曾胡治兵語(yǔ)錄大全
曾胡治兵語(yǔ)錄
梁序
松坡既死于國(guó)事，越一年，國(guó)人刊其遺著《曾胡治兵語(yǔ)錄》行于世，曾胡治兵語(yǔ)錄。世知松坡之事功，讀此書(shū)，可以知其事功所由來(lái)矣。自古圣賢豪杰，初未嘗求見(jiàn)事功于當(dāng)世也。惟其精神積于中，著于外，世人見(jiàn)之，以為事功耳。閱世以后，事功或已磨滅，而精神不敝。傳之后世，遭際時(shí)會(huì)，此精神復(fù)現(xiàn)為事功焉。松坡論曾、胡二公之事，謂其為良心血性二者所驅(qū)使，則松坡之事功，亦為此良心血性所驅(qū)使而已。曾、胡二公，一生競(jìng)競(jìng)于存誠(chéng)去偽，松坡于此，尤闡發(fā)不遺余力。精神所至，金石為開(kāi)，二公屢言之，松坡亦屢述之。二公之言，不啻詔示松坡，使其出生死，冒危難，掬一誠(chéng)以救天下之偽。則雖謂松坡之事功，皆二公之事功可也。松坡自謂身膺軍職，非大發(fā)志愿，以救國(guó)為目的，以死為歸屬，不足渡同胞于苦海，置國(guó)家于坦途。今松坡得所歸矣，而救國(guó)志愿，曾未達(dá)其萬(wàn)一。護(hù)國(guó)軍之起，僅使民國(guó)生死肉骨。如大病方蘇，元?dú)庖褌�，將養(yǎng)扶持，所需于事功者，正復(fù)無(wú)限。來(lái)者不可見(jiàn)，惟恃此耿耿精神，常留存于吾國(guó)民隱微之間，可以使曾、胡復(fù)生，使松坡不死，以解除日后之千災(zāi)百難，超苦海而入坦途。而此語(yǔ)錄十余章，實(shí)揭吾國(guó)民之偉大精神以昭茲來(lái)許者也。
民國(guó)六年四月新會(huì)梁?jiǎn)⒊颉?/p>
蔡序
辛亥之春，余應(yīng)合肥李公之召，謬參戎職。時(shí)片馬問(wèn)題糾葛方殷，瓜分之謠諑忽起，風(fēng)鶴頻驚，海內(nèi)騷然。吾儕武夫，惟厲兵秣馬，赴機(jī)待死耳，復(fù)何暇從事文墨，以自溺喪？乃者統(tǒng)制鐘公有囑編精神講話之命，余不得不有以應(yīng)。竊意論今不如述古；然古代渺矣，述之或不適于今。曾、胡兩公，中興名臣中鋒佼者也。其人其事，距今僅半世紀(jì)，遺型不遠(yuǎn)，口碑猶存。景仰想象，尚屬匪難。其所論列，多洞中竅要，深切時(shí)弊。爰就其治兵言論，分類(lèi)湊輯，附以按語(yǔ)，以代精神講話。我同袍列校，果能細(xì)加演繹，身體力行，則懿行嘉言，皆足為我?guī)熧Y，豐功偉烈，寧獨(dú)讓之先賢？
宣統(tǒng)三年季夏，邵陽(yáng)蔡鍔識(shí)于昆明。
第一章 將材
1、[1]帶兵之人，第一要才堪治民；第二要不怕死；第三要不急急名利；第四要耐受辛苦。治兵之才，不外公、明、勤：不公不明，則兵不悅服；不勤，則營(yíng)務(wù)巨細(xì)皆廢弛不治。故第一要?jiǎng)?wù)在此。不怕死，則臨陣當(dāng)先，士卒乃可效命。故次之。為名利而出者，保舉稍遲則怨，稍不如意則怨；與同輩爭(zhēng)薪水，與士卒爭(zhēng)毫厘。故又次之。身體贏弱者，過(guò)勞則�。痪穸谭φ�，久用則散。故又次之。四者似過(guò)于求備，而茍闕其一，則萬(wàn)不可帶兵。故吾謂帶兵之人，須智深勇沉、文經(jīng)武緯之才。數(shù)月以來(lái)，夢(mèng)想以求之，焚香以禱之，蓋無(wú)須臾或忘諸懷。大抵有忠義血性，則四者相從以俱至；無(wú)忠義血性，則貌似四者。終不可恃。
2、帶兵之道，勤恕廉明，缺一不可。（以上曾語(yǔ)）
3、求將之道，在有良心，有血性，有勇氣，有智略。
4、天下強(qiáng)兵在將。上將之道，嚴(yán)明果斷，以浩氣舉事，一片肫誠(chéng)。其次者，剛而無(wú)虛，樸而不欺，好勇而能知大義。要未可誤于矜驕虛浮之輩，使得以巧飾取容。真意不存，則成敗利鈍之間，顧忌太多，而趨避逾熟，必至敗乃公事。
5、將材難得。上駟之選，未易猝求，但得樸勇之士，相與講明大義，不為虛驕之氣、夸大之詞所中傷，而緩急即云可恃。
6、兵易募而將難求。求勇敢之將易，而求廉正之將難。蓋勇敢倡先，是將帥之本分；而廉隅正直，則糧餉不欺，賞罰不濫，乃可固結(jié)士心，歷久常勝。
7、將以氣為主，以志為帥。專(zhuān)尚馴謹(jǐn)之人，則久而必惰；專(zhuān)求悍鷙之士，則久而必驕。兵事畢竟歸于豪杰一流，氣不盛者，遇事而氣先懾，而目先逃，而心先搖。平時(shí)一一稟承，奉命惟謹(jǐn)，臨大難而中無(wú)主，其識(shí)力既鈍，其膽力必減，固可憂之大矣。（以上胡語(yǔ)）
右論將材之體
8、古來(lái)名將，得士卒之心，蓋有在于錢(qián)財(cái)之外者。后世將弁，專(zhuān)恃糧餉重優(yōu)，為牢籠兵心之具，其本為已淺矣。是以金多則奮勇蟻附，利盡則冷落獸散。
9、軍中須得好統(tǒng)領(lǐng)、營(yíng)官，統(tǒng)領(lǐng)、營(yíng)官須得好真心實(shí)腸，是第一義。算路程之遠(yuǎn)近，算糧仗之缺乏，算彼己之強(qiáng)弱，是第二義。二者微有把握。此外，良法雖多，調(diào)度雖善，有效有不效，盡人事以聽(tīng)天而已。
10、璞山之志[2],久不樂(lè)為吾用。且觀其過(guò)自矜許，亦似宜于剿土匪，而不宜于當(dāng)大敵。
11、揀選將材，必求智略深遠(yuǎn)之人，又須號(hào)令嚴(yán)明，能耐辛苦。三者兼全，乃為上選。
12、李忠武公續(xù)賓[3],統(tǒng)兵巨萬(wàn)，號(hào)令嚴(yán)肅，秋毫無(wú)犯。湖南、湖北、安徽、江西、浙江等省官民，無(wú)不爭(zhēng)思倚重。其臨陣安閑肅穆，厚重強(qiáng)固。凡遇事之難為而他人所畏怯者，無(wú)不毅然引為己任。其駐營(yíng)處所，百姓歡忭，耕種不輟，萬(wàn)幕無(wú)嘩，一塵不驚。非其法令之足以禁制諸軍，實(shí)其明足以察情偽。一本至誠(chéng)，勇冠三軍，屢救弁兵于危難。處事接人，平和正直，不矜不伐。
13、烏將軍蘭泰[4]遇兵甚厚。雨不張蓋，謂眾兵均無(wú)蓋也。囊無(wú)余錢(qián)，得餉盡以賞兵。
14、兵事不外奇正二字，而將材不外智勇二字。有正無(wú)奇，遇險(xiǎn)而覆；有奇無(wú)正，勢(shì)極即阻。智多勇少，實(shí)力難言；勇多智少，大事難成。而其要，以得人為主。得人者昌，失人者亡。設(shè)五百人之營(yíng)，無(wú)一謀略之士，英達(dá)之材，必不成軍。千人之營(yíng)，無(wú)六七英達(dá)謀略之士，亦不成軍。
15、統(tǒng)將須坐定能勇敢不算本領(lǐng)外 [ 注 ] ,必須智勇足以知兵，器識(shí)足以服眾，乃可勝任�？傢氈怯露窒嗉�。有智無(wú)勇，能說(shuō)而不能行；有勇無(wú)智，則兵弱而敗，兵強(qiáng)亦敗。不明方略，不知布置，不能審勢(shì)，不能審機(jī)，即千萬(wàn)人終必?cái)∫病?/p>
16、貪功者，決非大器。
17、為小將須立功以爭(zhēng)勝，為大將戒貪小功而誤大局。（以上胡語(yǔ)）
右論將材之用
蔡按：古人論將有五德，曰：智、信、仁、勇、嚴(yán)。取義至精，責(zé)望至嚴(yán)。西人之論將，輒曰"天才"、析而言之，則曰天所特賦之智與勇。而曾、胡公之所同唱者，則以為將之道，以良心血性為前提，尤為扼要探本之論，亦即現(xiàn)身之說(shuō)法。咸、同之際，粵寇[5]蹂躪十余省，東南半壁，淪陷殆盡。兩公均一介書(shū)生，出身詞林，一清宦，一僚吏，其于兵事一端，素未夢(mèng)見(jiàn)。所供之役，所事之事，莫不與兵事背道而馳。乃為良心、血性二者所驅(qū)使，遂使其"可能性"發(fā)展于絕頂，武功燦然，澤被海內(nèi)。按其事功言論，足與古今中外名將相頡頏而毫無(wú)遜色，得非精誠(chéng)所感，金石為開(kāi)者歟？茍?jiān)�、胡之良心血性而無(wú)異于常人也，充其所至，不過(guò)為一顯宦，否則亦不過(guò)薄有時(shí)譽(yù)之著書(shū)家，隨風(fēng)塵以殄瘁已耳！復(fù)何能崛起行間，削平大難，建不世之偉績(jī)也哉！
[注釋]
[1]原文中序號(hào)為編者所加，下同。
[2]璞山，王錱字、湘軍名將，著有《練勇芻言》。
[3]李續(xù)賓，字迪庵，謚忠武，湘軍名將。
[4]烏蘭泰，滿族，官至副都統(tǒng)，謚武壯。
[5]粵寇：太平軍。
第二章 用人
1、今日所當(dāng)講求，尤在用人一端。人材有轉(zhuǎn)移之道，有培養(yǎng)之力，有考察之法。
2、人材以陶冶而成，不可眼孔太高，動(dòng)謂無(wú)人可用。
3、竊疑古人論將，神明變幻不可方物，幾于百長(zhǎng)并集，一短難容�？忠嗍穬�(cè)追崇之詞，初非預(yù)定之品。要以衡材不拘一格，論事不求苛細(xì)。無(wú)因寸朽而棄連抱，無(wú)施數(shù)罟以失巨鱗。斯先哲之恒言，雖愚蒙而可勉。
4、求人之道，須如白圭之治生，如鷹隼之擊物，不得不休。又如蚨之有母，雉之有媒，以類(lèi)相求，以氣相引，庶幾得一而可及其余。大抵人才約有兩種，一種官氣較多，一種鄉(xiāng)氣較多。官氣多者，好講資格，好問(wèn)樣子，辦事無(wú)驚世駭俗之象，言語(yǔ)無(wú)此妨彼礙之弊。其失也，奄奄無(wú)氣，凡遇一事，但憑書(shū)辦家人之口說(shuō)出，憑文書(shū)寫(xiě)出，不能身到、心到、口到、眼到，尤不能苦下身段去事上體察一番。鄉(xiāng)氣多者，好逞才能，好出新樣，行事則知己不知人，言語(yǔ)則顧前不顧后。其失也，一事未成，物議先騰。兩者之失，厥咎惟均。人非大賢，亦斷難出此兩失之外。吾欲以勞、苦、忍、辱四字教人，故且戒官氣，而姑用鄉(xiāng)氣之人。必取遇事體察，身到、心到、口到、眼到者。趙廣漢好用新進(jìn)少年，劉晏好用士人理財(cái)，竊愿師之。（以上曾語(yǔ)）
5、一將豈能獨(dú)理，則協(xié)理之文員、武弁在所必需。雖然，軟熟者不可用，諂諛者不可用，胸?zé)o實(shí)際、大言欺人者不可用。
6、營(yíng)官不得人，一營(yíng)皆成廢物；哨官不得人，一哨皆成廢物；什長(zhǎng)不得人，十人皆成廢物。濫取充數(shù)，有兵如無(wú)兵也。
7、選哨官、什長(zhǎng)，須至勇至廉。不十分勇，不足以倡眾人之氣；不十分廉，不足以服眾人之心。
8、近人貪利冒功。今日求乞差使?fàn)幭瓤趾�，即異日首先潰散之人。屈指�?jì)之，用人不易。
9、人才因求才者之智識(shí)而生，亦由用才者之分量而出。用人如用馬，得千里馬而不識(shí)，識(shí)矣而不能勝其力，則且樂(lè)駑駘之便安，而斥騏驥之偉駿矣。
10、古之治兵，先求將而后選兵。今之言兵者，先招兵而并不擇將。譬之振衣者，不提其領(lǐng)而摯其綱，是棼之也，將自斃矣。（以上胡語(yǔ)）
蔡按：曾謂人才以陶冶而成，胡亦曰人才由用才者之分量而出�？芍萌瞬槐鼐卸ㄒ桓瘢詹贸芍g(shù)，尤在用人者運(yùn)之以精心，使人人各得顯其所長(zhǎng)，去其所短而已。竊謂人才隨風(fēng)氣為轉(zhuǎn)移，居上位者，有轉(zhuǎn)移風(fēng)氣之責(zé)（所指范圍甚廣，非僅謂居高位之一二人言。如官長(zhǎng)居目兵之上位，中級(jí)官居次級(jí)官之上位也），因勢(shì)而利導(dǎo)，對(duì)病而下藥，風(fēng)氣雖敗劣，自有挽回之一日。今日吾國(guó)社會(huì)風(fēng)氣敗壞極矣，因而感染至于軍隊(duì)。以故人才消乏，不能舉練兵之實(shí)績(jī)。頹波浩浩，不知所屆。惟在多數(shù)同心同德之君子，相與提摯維系，激蕩挑撥，障狂瀾使西倒，俾善者日趨于善，不善者亦潛移默化，則人皆可用矣。
第三章 尚志
1、凡人才高下，視其志趣。卑者安流俗庸陋之規(guī)，而日趨污下；高者慕往哲隆盛之軌，而日即高明。賢否智愚，所由區(qū)矣。
2、無(wú)兵不足深憂，無(wú)餉不足痛哭。獨(dú)舉目斯世，求一攘利不先，赴義恐后、忠憤耿耿者；不可亟得�；騼H得之，而又屈居卑下，往往抑郁不伸，以挫，以去，以死。而貪饕退縮者，果驤首而上騰，而富貴，而名譽(yù)，而老健不死。此其可為浩嘆者也。
3、今日百?gòu)U莫舉，千瘡并潰，無(wú)可收拾。獨(dú)賴(lài)此耿耿精忠之寸衷，與斯民相對(duì)于骨岳血淵之中，冀其塞絕橫流之人欲，以挽回厭亂之天心，庶幾萬(wàn)一有補(bǔ)。不然、但就時(shí)局而論之、則滔滔者吾不知其所底也。
4、胸懷廣大，須從平淡二字用功。凡人我之際，須看得平。功名之際，須看得淡，庶幾胸懷日闊。
5、做好人，做好官，做名將，俱要好師、好友、好榜樣。
6、喜譽(yù)惡毀之心，即鄙夫患得患失之心也。于此關(guān)打不破，則一切學(xué)問(wèn)，才智，實(shí)足以欺世盜名。
7、方今天下大亂，人懷茍且之心。出范圍之外，無(wú)過(guò)而問(wèn)焉者。吾輩當(dāng)立準(zhǔn)繩，自為守之，并約同志共守之，無(wú)使吾心之賊，破吾心之墻之。
8、君子有高世獨(dú)立之志，而不與人以易窺；有藐萬(wàn)乘、卻三軍之氣，而未嘗輕于一發(fā)。
9、君子欲有所樹(shù)立，必自不妄求人知始。
10、古人患難憂虞之際，正是德業(yè)長(zhǎng)進(jìn)之時(shí)。其功在于胸懷坦夷，其效在于身體康健。圣賢之所以為圣賢，佛家之所以成佛，所爭(zhēng)皆在大難磨折之日，將此心放得實(shí)，養(yǎng)得靈。有活潑潑之胸襟，有坦蕩蕩之意境。則身體雖有外感，必不至于內(nèi)傷。（以上曾語(yǔ)）
11、軍中取材，專(zhuān)尚樸勇，尚須由有氣概中講求。特恐講求不真，則浮氣、客氣夾雜其中，非真氣耳。
12、人才由磨煉而成，總須志氣勝乃有長(zhǎng)進(jìn)。成敗原難逆睹，不足以定人才。兵事以人才為根本，人才以志氣為根本；兵可挫而氣不可挫，氣可偶挫而志不可挫。
13、方今天下之亂，不在強(qiáng)敵，而在人心。不患愚民之難治，而在士大夫之好利忘義而莫之懲。
14、吾人任事，與正人同死，死亦附于正氣之列，是為正命。附非其人，而得不死，亦為千古之玷，況又不能無(wú)死耶！處世無(wú)遠(yuǎn)慮，必有危機(jī)。一朝失足，則將以薰蕕為同臭。而無(wú)解于正人之譏評(píng)。（以上胡語(yǔ)）
蔡按：右列各節(jié)，語(yǔ)多沉痛。悲人心之陷溺，而志節(jié)之不振也。今日時(shí)局之危殆，禍機(jī)之劇烈，殆十倍于咸、同之世。吾儕身膺軍職，非大發(fā)志愿，以救國(guó)為目的，以死為歸宿，不足渡同胞于苦海，置國(guó)家于坦途。須以耿耿精忠之寸衷，獻(xiàn)之骨岳血淵之間，毫不返顧，始能有濟(jì)。果能拿定主見(jiàn)，百折不磨，則千災(zāi)萬(wàn)難，不難迎刃而解。若吾輩軍人，將校但以躋高位、享厚祿、安富尊榮為志，目兵則以希虛譽(yù)、得餉糈為志，曾、胡兩公必痛哭于九原矣。
第四章 誠(chéng)實(shí)
[注釋]
1、天地之所以不息，國(guó)之所以立，圣賢之德業(yè)所以可大可久，皆誠(chéng)為之也。故曰：誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。
2、人必虛中不著一物，而后能真實(shí)無(wú)妄。蓋實(shí)者不欺之謂也。人之所以欺人者，必心中別著一物。心中別有私心，不敢告人，而后造偽言以欺人。若心中了不著私物，又何必欺人哉！其所以欺人者[1],亦以心中別著私物也。所知在好德，而所私在好色。不能去好色之私，則不能欺其好德之知矣。是故誠(chéng)者，不欺者也。不欺者，心無(wú)私著也；無(wú)私著者，至虛者也。是故天下之至誠(chéng)，天下之至虛者也。
3、知己之過(guò)失，即自為承認(rèn)之地，改去毫無(wú)吝惜之心，此最難之事，豪杰之所以為豪杰，圣賢之所以為圣賢，便是此等處磊落過(guò)人。能透過(guò)此一關(guān)，寸心便異常安樂(lè)，省得多少糾葛，省得多少遮掩裝飾丑態(tài)。
4、盜虛名者，有不測(cè)之禍；負(fù)隱匿者，有不測(cè)之禍；懷忮心者，有不測(cè)之禍。
5、天下惟忘機(jī)可以消眾機(jī)，惟懵懂可以祓不祥。
6、用兵久則驕惰自生，驕惰則未有不敗者。勤字所以醫(yī)惰，慎字所以醫(yī)驕。二字之先，須有一誠(chéng)字以為之本。立意要將此事知得透，辨得穿。精誠(chéng)所至，金石亦開(kāi)，鬼神亦避，此在己之誠(chéng)也。人之生也直，與武員之交接，尤貴乎直。文員之心，多曲多歪，多不坦白，往往與武員不相水乳。必盡去歪曲私衷，事事推心置腹，使武人粗人，坦然無(wú)疑，此接物之誠(chéng)也。以誠(chéng)為之本，以勤字、慎字為之用，庶幾免于大戾，免于大敗。
7、楚軍水、陸師之好處，全在無(wú)官氣而有血性。若官氣增一分，血性必減一分。
8、軍營(yíng)宜多用樸實(shí)少心竅之人，則風(fēng)氣易于純正。今大難之起，無(wú)一兵足供一割之用，實(shí)以官氣太重，心竅太多，漓樸散醇，真意蕩然。湘軍之興，凡官氣重、心竅多者，在所必斥。歷歲稍久，亦未免沾染習(xí)氣，應(yīng)切戒之。
9、觀人之道，以樸實(shí)廉介為質(zhì)。有其質(zhì)而傅以他長(zhǎng)，斯為可貴。無(wú)其質(zhì)而長(zhǎng)處亦不足恃。甘受和，白受采，古人所謂無(wú)本不立，義或在此。
10、將領(lǐng)之浮滑者，一遇危險(xiǎn)之際，其神情之飛越，足以搖惑軍心；其言語(yǔ)之圓滑，足以淆亂是非。故楚軍歷不喜用善說(shuō)話之將。
11、今日所說(shuō)之話，明日勿因小利害而變。
12、軍事是極質(zhì)之事，二十三史，除班馬而外，皆文人以意為之。不知甲仗為何物、戰(zhàn)陣為何事。浮詞偽語(yǔ)，隨意編造，斷不可信。
13、凡正話實(shí)話，多說(shuō)幾句，久之人自能共亮其心。即直話亦不妨多說(shuō)，但不可以訐為直，尤不可背后攻人之短。馭將之道，最貴推誠(chéng)，不貴權(quán)術(shù)。
14、吾輩總以誠(chéng)心求之，虛心處之。心誠(chéng)則志專(zhuān)而氣足，千磨百折，而不改其常度，終有順理成章之一日。心虛則不客氣，不挾私見(jiàn)，終可為人共諒。
15、楚軍之所以耐久者，亦由于辦事結(jié)實(shí)，敦樸之氣，未盡澆散。若奏報(bào)虛偽，不特畏遐邇之指摘，亦恐壞桑梓之風(fēng)氣；
16、自古馭外國(guó)，或稱(chēng)恩信，或稱(chēng)威信，總不出一信字。非必顯違條約，輕棄前諾，而后為失信也。即纖悉之事，顰笑之間，亦須有真意載之以出。心中待他只有七分，外面不必假裝十分。既已通和講好，凡事公平照拂，不使遠(yuǎn)人吃虧，此恩信也。至于鄰人畏敬，全在自立自強(qiáng)，不在裝模作樣。臨難有不屈撓之節(jié)，臨財(cái)有不沾染之廉，此威信也。周易立家之道，尚以有孚之威，歸諸反身，況立威于外域，求孚于異族，而可不反求諸己哉！斯二者，似迂遠(yuǎn)而不切于事情，實(shí)則質(zhì)直而消患于無(wú)形。（以上曾語(yǔ)）
17、破天下之至巧者以拙，馭天下之至紛者以靜。
18、眾無(wú)大小，推誠(chéng)相與。咨之以謀，而觀其識(shí)；告之以禍，而觀其勇；臨之以利，而觀其廉；期之以事，而觀其信；知人任人，不外是矣。近日人心，逆億萬(wàn)端，亦難窮究其所往。惟誠(chéng)之至，可救欺詐之窮。欺一事不能欺諸事，欺一時(shí)不能欺之后時(shí)。不可不防其欺，不可因欺而灰心所辦之事，所謂貞固足以干事也。
19、吾輩不必世故太深，天下惟世故深誤國(guó)事耳。一部《水滸》，教壞天下強(qiáng)有力而思不逞之民；一部《紅樓》，教壞天下堂官、掌印司官、督撫、司道、首府及一切紅人。專(zhuān)意揣摩迎合，吃醋搗鬼，當(dāng)痛除此習(xí)，獨(dú)行其志。陰陽(yáng)怕懵懂，不必計(jì)及一切。
20、人貴專(zhuān)一。精神所至，金石為開(kāi)。
21、軍旅之事，勝敗無(wú)常，總貴確實(shí)而戒虛捏。確實(shí)則準(zhǔn)備周妥，虛飾則有誤調(diào)度，此治兵之最要關(guān)鍵也�；浤娉珌y以來(lái)，其得以肆志猖撅者，實(shí)由廣西文武欺飾捏報(bào)，冒功幸賞，以致蔓延數(shù)省。流毒至今，莫能收拾。
22、事上以誠(chéng)意感之，實(shí)心待之，乃真事上之道。若阿附隨聲，非敬也。
23、挾智術(shù)以用世，殊不知世間并無(wú)愚人。
24、以權(quán)術(shù)凌人，可馭不肖之將，而亦僅可取快于一時(shí)。本性忠良之人，則并不煩督責(zé)而自?shī)^也。（以上胡語(yǔ)）
蔡按：吾國(guó)人心，斷送于"偽"之一字。吾國(guó)人心之偽，足以斷送國(guó)家及其種族而有余。上以偽驅(qū)下，下以偽事上，同輩以偽交，馴至習(xí)慣于偽。只知偽之利，不知偽之害矣。人性本善，何樂(lè)于偽？惟以非偽不足以自存，不得不趨于偽之一途。偽者人固莫恥其為偽，誠(chéng)者群亦莫知其為誠(chéng)，且轉(zhuǎn)相疑駭，于是由偽生疑，由疑生嫉。嫉心既起，則無(wú)數(shù)惡德從之俱生，舉所謂倫常道德皆可蹴去不顧，經(jīng)典語(yǔ)錄《曾胡治兵語(yǔ)錄》。嗚呼！偽之為害烈矣。軍隊(duì)之為用，全侍萬(wàn)眾一心，同袍無(wú)間，不容有絲毫芥蒂，此尤在有一誠(chéng)字為之貫串，為之維系。否則，如一盤(pán)散沙，必將不戢自焚。社會(huì)以偽相尚，其禍伏而緩；軍隊(duì)以偽相尚，其禍彰而速且烈。吾輩既充軍人，則將偽之一字排斥之不遺余力，將此種性根拔除凈盡，不使稍留萌櫱，乃可以言治兵，乃可以為將，乃可以當(dāng)兵。惟誠(chéng)可以破天下之偽，惟實(shí)可以破天下之虛。李廣疑石為虎，射之沒(méi)羽；荊軻赴秦，長(zhǎng)虹貫日，精誠(chéng)之所致也。
[注釋]
[1]此處應(yīng)為"自欺者"、
第五章 勇毅
1、大抵任事之人，斷不能有毀而無(wú)譽(yù)，有恩而無(wú)怨。自修者但求大閑不逾，不可因譏議而餒沈毅之氣。衡人者，但求一長(zhǎng)而取，不可因微瑕而棄有用之材。茍于峣峣者過(guò)事苛求，則庸庸者反得幸全。
2、事會(huì)相薄，變化乘除，吾當(dāng)舉功業(yè)之成敗，名譽(yù)之優(yōu)劣，文章之工拙，概以付之運(yùn)氣一囊之中，久而彌自信其說(shuō)不可易也。然吾輩自信之道，則當(dāng)與彼賭乾坤于俄頃，較殿最于錙銖，終不令囊獨(dú)勝而吾獨(dú)敗。
3、國(guó)藩昔在江西、湖南，幾于通國(guó)不能相容。六七年間，浩然不欲復(fù)聞世事。惟以造端過(guò)大，本以不顧生死自命，寧當(dāng)更問(wèn)毀譽(yù)。
4、遇棘手之際，須從耐煩二字痛下工夫。
5、我輩辦事，成敗聽(tīng)之于天，毀譽(yù)聽(tīng)之于人。惟在己之規(guī)模氣象，則我有可以自立者，亦曰不隨眾人之喜懼為喜懼耳。
6、軍事棘手之際，物議指摘之時(shí)，惟有數(shù)事最宜把持得定：一曰待民不可騷擾；二曰稟報(bào)不可諱飾；三曰調(diào)度不可散亂。譬如舟行，遇大風(fēng)暴發(fā)，只要把舵者心明力定，則成敗雖未可知，要?jiǎng)儆谒壑艁y者數(shù)倍。
7、若從流俗毀譽(yù)上討消息，必致站腳不牢。（以上曾語(yǔ)）
8、不怕死三字，言之易，行之實(shí)難，非真有膽有良心者不可。僅以客氣為之，一敗即挫矣。
9、天下事只在人力作為，到水盡山窮之時(shí)自有路走，只要切實(shí)去辦。
10、冒險(xiǎn)二字，勢(shì)不能免。小心之過(guò)，則近于葸。語(yǔ)不云乎："不入虎穴，焉得虎子！"
11、國(guó)家委用我輩，既欲稍稍補(bǔ)救于斯民，豈可再避嫌怨。須知禍福有定命，顯晦有定時(shí)，去留有定數(shù)，避嫌怨者未必得，不避嫌怨未必失也。古人憂讒畏譏，非惟求一己之福也。蓋身當(dāng)其事，義無(wú)可辭，恐讒謗之飛騰，陷吾君以不明之故。故俏俏之憂心，致其忠愛(ài)之忱耳。至于一身禍福進(jìn)退，何足動(dòng)其毫末哉？
12、膽量人人皆小，只須分別平日膽小、臨時(shí)膽大耳。今人則平日膽大，臨時(shí)膽小，可痛也已。
13、討寇之志，不可一眚而自撓。而滅寇之功，必須萬(wàn)全而自立。
14、兩軍交餒，不能不有所損。固不可因一眚而撓其心，亦不可因大勝而有自驕輕敵之心�？v常打勝仗，亦只算家常便飯，并非奇事。惟心念國(guó)家艱難，生民涂炭，勉竭其愚，以求有萬(wàn)一之補(bǔ)救。成敗利鈍，實(shí)關(guān)天命，吾盡吾心而已。
15、僥幸以圖難成之功，不如堅(jiān)忍而規(guī)遠(yuǎn)大之策。
16、兵事無(wú)萬(wàn)全。求萬(wàn)全者，無(wú)一全。處處謹(jǐn)慎，處處不能謹(jǐn)慎。歷觀古今戰(zhàn)事，如劉季、光武、唐太宗、魏武帝，均日瀕于危。其濟(jì)，天也。
17、不當(dāng)怕而怕，必有當(dāng)怕而不怕者矣。
18、戰(zhàn)事之要，不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)則須挾全力；不動(dòng)則已，動(dòng)則須操勝算。如有把握，則堅(jiān)守一月、二月、三月，自有良方。今日之人，見(jiàn)敵即心動(dòng)，不能自主，可戒也。
19、古今戰(zhàn)陣之事，其成事皆天也，其敗事皆人也。兵事怕不得許多，算到五六分，便須放膽放手，本無(wú)萬(wàn)全之策也。（以上胡語(yǔ)）
蔡按：勇有狹義的、廣義的及急遽的、持續(xù)的之別。暴虎馮河，死而無(wú)悔，臨難不茍，義無(wú)反顧，此狹義的、急遽的`者也。成敗利鈍，非所逆睹，鞠躬盡瘁，死而后已，此廣義的、持續(xù)的者也。前者孟子所謂小勇，后者所謂大勇、所謂浩然之氣者也。右章所列，多指大勇而言，所謂勇而毅也。軍人之居高位者，除能勇不算外，尤須于毅之一字痛下工夫。挾一往無(wú)前之志，具百折不回之氣，毀譽(yù)、榮辱、死生皆可不必計(jì)較，惟求吾良知之所安。以吾之大勇，表率無(wú)數(shù)之小勇，則其為力也厚，為效也廣。至于級(jí)居下僚（將校以至目兵），則應(yīng)以勇為惟一天性，以各盡其所職。不獨(dú)勇于戰(zhàn)陣也，即平日一切職務(wù)，不宜稍示怯弱，以貽軍人之羞。世所謂無(wú)名之英雄者，吾輩是也。
第六章
1、禍機(jī)之發(fā)，莫烈于猜忌，此古今之通病。敗國(guó)、亡家、喪身皆猜忌之所致�！对�(shī)》稱(chēng)："不忮不求，何用不臧？"忮、求二端，蓋妾婦穿窬兼而有之者也。
2、凡兩軍相處，統(tǒng)將有一分齟齬，則營(yíng)哨必有三分，兵夫必有六七分。故欲求和衷共濟(jì)，自統(tǒng)將先辦一副平恕之心始。人之好名，誰(shuí)不如我？同打仗不可譏人之退縮，同行路不可疑人之騷擾，處處嚴(yán)于治己。而薄于責(zé)人，則唇舌自省矣。
3、敬以持躬，恕以待人。敬則小心翼翼，事無(wú)巨細(xì)，皆不敢忽。恕則凡事留余地以處人，功不獨(dú)居，過(guò)不推諉。常常記此二字，則長(zhǎng)履大任，福祚無(wú)量。
4、湘軍之所以無(wú)敵者，全賴(lài)彼此相顧，彼此相救。雖平日積怨深仇，臨陣仍彼此照顧；雖上午口角參商，下午仍彼此救援。（以上曾語(yǔ)）
5、軍旅之事，以一而成，以二三敗。唐代九節(jié)度之師，潰于相州。其時(shí)名將如郭子儀、李光弼，亦不能免。蓋謀議可資于眾人，而決斷須歸于一將。
6、古來(lái)將帥不和，事權(quán)不一，以眾致敗者，不止九節(jié)度使相州一役。
7、為大將之道，以肯救人、固大局為主，不宜炫耀己之長(zhǎng)處，尤不宜指摘人之短處。
8、兵無(wú)論多寡，總以能聽(tīng)號(hào)令為上。不奉一將之令，兵多必?cái)�；能奉一將之令，兵少必�?qiáng)。（以上胡語(yǔ)）
蔡按：古人相處，有憤爭(zhēng)公庭，而言歡私室；有交哄于平昔，而救助于疆場(chǎng)。蓋不以公廢私，復(fù)不以私而害公也。人心之不同如其面，萬(wàn)難強(qiáng)之使同，驅(qū)之相合，則睚眥之怨，芥蒂之隙，自所難免。惟于公私之界分得清，認(rèn)得明，使之劃然兩途，不相混擾，則善矣。發(fā)捻之役，中日之役，中法之役，列將因爭(zhēng)意氣而致敗績(jī)者，不一而足。故老相傳，言之鑿鑿。從前握兵符者，多起自行間，罔知大體，動(dòng)以意氣行事，無(wú)怪其然。今后一有戰(zhàn)役，用兵必在數(shù)十萬(wàn)以上，三十余鎮(zhèn)之師。情誼夙不相孚，言語(yǔ)亦多隔閡，統(tǒng)馭調(diào)度之難蓋可想見(jiàn)。茍非共矢忠誠(chéng)，無(wú)猜無(wú)貳，或難免不蹈既往之覆轍。欲求和衷共濟(jì)，則惟有恪遵先哲遺言，自統(tǒng)將先辦一副平恕之心始。功不獨(dú)居，過(guò)不推諉，乃可以言破敵。
第七章 公明
1、大君以生殺予奪之權(quán)授之將帥，猶東家之銀錢(qián)貨物授之店中眾伙。若保舉太濫，視大君之名器不甚愛(ài)惜，猶之賤售浪費(fèi)，視東家之貨財(cái)不甚愛(ài)惜也。介之推曰："竊人之財(cái)猶謂之盜，況貪天之功以為己功乎？"余則略改之曰："竊人之財(cái)猶謂之盜，況假大君之名器，以市一己之私恩乎？"余忝居高位，惟此事不能力挽頹風(fēng)，深為愧慚。
2、竊觀古今大亂之世，必先變亂是非，而后政治顛倒，災(zāi)害從之。屈原之所以憤激沉身而不悔者，亦以當(dāng)日是非淆亂為至痛。放曰：蘭芷變而不芳，荃蕙化而為茅。又曰：固時(shí)俗之從流，又孰能無(wú)變化。傷是非之日移日淆，而幾不能自主也。后世如漢、晉、唐、宋之末造，亦由朝廷之是非先紊，而后小人得志，君子有皇皇無(wú)依之象。推而至于一省之中，一軍之內(nèi)，亦必其是非不揆于正，而后其政績(jī)少有可觀。賞罰之任視乎權(quán)位，有得行，有不得行。至于維持是非之公，則吾輩皆有不可辭之責(zé)。顧亭林先生所謂匹夫與有責(zé)焉者也。
3、大抵蒞事以明字為第一要義。明有二：曰高明，曰精明。同一境，而登山者獨(dú)見(jiàn)其遠(yuǎn)，乘城者獨(dú)覺(jué)其曠，此高明之說(shuō)也。同一物，而臆度者不如權(quán)衡之審，目巧者不如尺度之精，此精明之說(shuō)也。凡高明者，欲降心抑志以遽趨于平實(shí)，頗不易易。若能事事求精，輕重長(zhǎng)短一絲不差，則漸實(shí)矣；能實(shí)，則漸平矣。
4、凡利之所在，當(dāng)與人共分之；名之所在，當(dāng)與人共享之。居高位，以知人、曉事二者為職。知人誠(chéng)不易學(xué)，曉事則可以閱歷？？電（上口）勉得之。曉事則無(wú)論同己、異己，均可徐徐開(kāi)悟，以冀和衷。不曉事，則挾私固謬，秉公亦謬；小人固謬，君子亦謬；鄉(xiāng)愿固謬，狂狷亦謬。重以不知人，則終古相背而馳，決非和協(xié)之理。故恒言皆以分別君子、小人為要，而鄙論則謂天下無(wú)一成不變之君子，亦無(wú)一成不變之小人。今日能知人、能曉事，則為君子；明日不知人、不曉事，則為小人。寅刻公正光明，則為君子；卯刻偏私？掩（日旁，yan）暖，則為小人。故群毀群譽(yù)之所在，下走常穆然深念，不能附和。
5、營(yíng)哨官之權(quán)過(guò)輕，則不得各行其志。危險(xiǎn)之際，愛(ài)而從之者或有一二，畏而從之者則無(wú)其事也。此中消息，應(yīng)默察之而默挽之，總攬則不無(wú)偏蔽，分寄則多所維系。（以上曾語(yǔ)）
6、舉人不能不破格，破格則須循名核實(shí)。否則，人即無(wú)言，而我心先愧矣。
7、世事無(wú)真是非，特有假好惡。然世之循私以任事者，試返而自問(wèn)，異日又豈能獲私利之報(bào)于所徇利之人哉！盍亦返其本矣。
8、天下惟左右習(xí)近不可不慎。左右習(xí)近無(wú)正人，即良友直言亦不能進(jìn)。
9、朝廷爵賞，非我所敢專(zhuān)，尤非我所敢吝，然必積勞乃可得賞。稍有濫予，不僅不能激勵(lì)人才，實(shí)足以敗壞風(fēng)俗。薦賢不受賞，隱德必及子孫。
10、國(guó)家名器，不可濫予。慎重出之，而后軍心思奮，可與圖后效而速成功。
11、天下惟不明白人多疑人，明白人不疑人也。（以上胡語(yǔ)）
蔡按：文正公謂居高位以知人、曉事為職，且以能為知人、曉事與否，判別其為君子為小人。雖屬有感而發(fā)，持論至為正當(dāng)，并非憤激之談。用人之當(dāng)否，視乎知人之明昧；辦事之才不才，視乎曉事之透不透。不知人，則不能用人；不曉事，何能辦事？君子、小人之別，以能否利人濟(jì)物為斷。茍所用之人不能稱(chēng)職，所辦之事措置乖方，以致貽誤大局，縱曰其心無(wú)他，究難為之寬恕者也。
昔賢于用人一端，內(nèi)舉不避親，外舉不避仇。其宅心之正大，足以矜式百世。曾公之薦左宗棠，而劾李次青，不以恩怨而廢舉動(dòng)，名臣胸襟，自足千古。
近世名器名位之濫極矣。幸進(jìn)之途，紛歧雜出。昔之用人講資格，固足以屈抑人才；今之不講資格，尤未足以激揚(yáng)清濁。賞不必功，惠不必勞，舉不必才，劾不必劣。或今賢而昨劣，或今辱而昨榮。揚(yáng)之則舉之九天之上，抑之則置之九淵之下。得之者不為喜，失之者不為歉。所稱(chēng)為操縱人才、策勵(lì)士氣之具，其效力竟以全失。欲圖挽回補(bǔ)救，其權(quán)操之自上，非吾儕所得與聞。惟吾人職居將校，在一小部分內(nèi)，于用人一端亦非絕無(wú)幾希之權(quán)力。既有此權(quán)，則應(yīng)于用人惟賢、循名核實(shí)之義，特加之意。能于一小部分有所裨補(bǔ)，亦為心安理得。
第八章 仁愛(ài)
1、帶兵之道，用恩莫如用仁，用威莫如用禮。仁者，所謂欲立立人、欲達(dá)達(dá)人是也。待弁兵如待子弟之心，常望其發(fā)達(dá)，望其成立，則人知恩矣。禮者，所謂無(wú)眾寡、無(wú)小大，無(wú)敢慢泰而不驕也。正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，威而不猛也。持之以敬，臨之以莊，無(wú)形無(wú)聲之際，常有凜然難犯之象，則人知威矣。守斯二者，雖蠻貊之邦行矣，何兵之不可治哉！
2、吾輩帶兵，如父兄之帶子弟一般。無(wú)銀錢(qián)，無(wú)保舉，尚是小事。切不可使之因擾民而壞品行，因嫖賭、洋煙而壞身體。個(gè)個(gè)學(xué)好，人人成材，則兵勇感恩，兵勇之父母亦感恩矣。
3、愛(ài)民為治兵第一要義。須日日三令五申，視為性命根本之事，毋視為要結(jié)粉飾之文。（以上曾語(yǔ)）
4、大將以救大局為主，并以救他人為主。須有嘉善而矜不能之氣度，乃可包容一切，覺(jué)得勝仗無(wú)可驕人，敗仗無(wú)可尤人。即他人不肯救我，而我必當(dāng)救人。
5、必須諄囑將弁，約束兵丁，愛(ài)惜百姓，并隨時(shí)訪查，隨時(shí)董戒，使?fàn)I團(tuán)皆行所無(wú)事，不擾不驚，戢暴安良，斯為美備。
6、愛(ài)人當(dāng)以大德，不以私惠。
7、軍行之處，必須秋毫無(wú)犯，固結(jié)民心。
8、長(zhǎng)官之于屬僚，須揚(yáng)善公庭，規(guī)過(guò)私室。
9、圣賢、仙佛、英雄、豪杰，無(wú)不以濟(jì)人濟(jì)物為本，無(wú)不以損己利人為正道。
10、愛(ài)人之道，以嚴(yán)為主。寬則心馳而氣浮。
11、自來(lái)義士忠臣，于曾經(jīng)受恩之人，必終身奉事惟謹(jǐn)。韓信為王，而不忘漂母一飯之恩；張蒼作相，而退朝即奉事王陵及王陵之妻如父母，終身不改。此其存心正大仁厚，可師可法。（以上胡語(yǔ)）
蔡按：帶兵如父兄之帶子弟一語(yǔ)，最為慈仁貼切。能以此存心，則古今帶兵格言，干言萬(wàn)語(yǔ)，皆可付之一炬。父兄之待子弟，慮其愚蒙無(wú)知也，則教之誨之；慮其饑寒苦痛也，則愛(ài)之護(hù)之；慮其放蕩無(wú)行也，則懲戒之；慮其不克發(fā)達(dá)也，則培養(yǎng)之。無(wú)論為寬為嚴(yán)，為愛(ài)為憎，為好為惡，為賞為罰，均出之以至誠(chéng)無(wú)偽，行之以至公無(wú)私。如此則弁兵愛(ài)戴長(zhǎng)上，亦必如子弟之愛(ài)其父兄矣。
軍人以軍營(yíng)為第二家庭，此言殊親切有味。然實(shí)而按之，此第二家庭較之固有之家庭，其關(guān)系之密切，殆將過(guò)之。何以故？長(zhǎng)上之教育部下也，如師友，其約束督責(zé)愛(ài)護(hù)之也，如父兄。部下之對(duì)長(zhǎng)上也，其恪恭將事，與子弟之對(duì)于師友父兄，殆無(wú)以異耳。及其同征戰(zhàn)役也，同患難，共死生，休戚無(wú)不相關(guān)，利害靡不與共。且一經(jīng)從戎，由常備而續(xù)備，由續(xù)備而后備，其間年月正長(zhǎng)，不能脫軍籍之關(guān)系。一有戰(zhàn)事，即須荷戈以出，為國(guó)宣勞。此以情言之耳。國(guó)為家之集合體，衛(wèi)國(guó)亦所以衛(wèi)家，軍人為衛(wèi)國(guó)團(tuán)體之中堅(jiān)，則應(yīng)視此第二家庭為重。此以義言之耳。
古今名將用兵，莫不以安民、愛(ài)民為本。蓋用兵原為安民，若擾之害之，是悖用兵之本旨也。兵者民之所出，餉亦出之自民。索本探源，何忍加以擾害？行師地方，仰給于民者豈止一端；休養(yǎng)軍隊(duì)，采辦糧秣，征發(fā)夫役，探訪敵情，帶引道路，何一非借重民力！若修怨于民而招其反抗，是自困也。
至于興師外國(guó)，亦不可以無(wú)端之禍亂，加之無(wú)辜之民，致上干天和，下招怨懟，仁師義旅，決不出此。此海陸戰(zhàn)條約所以嚴(yán)擄掠之禁也。
第九章 勤勞
1、練兵之道，必須官弁晝夜從事，乃可漸幾于熟。如雞伏卵，如爐煉丹，未可須臾稍離。
2、天下事，未由不由艱苦中得來(lái)，而可大可久者也。
3、百種弊端，皆由懶生。懶則弛緩，弛緩則治人不嚴(yán)，而趨功不敏。一處弛，則百處懶矣。
4、治軍之道，以勤字為先。身勤則強(qiáng)，逸則病。家勤則興，懶則衰。國(guó)勤則治，怠則亂。軍勤則勝，惰則敗。惰者，暮氣也，當(dāng)常常提其朝氣。
5、治軍以勤字為先，由閱歷而知其不可易。未有平日不早起，而臨敵忽能早起者；未有平日不習(xí)勞，面臨敵忽能習(xí)勞者；未有平日不能忍饑耐寒，而臨敵忽能忍饑耐寒者。
6、每日應(yīng)辦之事積擱過(guò)多，當(dāng)于清早單開(kāi)本日應(yīng)了之件，日內(nèi)了之，如農(nóng)家早起，分派本日之事，無(wú)本日不了者，庶幾積壓較少。
7、養(yǎng)生之道，莫大于懲忿窒欲，多動(dòng)少食。（以上曾語(yǔ)）
8、軍旅之事，非以身先之勞之，事必?zé)o補(bǔ)。古今名將，不僅才略異眾，亦且精力過(guò)人。
9、將不理事，則無(wú)不驕縱者；驕縱之兵，無(wú)不怯弱者。
10、凡兵之氣，不見(jiàn)仗則弱，常見(jiàn)仗則強(qiáng)。久逸則終無(wú)用處，異日則必不可臨敵。
11、兵事如學(xué)生功課，不進(jìn)則退，不戰(zhàn)則并不能守。敬姜之言曰：勞則思，逸則淫。設(shè)以數(shù)萬(wàn)人屯兵境上，無(wú)論古今無(wú)此辦法，且久逸則筋脈皆弛，心膽亦怯，不僅難戰(zhàn)，亦必難守。
12、淫佚酒色，取敗之媒；征逐嬉?jiàn)�，治兵所戒。金陵圍師之潰，皆由將驕兵惰，終日酣嬉，不以賊匪為念�；驑�(lè)桑中之嬉，或戀室家之私，或群與縱酒酣歌，或日在賭場(chǎng)煙館，淫心蕩志，樂(lè)極忘疲，以致兵氣不揚(yáng)，御侮無(wú)備，全軍覆沒(méi)，皆自宣淫縱欲中來(lái)也。夫兵猶火也，不戰(zhàn)則焚；兵猶水也，不流則腐。治軍之道，必以苦其心志、勞其筋骨為典法。（以上胡語(yǔ)）
蔡按：戰(zhàn)爭(zhēng)之事，或跋涉冰天雪窟之間，或馳驅(qū)酷暑?lèi)赫沃l(xiāng)，或趁雨雪露營(yíng)，或晝夜趲程行軍；寒不得衣，饑不得食，渴不得水。槍林彈雨之中，血肉橫飛，極人世所不見(jiàn)之慘，受恒人所不經(jīng)之苦。其精神、其體力，非于平時(shí)養(yǎng)之有素，練之有恒，豈能堪此？練兵之主旨，以能效命于疆場(chǎng)為歸宿。欲其效命于疆場(chǎng)，尤宜于平時(shí)竭盡手段以修養(yǎng)其精神，鍛煉其體魄，嫻熟其技藝，臨事之際，乃能有恃以不恐。故習(xí)勞忍苦，為治軍之第一要義。而馭兵之道，亦以使之勞苦為不二法門(mén)。蓋人性似猴，喜動(dòng)不喜靜，宜勞不宜逸。勞則思，逸則淫。閑居無(wú)所事事，則為不善。此常人恒態(tài)。聚數(shù)百千血?dú)夥絼傊倌暧谝粓F(tuán)，茍無(wú)所以范其心志、勞其體膚，其不逾閑蕩檢、潰出堤外者，烏可得耶？
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