖地浸潤(rùn)其中，在每一個(gè)生命個(gè)體中以不同的感悟延展了殊途同歸的價(jià)值。所謂“道不遠(yuǎn)人”，大概如此。
⑥我眼中真正的圣賢從來(lái)不拎著晦澀艱深的典故嚇唬人，也從來(lái)不堆砌出佶屈聱牙的言語(yǔ)麻煩人�？鬃诱f(shuō)：“予欲無(wú)言”，子貢慌慌地問(wèn)：“子如不言，則小子何述焉？”孔子益發(fā)淡定，說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！”
�、哌@個(gè)世界上的簡(jiǎn)單真理之所以深入人心，是因?yàn)樗鼈儚牟槐憩F(xiàn)為一種外在的灌輸，而是對(duì)于每個(gè)心靈內(nèi)在的喚醒。
�、唷墩撜Z(yǔ)》中的簡(jiǎn)單真理之所以穿越千古塵埃，讓后世子子孫孫在日益繁盛而迷惑的物質(zhì)文明中得以秉持民族的根性，不至于因?yàn)檫x擇的機(jī)遇過(guò)多而倉(cāng)皇。受益的人也許“覺(jué)”在某一刻，怦然心動(dòng)，醍醐灌頂；也許“悟”在漫漫歲月，用一生的歷練完成一次不可復(fù)制的解讀。
�、嵴娴囊兄x《百家講壇》用“心得”這個(gè)角度鼓勵(lì)我走進(jìn)《論語(yǔ)》，千顆心有千種所得，萬(wàn)顆心有萬(wàn)種所得，而我只不過(guò)是其中的一心之得。我們?cè)诋?dāng)下的生活解讀中豁然開(kāi)朗，圣人在千古之前就會(huì)緘默微笑。
⑩古有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)，那是將《論語(yǔ)》奉為中國(guó)文化思想的淵源；而我寧愿說(shuō)“半部《論語(yǔ)》修自身”，人人皆可視之為一眼溫暖的“問(wèn)病泉”。
11 可以得之于心的《論語(yǔ)》，不是被漢武帝罷黜了百家之后刻意獨(dú)尊的“儒術(shù)”，不是與“道”“釋”并稱(chēng)于莊嚴(yán)儀式的“儒教”，不是被窮究義理囿于考據(jù)的“儒學(xué)”。
12 可以得之于心的《論語(yǔ)》，是每個(gè)人心中有而口中無(wú)的簡(jiǎn)單真理。
13 所以，我看《論語(yǔ)》的溫度，不燙手，亦不冷漠，略高于體溫，千古恒常。
12、第④段畫(huà)線(xiàn)句子中的“之”具體指代什么？(1分)
13、所謂“仁者見(jiàn)其仁，智者見(jiàn)其智”，用于丹自己的話(huà)說(shuō)，就是 （請(qǐng)用第⑨段中的原話(huà)回答。）（2分）
14、簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)“我眼中的《論語(yǔ)》，就是這樣一眼溫暖的‘活水泉’”一句運(yùn)用了什么修辭手法，有什么表達(dá)效果。(3分)
15、如果第13 段中的“《論語(yǔ)》的溫度”是指《論語(yǔ)》蘊(yùn)涵的道理，那么“不燙手，亦不冷漠”是什么意思？（2分）
16、文章第⑥段借子貢的“慌忙”來(lái)反襯孔子的“淡定”，是為了突出孔子的什么形象？(2分)
17、請(qǐng)從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上談?wù)劷Y(jié)尾的作用。(4分)
參考答案：
12、（1分）用身體體會(huì)（體驗(yàn)、接觸）它，用心血（鮮血、血液）檢驗(yàn)它。（用身心來(lái)體悟它。）
13、（2分）千顆心有千種所得，萬(wàn)顆心有萬(wàn)種所得。
14、運(yùn)用了比喻的修辭手法，將《論語(yǔ)》比作活泉水，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了《論語(yǔ)》給人樸素而溫暖的感覺(jué)，贊美了《論語(yǔ)》具有永恒的價(jià)值。
15、《論語(yǔ)》的道理既不很艱深，也不淺顯。（意對(duì)即可）
16、(2分)平易近人的形象。
17、內(nèi)容上：概括了“我”閱讀《論語(yǔ)》后的切身感受；結(jié)構(gòu)上：收束全文點(diǎn)明主旨。
《論語(yǔ)》閱讀答案9
閱讀下面甲、乙兩段文言文，做6—9題。
[甲] 天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝；夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不尖利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助；寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
�。ㄟx自《〈孟子〉兩章》）
[乙] 子貢問(wèn)政。子曰:“足食,足兵,民信之矣�！弊迂曉�:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵�！弊迂曉�:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民無(wú)信不立”。
�。ㄟx自《論語(yǔ)》）
6．解釋文中加點(diǎn)的字。（2分）
①兵革非不尖利也 兵
�、谟蛎癫灰苑饨� 域
�、圩惚� 兵
�、苊裥胖� 信
7．將下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（4分）
�、俟示佑胁粦�(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
�、谧怨沤杂兴�,民無(wú)信不立。
8．[甲] 文中提出的中心論點(diǎn)是什么？[乙]文重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的觀(guān)點(diǎn)是什么？（3分）
9．你認(rèn)為[甲] [乙]兩文重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容有什么關(guān)系？（3分）
[答案]6．①兵器 ②疆界（答“限制”也算對(duì)） ③軍備（軍隊(duì)） ④信任，信用 7． ①所以君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。 ②從古到今，人都有一死，（如果）不取信于民，國(guó)家就無(wú)以立足。 8．天時(shí)不如地利，地利不如人和（或得道多助，失道寡助） 民無(wú)信不立（或自古皆有死，民無(wú)信不立） 9． [甲] 文重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的“人和”（“得道”）與[乙]文重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的“民信”（“取信于民”），二者有密切的相關(guān)性�！懊裥拧保ā叭⌒庞诿瘛保┦恰叭撕汀保ā暗玫馈保┑闹匾獥l件（或“內(nèi)容”）之一。
《論語(yǔ)》閱讀答案10
閱讀《論語(yǔ)》中的一則文字，然后回答問(wèn)題。(4分)
長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉。
長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)?”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與?”曰：“是也。”曰：“是知津矣�！�
問(wèn)于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)?”曰：“為仲由�！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c?”對(duì)曰：“然�！痹唬骸疤咸险撸煜陆允且�，而誰(shuí)以易之?且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?”耰而不耕。
子路行以告。
夫子愧然曰：“烏獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?天下有道，丘不與易也�！�
24．(1)面對(duì)紛亂的社會(huì)，長(zhǎng)沮、桀溺兩人和孔子分別采取了怎樣的態(tài)度?(2分)
(2)你是怎樣看待“辟人之士”的?請(qǐng)簡(jiǎn)要評(píng)析。(2分)
參考答案：
24．（1）長(zhǎng)沮、桀溺：避世隱居；孔子：積極入世，求道改革。
�。�2）辟人之士具有仁愛(ài)之心，雖身處逆境卻心憂(yōu)天下，表現(xiàn)了積極的人生觀(guān)。（4分，第一問(wèn)2分，各1分；第二問(wèn)2分，意思基本符合即可）
《論語(yǔ)》閱讀答案11
子貢曰：如有博施于民而能濟(jì)眾①，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸②。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬③，可謂仁之方也已。（《論語(yǔ)·雍也》）
【注】①濟(jì)眾:周濟(jì)大眾。②堯舜其猶病諸: 病，不足；諸，之乎。③能近取譬：能夠就自身打比方，即推己及人的意思。
1、下列各項(xiàng)對(duì)選段的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A、子貢想以博施于民、濟(jì)助眾人等事功去行仁道，孔子認(rèn)為那是圣人的事功，只有堯舜那樣的圣王才能夠做得到。
B、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人反映了孔子推己及人的思想，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼就體現(xiàn)了這一思想。
C、孔子認(rèn)為求仁之道不必好高騖遠(yuǎn)，勸子貢從淺近易行的恕做起。他人和我自己是一樣的，所以以自身為喻，推及他人，即是行仁之道。
D、仁是一種至高的境界，不易把握，孔子從尋常事理入手，用推己及人的方法來(lái)闡明關(guān)于仁的基本主張。
2、孔子還說(shuō)恕者，仁之方也，結(jié)合上面的選段，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明你對(duì)孔子的恕的理解。
答：
【答案】
1、A（只有堯舜那樣的圣王才能夠做得到有誤，孔子認(rèn)為，即使如堯舜這樣的圣王，都不一定能做得到。）
2、孔孟最高的道是仁，而恕是通向仁道的最基本的途徑，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人和己所不欲，勿施于人都是以推己之心來(lái)對(duì)待別人，這種恕是人人都可以做到的。
【譯文】
子貢說(shuō)：假若有一個(gè)人，他能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？
孔子說(shuō)：豈止是仁人，簡(jiǎn)直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得�。灰胱约哼^(guò)得好，也要幫助人家一同過(guò)得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說(shuō)就是實(shí)行仁的方法了。
《論語(yǔ)》閱讀答案12
【原文】：
樊遲問(wèn)知①，子曰：“務(wù)②民之義③，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”問(wèn)仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”
――《論語(yǔ)?雍也》
【注釋】：
�、僦▃hì）：同“智”。②務(wù)：從事，致力于。③義：專(zhuān)用力于人道之所宜。
【翻譯】：
樊遲問(wèn)孔子怎樣才算是智，孔子說(shuō)：“專(zhuān)心致力于（提倡）老百姓應(yīng)該遵從的道德，尊敬鬼神但要遠(yuǎn)離它，就可以說(shuō)是智了�！狈t又問(wèn)怎樣才是仁，孔子說(shuō)：“仁人對(duì)難做的事，做在人前面，有收獲的結(jié)果，他得在人后，這可以說(shuō)是仁了�！�
【閱讀訓(xùn)練】：
(1)對(duì)上面這個(gè)選段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（ ）(3分)
A、本章提出了“智”、“仁”等重大問(wèn)題，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，以回答現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題、人生問(wèn)題為中心，這是孔子思想的一個(gè)突出特點(diǎn)。
B、孔子提出了“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的主張，表明孔子還是肯定了宗法傳統(tǒng)的神權(quán)觀(guān)念，承認(rèn)了鬼神的作用。
C、對(duì)于“鬼神”，心中要有一定的“敬畏”，但應(yīng)遠(yuǎn)離它。在《論語(yǔ)》中，孔子也很少談及怪異、暴力、變亂、鬼神等內(nèi)容。
D、對(duì)難做的事，做在人前面，有收獲的結(jié)果，他得在人后面，這樣可稱(chēng)得上“仁”了。
(2) 《論語(yǔ)》里有這樣的記述：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭�！边@與孔子的“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的主張是否矛盾？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(3分)
答： ___________________________________________________________
_______________________________________________________________
【參考答案】：
(1) B（孔子否定了宗法傳統(tǒng)的神權(quán)觀(guān)念，力求以實(shí)事求是的態(tài)度否定鬼神的作用。）
(2)不矛盾。孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，并不過(guò)多提及鬼神之事�！凹廊缭�，祭神如神在”是說(shuō)祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，并非認(rèn)為鬼神真的存在，而是強(qiáng)調(diào)參加祭祀的人，應(yīng)當(dāng)內(nèi)心虔誠(chéng)�？鬃又鲝堖M(jìn)行的祭祀活動(dòng)主要是道德的而不是宗教的。
《論語(yǔ)》閱讀答案13
文言文閱讀。
《論語(yǔ)》
�、僮釉唬骸皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
�、谠釉唬骸拔崛杖∥嵘怼睘槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？
�、圩釉唬骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”
�、菰釉唬骸笆坎豢梢圆缓胍�，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”
�、拮迂晢�(wèn)曰：“有一言而可以終生行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！�
1、解釋句中劃線(xiàn)的詞。
（1）吾日三省吾身。（ ）
（2）學(xué)而不思則罔（ ）
�。�3）死而后已（ ）
�。�4）勿施于人（ ）
2、翻譯文中兩個(gè)劃線(xiàn)的句子。
�。�1）__________________________________
�。�2）__________________________________
3、在我們平時(shí)的學(xué)習(xí)生活中，你在哪些方面做得還不夠，結(jié)合課文說(shuō)說(shuō)，并闡明今后的打算。
_______________________________________
參考答案：
1、（1）反省 （2）迷惑 （3）停止 （4）強(qiáng)加、施加
2、（1）別人對(duì)我不了解、不理解，我并不生氣；能做這樣的人，不就是君子嗎？
（2）自己不想要的東西，切勿強(qiáng)加給別人。（意對(duì)即可）
3、“略”。
《論語(yǔ)》閱讀答案14
《論語(yǔ)》節(jié)選
子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！�
子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也�！�
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者�！�
子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也�！�
子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也�！�
子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�！�
延伸訓(xùn)練：
一、找出下列句中的通假字，并解釋?zhuān)?/p>
1．可謂好學(xué)也已 同 意思是：
2．誨女知之乎 同 意思是：
3．不知為不知，是知也 同 意思是：
二、解釋下列句中的加點(diǎn)字。
1．吾嘗終日不食
2．誨女知之乎？
3．敏于事而慎于言
4．就有道而正焉
5．見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也
6．不憤不啟
三、翻譯句子：
1．好之者不如樂(lè)之者 。
2．知之為知之，不知為不知，是知也。 。
四、用上文原句填空。
1．孔子探討學(xué)習(xí)與思考之間的關(guān)系的句子是 。
2．孔子認(rèn)為“興趣是最好的老師”的句子是 。
3．在中外教育史上，第一個(gè)倡導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)的是孔子。他給后人留下了啟發(fā)式、舉一反三的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的句子是 。
五、“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”中“君子”的含義是什么？請(qǐng)?jiān)谏衔闹姓乙粋�(gè)與之含義相同的字。并根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，試?yán)斫猬F(xiàn)實(shí)生活中“君子”的是一個(gè)什么樣的形象。
答案：
一、1．已 矣 了 2．女 汝 你 3．知 智 智慧
二、1.曾經(jīng) 2.教導(dǎo) 3.謹(jǐn)慎 4.趨向、接近 5.檢查 6.心里想弄明白而又沒(méi)有弄明白。
三、1.喜歡它的人不如以它為樂(lè)的人。
2.知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明和智慧。
四、1.不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
2.知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。
3.不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
五、原句中的“君子”的含義是道德高尚的人。文中與之含義相同的字是“賢”。生活中的“君子”，每個(gè)人心中都有各自的形象，只要言之成理即可，答案不求統(tǒng)一。
師曠論學(xué)
晉平公問(wèn)于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣！”師曠曰：“何不炳燭 1 乎？”
平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”
師曠曰：“盲臣 2 安敢戲其君乎？臣聞之：少而好學(xué)，如日出之陽(yáng) 3 ；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。炳燭之明，孰與 4 昧行 5 乎？”
平公曰：“善哉！”
[注釋]
1 炳燭：把蠟燭點(diǎn)燃。
2 盲臣：瞎眼的臣子，師曠是個(gè)瞎子所以這么說(shuō)。
3 陽(yáng)：這里指陽(yáng)光。
4 孰與：一種固定格式，用來(lái)比較，相當(dāng)于“比……怎么樣”。
5 昧行：在黑暗中行走。
延伸訓(xùn)練：
1.解釋文中加點(diǎn)詞的意思。
恐已暮矣（ ） 安敢戲其君乎（ ）臣聞之（ ）善哉（ ）
2.下列句子中“之”字用法不同的一項(xiàng)是（ ）。
A.臣聞之 B.如日出之光 C.默而識(shí)之 D.學(xué)而時(shí)習(xí)之
3.翻譯文中畫(huà)線(xiàn)的文言句子 。
�、侔灿袨槿顺级鴳蚱渚�？
�、诒T之明，孰與昧行乎？
4.文中師曠用了三個(gè)比喻，告訴人們一個(gè)什么道理？
答：
5．從科學(xué)的角度來(lái)看，你認(rèn)為學(xué)習(xí)與年齡有沒(méi)有關(guān)系？是什么關(guān)系？
答
答案：
1.晚 戲弄、開(kāi)玩笑 聽(tīng)說(shuō) （講得）好 2.B
3.①哪有做臣子的和君主開(kāi)玩笑的呢？
�、邳c(diǎn)上蠟燭和在黑暗中走路究竟哪個(gè)好呢？
4.文中把人生中的三個(gè)不同時(shí)期的學(xué)習(xí)喻為“日出之陽(yáng)”、“日中之光”和“炳燭之明”，告誡人信學(xué)無(wú)止境，任何時(shí)候都應(yīng)該抓緊學(xué)習(xí)。
5.此題是開(kāi)放題，只要言之成理即可。
顏回好學(xué)
回年二十九，發(fā)盡白，蚤死。孔子哭之慟，曰：“自吾有回，門(mén)人益親。”魯哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也。”
[注釋]
�、倩兀侯伝�，又稱(chēng)顏淵。
�、隰敯Ч呼攪�(guó)國(guó)君。
③遷：轉(zhuǎn)移。
延伸訓(xùn)練：
1.指出下列句中的通假字。
①發(fā)盡白，蚤死 ②今也則亡
2.解釋下列句中加點(diǎn)的字。
�、倏鬃涌拗畱Q ②門(mén)人益親
�、鄣茏邮霝楹脤W(xué) ④不貳過(guò)
3.翻譯下面的句子。
不遷怒，不貳過(guò)。
譯文：
4. 顏回的好學(xué)具體表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？（用原文回答）
答：
答案：
1. ①“蚤”同“早” ②“亡”同“無(wú)”
2. ①哀痛到了極點(diǎn) ②更 ③誰(shuí) ④過(guò)失，錯(cuò)誤
3. （顏回）從不把脾氣發(fā)到別人身上，也不重復(fù)犯同樣的錯(cuò)誤。
4. 不遷怒，不貳過(guò)。
閱讀下文，完成文后題目。
29歲那年，顏淵到魯國(guó)皇家大學(xué)攻讀儒學(xué)博士學(xué)位。博導(dǎo)是該大學(xué)的學(xué)術(shù)帶頭人孔丘。孔丘教學(xué)風(fēng)格很?chē)?yán)厲。他每天安排顏淵讀大量的書(shū)，而且下指標(biāo)，每個(gè)月要拿出一篇論文。
顏淵是個(gè)循規(guī)蹈矩的好學(xué)生，向來(lái)唯師命是從。每天讀書(shū)到深夜，每個(gè)月都能拿出一篇優(yōu)秀的論文�？浊鸷軡M(mǎn)意，對(duì)顏淵說(shuō)他會(huì)很認(rèn)真批閱，并激勵(lì)顏淵要忘記過(guò)去的成績(jī)，每一天都應(yīng)當(dāng)從零開(kāi)始。顏淵深然其言。
一天，顏淵在閱覽室瀏覽時(shí)，無(wú)意發(fā)現(xiàn)了自己一篇論文習(xí)作竟發(fā)表在一本世界學(xué)術(shù)權(quán)威雜志上，不過(guò)署名是孔丘。他翻了一個(gè)下午，又發(fā)現(xiàn)了自己另外幾篇論文習(xí)作也在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表了，署名都是孔丘。
顏淵有點(diǎn)氣悶，卻又不敢質(zhì)問(wèn)孔丘。孔丘在學(xué)術(shù)界有著至高無(wú)上的威望，和他作對(duì)只能自毀前程。
顏淵陷入深深的郁悶中，原先的憂(yōu)郁癥更嚴(yán)重了。不到一年，“發(fā)盡白”。
這樣郁郁過(guò)了三年，顏淵終于沉疴不起，倒在了書(shū)桌前，年僅32歲。
得此消息，孔丘大慟：“噫！天喪予！天喪予！”為表示紀(jì)念，孔丘從此封筆，不再進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。
延伸訓(xùn)練：
1．給下列加點(diǎn)的字注音。
循規(guī)蹈矩（ ）瀏覽（ ）署名（ ）沉疴（ ）
2．文中顏淵是一個(gè)怎樣的形象？
3．孔丘在文中扮演了一個(gè)怎樣的角色？
4．文章揭示了一種什么社會(huì)現(xiàn)象？
5．文末“為表示紀(jì)念，孔丘從此封筆，不再進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。”這句話(huà)具有怎樣的諷刺意味？
答案：
1.dǎo lǎn shǔ kē
2．循規(guī)蹈矩，唯師命是從，面對(duì)“壓力”敢怒不敢言悲劇人物形象。
3．虛偽、欺世盜名、為個(gè)人利益不惜剽竊別人成果。
4．學(xué)術(shù)界存在的老師剽竊學(xué)生成果的丑陋事實(shí)。
5．辛辣地嘲諷了像孔丘這樣的所謂權(quán)威、學(xué)術(shù)泰斗的虛偽、狡詐、不學(xué)無(wú)術(shù)、不知廉恥的令人憎惡的丑陋面目。
《論語(yǔ)》閱讀答案15
閱讀下面的文字，完成23—24題。（5分）
�、抛釉唬骸百t哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”（6.11）
⑵子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”（7.11）
�、穷仠Y死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”（11.9）
�、劝Ч珕�(wèn)：“子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學(xué)者也�！保�6.3）
23．顏淵死時(shí)，孔子為什么慟哭？請(qǐng)結(jié)合四個(gè)語(yǔ)段用自己的話(huà)來(lái)概括。（3分）
24．孔子稱(chēng)贊顏回“簞食瓢飲”“不改其樂(lè)”，而對(duì)現(xiàn)代人而言，我們應(yīng)該還能從中讀出對(duì)今天有益的啟示來(lái)，你能列舉一條嗎？（2分）
參考答案：
23．⑴顏回安貧樂(lè)道⑵顏回好學(xué)⑶顏回最能理解孔子的政治主張和人生理想。
24．示例：現(xiàn)代社會(huì)物欲橫流，誘惑太多，但人還是應(yīng)有自我的精神追求，保持內(nèi)心理的淡定、安詳，這也是一種人生的高境界；真正的快樂(lè)不以物質(zhì)的富足為必要條件，快樂(lè)的本源來(lái)自精神的追求。
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