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蔣慧明《笑聲中的雅俗之辨》高三議論文閱讀題及答案
在現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)、工作中，大家都寫過(guò)論文吧，論文是學(xué)術(shù)界進(jìn)行成果交流的工具。寫起論文來(lái)就毫無(wú)頭緒？以下是小編精心整理的蔣慧明《笑聲中的雅俗之辨》高三議論文閱讀題及答案，希望能夠幫助到大家。
①最近重讀朱自清先生寫于1947年的文章《論雅俗共賞》，頗有感觸。文中提到：“中唐的時(shí)候，比安史之亂還早些，禪宗的和尚就開(kāi)始用口語(yǔ)記錄大師的說(shuō)教。用口語(yǔ)為的是求真與化俗，化俗就是爭(zhēng)取群眾。”這其實(shí)講的就是曲藝史中的古代說(shuō)唱形式——俗講。文章的主旨其實(shí)可以歸納為一句話，即“雅俗共賞”體現(xiàn)的是“自然而然的趨勢(shì)”。
�、诨仡櫿麄�(gè)文藝史，我們不難發(fā)現(xiàn)，但凡能夠傳世的作品，無(wú)不是遵循了雅俗共賞的原則。而雅俗共賞也早已成為創(chuàng)作者與欣賞者的共識(shí)�！把潘坠操p不是高雅與通俗的混合，而是深刻的思想、高尚的藝術(shù)追求與時(shí)代精神、群眾的審美需求的辯證統(tǒng)一�！奔磧�(nèi)容上的深入淺出、通俗易懂和形式上的生動(dòng)活潑、大雅若俗。
③作為通俗文藝（又叫大眾文藝）的代表形式之一，傳統(tǒng)的曲藝藝術(shù)，無(wú)疑是被列入俗文化陣營(yíng)中的。一方面，它以其通俗易懂、生動(dòng)活潑的表現(xiàn)形式，以及輕松詼諧、幽默風(fēng)趣的藝術(shù)特色，為廣大人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)；另一方面，它也不可避免地受到一部分自我標(biāo)榜為雅文化之代表人士的偏見(jiàn)、歧視與冷落。事實(shí)上，傳統(tǒng)曲藝特別是其中的優(yōu)秀作品，恰恰是具備雅俗兼?zhèn)涞乃囆g(shù)品格的，而雅俗共賞的美學(xué)境界，同樣也是許多杰出的曲藝人長(zhǎng)期以來(lái)的藝術(shù)追求和自我認(rèn)同。譬如相聲大師侯寶林先生，便畢生致力于此，他令相聲藝術(shù)的整體品格得以不斷提升。再如，被譽(yù)為“一代滑稽戲宗師”的周柏春先生，也曾說(shuō)過(guò)“有文化的滑稽是幽默，沒(méi)文化的幽默是滑稽”，他同樣以其自身的藝術(shù)實(shí)踐為觀眾奉獻(xiàn)了眾多高質(zhì)量的笑聲。
�、芩^“雅者得其深，俗者得其淺”，真正優(yōu)秀的經(jīng)典的曲藝作品，傳遞給觀眾的正是雅俗共賞的審美情趣和不可多得的藝術(shù)享受。曲藝之“俗”，當(dāng)取其通俗、民俗、俚俗之意，而絕非為人所不恥的陋俗、粗俗、庸俗、媚俗或流俗。文藝的雅俗之間，似乎并無(wú)難以逾越的鴻溝，但曲藝之“俗”，卻始終有著清晰的底線，一旦越界，則很容易滑入無(wú)視藝術(shù)品格、匱乏審美價(jià)值的泥沼。這一點(diǎn)，從中國(guó)曲藝的歷史發(fā)展進(jìn)程中其實(shí)不難找到例證�？上У氖牵�(dāng)前的曲藝創(chuàng)演中確實(shí)存在著沉渣泛起、拿無(wú)聊肉麻當(dāng)有趣、一味遷就甚至迎合個(gè)別觀眾不良趣味的問(wèn)題。認(rèn)真反思起來(lái)，其產(chǎn)生和存在的原因可能更主要的還是部分曲藝從業(yè)者的藝術(shù)修養(yǎng)與文化品位的欠缺。
�、莨P者認(rèn)為，作為曲藝的從業(yè)者，理應(yīng)不斷提高自身明辨是非、善惡、美丑的能力，努力增強(qiáng)自身認(rèn)識(shí)社會(huì)生活、把握事物本質(zhì)的本領(lǐng)，以高度的責(zé)任感和使命感，積極投身于曲藝創(chuàng)演的實(shí)踐中去，力爭(zhēng)使更多的曲藝作品達(dá)到雅俗共賞的美學(xué)高度，為廣大群眾奉獻(xiàn)更多優(yōu)秀的精神食糧。
1．下列關(guān)于“雅俗共賞”的表述，正確的一項(xiàng)是
A．雅俗共賞是創(chuàng)作者與欣賞者的共識(shí)，而能夠流行的作品都是遵循了雅俗共賞原則的。
B．雅俗共賞講究的是內(nèi)容與形式的兼顧，內(nèi)容上要生動(dòng)活潑、大雅若俗，形式上要深入淺出、通俗易懂。
C．真正優(yōu)秀的經(jīng)典曲藝作品，給人以雅俗共賞的審美情趣，傳遞給觀眾的是不可多得的藝術(shù)享受。
D．雅俗共賞是高雅與流俗的混合交融，是深刻的思想、高尚的藝術(shù)追求與時(shí)代精神、群眾的審美需求的和諧統(tǒng)一。
2．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A．被列入俗文化陣營(yíng)的傳統(tǒng)曲藝屬于大眾文藝的代表，它以其通俗易懂、生動(dòng)活潑的表現(xiàn)形式，以及輕松詼諧、幽默風(fēng)趣的藝術(shù)特色，為廣大人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。
B．當(dāng)前曲藝創(chuàng)演中存在著沉渣泛起、拿無(wú)聊肉麻當(dāng)有趣、一味遷就甚至迎合一些觀眾不良趣味的問(wèn)題，這一點(diǎn)需要認(rèn)真反思。
C．文藝的雅俗之間并無(wú)難以逾越的鴻溝，但曲藝之“俗”卻始終有著清晰的底線，絕非陋俗、粗俗、庸俗、媚俗或流俗，而是通俗、民俗和俚俗。
D．傳統(tǒng)曲藝都是具備雅俗兼?zhèn)涞乃囆g(shù)品格的，而雅俗共賞的美學(xué)境界，同樣也是所有曲藝人長(zhǎng)期以來(lái)的藝術(shù)追求和自我認(rèn)同。
3．從全文看，下列表述不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A．“雅者得其深，俗者得其淺�！薄把潘坠操p”的曲藝作品總是能給各類觀眾帶來(lái)“高質(zhì)量的笑聲”的，它不應(yīng)受到偏見(jiàn)、歧視與冷落。
B．一些曲藝作品的媚俗現(xiàn)象之所以能產(chǎn)生和存在，其主要原因是觀眾素質(zhì)低下，趣味低俗，因而提高觀眾審美情趣乃拯救通俗藝術(shù)的根本出路。
C．曲藝工作者應(yīng)該向侯寶林、周柏春等老藝術(shù)家們學(xué)習(xí)，使更多的曲藝作品達(dá)到雅俗共賞的美學(xué)高度，為廣大群眾奉獻(xiàn)更多優(yōu)秀的精神食糧。
D．曲藝的從業(yè)者，應(yīng)該不斷提高自身素養(yǎng)，努力增強(qiáng)自身認(rèn)識(shí)社會(huì)生活、把握事物本質(zhì)的能力，明辨是非、善惡和美丑，具有高度的責(zé)任感和使命感。
參考答案：1．C（A偷換概念，“能夠流行的作品都是遵循了雅俗共賞原則的”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文是“回顧整個(gè)文藝史，我們不難發(fā)現(xiàn)，但凡能夠傳世的作品，無(wú)不是遵循了雅俗共賞的原則”。B表述與原文有出入，應(yīng)為“內(nèi)容上的深入淺出、通俗易懂，和形式上的生動(dòng)活潑、大雅若俗”�！“雅俗共賞是高雅與流俗的混合交融”錯(cuò)，原文說(shuō)的是“雅俗共賞不是高雅與通俗的混合”；“……和諧統(tǒng)一”也與原文“辯證統(tǒng)一”不一致。）
2．D（“都是”“所有”等措辭把話說(shuō)絕對(duì)了。原文意思是，“傳統(tǒng)曲藝特別是其中的優(yōu)秀作品，恰恰是具備雅俗兼?zhèn)涞乃囆g(shù)品格的，而雅俗共賞的美學(xué)境界，同樣也是許多杰出的曲藝人長(zhǎng)期以來(lái)的藝術(shù)追求和自我認(rèn)同”。）
3．B（顛倒主次，無(wú)中生有。作者認(rèn)為：當(dāng)前的曲藝創(chuàng)演中確實(shí)存在著沉渣泛起、拿無(wú)聊肉麻當(dāng)有趣、一味遷就甚至迎合個(gè)別觀眾不良趣味的問(wèn)題。認(rèn)真反思起來(lái)，其產(chǎn)生和存在的原因可能更主要的還是部分曲藝從業(yè)者的藝術(shù)修養(yǎng)與文化品位的欠缺）
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