論語語錄精選
篇一：論語經(jīng)典語錄
論語經(jīng)典語錄
足兵，足食，民信之矣。
自古皆有死，民無信不立。
貧而樂，富而好之禮者也。
己所不欲，勿施于人。
夫子之道，忠恕而已矣。
仁=愛人
智=知人
已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。 死生有命，富貴在天。
君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。
仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。 以直報(bào)怨，以德報(bào)德。
忠告而善道之，不問則止，毋自辱焉。 不在其位，不謀其政。
如臨深淵，如履薄冰。
多思、多想、我聽、多看、謹(jǐn)言、慎行。 言寡尤，行寡悔。
君子——修已以敬，修已又安人，修已以安百姓。
窮則獨(dú)善其身，富則兼濟(jì)天下。 君子喻于義，小人喻于利。
君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠。訥于言而敏于行。
修身、齊家、治國、平天下。 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。 士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。言必信，行必果。 五百里滇池，奔來眼底，數(shù)千年往事，注到心頭。 海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰。 未能事人，焉能事鬼。 未知生，焉知死。 知命、知禮、知言。 老者安之，朋友信之，少者懷之。 樹欲靜而風(fēng)不止，子欲孝而親不待。
篇二：《論語》《中庸》《大學(xué)》經(jīng)典語錄
《論語》《中庸》
《大學(xué)》經(jīng)典語錄
1、大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！洞髮W(xué)》 （大學(xué)的目的，在于顯明高尚的品德，在于使人們革除舊習(xí)，在于達(dá)到善的最高境界。）
2、所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也�！洞髮W(xué)》
�。ㄋ^意念誠實(shí)，就是說不要自己欺騙自己，象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡，象喜愛美麗的女子一樣喜愛善良，這樣才能說心安理得，所以君子在一個人獨(dú)處時必定要謹(jǐn)慎。）
3、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。——摘《大學(xué)》
�。ㄘ�(cái)富可以修飾房屋，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠實(shí)。）
4、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。——摘《大
學(xué)》
�。]有人知道自己孩子的壞處，沒有人知道自己禾苗的茂盛。）
5、君子有諸已，而后求諸人�！洞髮W(xué)》 （自己有善德，才能要求別人行善。）
6、詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人�！薄洞髮W(xué)》
（《詩經(jīng)》說：“茂盛的桃樹開著鮮艷的花朵，這位姑娘出嫁了，能與婆家和睦相處�！保�
7、喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉�！吨杏埂� （人的喜怒哀樂的感情沒有表現(xiàn)出來，叫做中；表現(xiàn)出來合乎法度，叫做和。達(dá)到中和，天地就各居自己的位置，萬物也就生長了。）
8、施諸已而不愿，亦勿施于人�！吨杏埂� （ 不愿意別人加給自己的，也不要加給別人。）
9、
好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎�！吨杏埂�
（愛好學(xué)習(xí)接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。）
10、凡事豫則立，不豫則廢�！吨杏埂� （任何事情，有準(zhǔn)備就能成功，沒準(zhǔn)備就會失敗。）
11、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——摘《中庸》
�。◤V泛地學(xué)習(xí)，詳盡地探究，慎重地思考，清楚地辨別，忠實(shí)地執(zhí)行。）
12、天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也�！吨杏埂�
（天地的法則用一句話就可以概括，它自身誠一不貳，化育萬物，不可測度。天地的法則是：廣博，深厚，高超，精明，悠久，長遠(yuǎn)。）
13、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而
日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣�！吨杏埂�
�。ň拥臑槿酥朗牵和獗戆档瓱o色而美德日見彰顯。小人的為人之道是：外表色彩鮮明，但漸漸地消失了。君子的為人之道還在于：外表素淡而不使人厭惡，簡樸而有文彩，溫和而又有條理，知道遠(yuǎn)是從近開始的，知道教化別人從自己做起，知道隱微的東西會逐漸顯露，這樣就進(jìn)入圣人的美德中了。）
14、學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？——摘《論語》 （如果學(xué)了之后，又注意經(jīng)常不斷地去溫習(xí)，不也是令人很高興的事嗎？假如有朋友從遠(yuǎn)方來向自己求教，心里不也感到很快活嗎？在別人不了解自己的情況下，卻能做到不怨天尤人，具備這種道德修養(yǎng)的人難道不可以稱為君子嗎？）
15、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？——摘《論語》
�。ㄎ颐刻於级啻螌ψ约哼M(jìn)行反省：為別人辦事是
否盡心盡力？與朋友交往是否以誠相待？對老師傳授的學(xué)業(yè)是否已經(jīng)溫習(xí)？）
16、賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致身；與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾謂之學(xué)矣�！墩撜Z》
�。ㄗ鸪缳t人，不重女色；孝敬父母能夠盡心盡力；侍奉君主能夠舍生忘死；與朋友交往能夠做到說話講信用。這樣的人，雖然說沒有學(xué)習(xí)過做人的道理，但我卻認(rèn)為他學(xué)過了。）
17、禮之用，和為貴�！墩撜Z》 （運(yùn)用禮法時，要特別注重和睦相處。）
18、君子食無求飽，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�！墩撜Z》
�。ň映燥垷o求過飽，……做事要勤奮，說話要謹(jǐn)慎，并能接近有道理的人，向他學(xué)習(xí)，以糾正自己的缺點(diǎn)，這就可以說是好學(xué)的人了。）
19、不患人之不已知，患不知人也�！墩�
篇三：論語經(jīng)典語錄
論語經(jīng)典語錄
1.見善如不及，見不善如探湯。
譯：見到好的人，生怕來不及向他學(xué)習(xí)，見到好的事，生怕遲了就做不了�？吹搅藧喝�、壞事，就像是接觸到熱得發(fā)燙的水一樣，要立刻離開，避得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。
2.躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
譯：干活搶重的，有過失主動承擔(dān)主要責(zé)任是“躬自厚”，對別人多諒解多寬容，是“薄責(zé)于人”，這樣的話，就不會互相怨恨。
3.君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
譯：君子總是從善良的或有利于他人的愿望出發(fā)，全心全意促使別人實(shí)現(xiàn)良好的意愿和正當(dāng)?shù)囊�，不會用冷酷的眼光看世界�；蚴俏ǹ痔煜虏粊y，不會在別人有失敗、錯誤或痛苦時推波助瀾。小人卻相反，總是“成人之惡，不成人之美”。
4.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
譯：見到有人在某一方面有超過自己的長處和優(yōu)點(diǎn)，就虛心請教，認(rèn)真學(xué)習(xí)，想辦法趕上他，和他達(dá)到同一水平;見有人存在某種缺點(diǎn)或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點(diǎn)或不足。
5.己所不欲，勿施于人。
譯：自己不想要的(痛苦、災(zāi)難、禍?zhǔn)??)，就不要把它強(qiáng)加到別人身上去。
6.當(dāng)仁，不讓于師。
譯：遇到應(yīng)該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應(yīng)該搶著去做。后發(fā)展為成語“當(dāng)仁不讓”。
7.君子欲訥于言而敏于行。
譯：君子不會夸夸其談，做起事來卻敏捷靈巧。
8.言必信 ，行必果。
譯：說了的話，一定要守信用;確定了要干的事，就一定要堅(jiān)決果敢地干下去。
9.君子求諸己，小人求轉(zhuǎn)載自百分網(wǎng)，請保留此標(biāo)記諸人。
譯：君子總是責(zé)備自己，從自身找缺點(diǎn)，找問題。小人常常把目光射向別人，找別人的缺點(diǎn)和不足。
10.君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
譯：君子心胸開朗，思想上坦率潔凈，外貌動作也顯得十分舒暢安定。小人心里欲念太多，心理負(fù)擔(dān)很重，就常憂慮、擔(dān)心，外貌、動作也顯得忐忑不安，常是坐不定，站不穩(wěn)的樣子。
11.不怨天，不尤人。
譯：遇到挫折與失敗，絕不從客觀上去找借口，絕不把責(zé)任推向別人，后來發(fā)展為成語“怨天尤人”。
12.不遷怒，不貳過。
譯：犯了錯誤，不要遷怒別人，并且不要再犯第二次。
13.小不忍，則亂大謀。
譯：不該干的事，即使很想去干，但堅(jiān)持不干，叫“忍”。對小事不忍，沒忍性，就會影響大局，壞了大事。
14.小人之過也必文。
譯：小人對自己的過錯必定加以掩飾。
15.過而不改，是謂過矣。
譯：有了過錯而不改正，這就是真的過錯了。
16.君子務(wù)本，本立而道生。
譯：君子致力于根本，確立了根本，“道”也就自然產(chǎn)生。
17.君子恥其言而過其行。
譯：君子認(rèn)為說得多做得少是可恥的。
18.三思而后行。
譯：每做一件事情必須要經(jīng)過反復(fù)的考慮后才去做。
19.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
譯：只學(xué)習(xí)卻不思考就不會感到迷茫，只空想?yún)s不學(xué)習(xí)就會疲倦而沒有收獲。
20.知之為知之，不知為不知，是知也。
譯：知道就是知道，不知道應(yīng)當(dāng)說不知道，不弄虛作假，這才是明智的行為。
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譯文孔子說：“學(xué)了又時常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方而來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我的學(xué)說，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”
2、子曰：“巧言令色，鮮矣仁�！�
譯文 孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的�！�
3、曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 譯文 曾子說：“我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實(shí)？交友是否守信？老師傳授的知識，是否復(fù)習(xí)了呢？”
4、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。” 譯文 孔子說：“君子吃不追求飽足，住不追求安逸，做事靈敏，言談謹(jǐn)慎，時時改正自己的錯誤，就算好學(xué)了�！�
5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也�！�
譯文 孔子說：“不怕沒人了解自己，就怕自己不了解別人�！�
6、子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：?思無邪。?”
譯文 孔子說：“《詩經(jīng)》三百（零五）首，用一句話可以概括，即：?思想純正，沒有邪惡的東西。?”
7、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
譯文孔子說：“我十五歲，有志于學(xué)問；三十歲，（懂禮儀，）說話做事都有把握；四十歲，（掌握了各種知識，）不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會越出規(guī)矩�！�
8、子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！�
譯文 孔子說：“復(fù)習(xí)舊知識時，又能領(lǐng)悟到新的東西，就可以憑著做老師了�！�
9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
譯文 孔子說：“君子團(tuán)結(jié)群眾而不互相勾結(jié)，小人互相勾結(jié)而不團(tuán)結(jié)群眾�！�
10、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�
譯文 孔子說：“讀書不深入思考，越學(xué)越糊涂；思考不讀書，就無所的。”
11、子曰：“由，誨女知之乎! 知之為知之，不知為不知，是知也�！�
譯文 孔子說：“仲由,教給你對待知與不知的態(tài)度吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這種態(tài)度是明智的�！�
12、子曰：“人而無信，不知其可也。”
譯文 孔子說：“人無信譽(yù)，不知能干什么？
13、 孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
譯文 孔子說季氏：“他用天子的舞蹈陣容在自己的宗廟里舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍？”
14、子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷�！�
譯文 孔子說：“《關(guān)雎》這篇詩，主題快樂卻不過分，憂愁卻不悲傷。”
15、子曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎�！�
譯文 孔子說：“以前的事不要再評說了，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追咎�！�
16、子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
譯文 孔子說：“早晨理解真理，晚上死也值得�！�
17、子曰：“君子喻于義，小人喻于利�！�
譯文 孔子說：“君子通曉道義，小人通曉私利�！�
18、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也�！�
譯文 孔子說：“見到賢人，要向他看齊；見到不賢的人，要反省自己�！�
19、子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅？”
譯文 孔子說：“朽木無法雕琢，糞土的墻壁無法粉刷，我能拿他怎樣？”
20、子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之?文?也�！�
譯文 孔子說：“靈敏又好學(xué)，向比自己學(xué)問差的人請教時，不覺得沒面子，所以稱為?文?�！�
篇四：勵志名言
1．天行健，君子以自強(qiáng)不息�！吨芤住�
2．勿以惡小而為之，勿以善小而不為�！度龂尽穭湔Z
3．見善如不及，見不善如探湯。—《論語》。
4．躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。—《論語》
5．君子成人之美，不成人之惡。小人反是�！墩撜Z》
6．見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。—《論語》
7．己所不欲，勿施于人�！墩撜Z》
8．當(dāng)仁，不讓于師�！墩撜Z》
9．君子欲訥于言而敏于行。—《論語》
10．二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭�！吨芤住�
11．君子藏器于身，待時而動�！吨芤住�
12．滿招損，謙受益�！渡袝�
13．人不知而不慍，不亦君子乎？—《論語》
14．言必信，行必果�！墩撜Z》
15．毋意，毋必，毋固，毋我。—《論語》
16．三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之�！墩撜Z》
17．君子求諸己，小人求諸人�！墩撜Z》
18．君子坦蕩蕩，小人長戚戚。—《論語》
19．不怨天，不尤人�！墩撜Z》
20．不遷怒，不貳過。—《論語》）
21．小不忍，則亂大謀。—《論語》
22．小人之過也必文�！墩撜Z》
23．過而不改，是謂過矣�！墩撜Z》
24．君子務(wù)本，本立而道生�！墩撜Z》
25．君子恥其言而過其行�！墩撜Z》
26．三思而后行�！墩撜Z》
27．多行不義必自斃�！蹲髠鳌�
28．人誰無過，過而能改，善莫大焉�！蹲髠鳌�
29．不以一眚掩大德�！蹲髠鳌�
30．人一能之，己百之；人十能之，己千之�！吨杏埂�
31．知恥近乎勇�！吨杏埂�
32．以五十步笑百步�！睹献印�
33．君子莫大乎與人為善。—《孟子》
34．人皆可以為堯舜�！睹献印�
35．千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚�！俄n非子》
36．言之者無罪，聞之者足以戒�！对娦颉�
37．良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行�！犊鬃蛹艺Z》
38．良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。—明代諺語
39．千經(jīng)萬典，孝悌為先�！对鰪V賢文》
40．善惡隨人作，禍福自己招，—《增廣賢文》
41.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！墩撜Z》
42.知之為知之，不知為不知，是知也�！墩撜Z》
43.業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨�！n愈
44.讀書有三到：謂心到，眼到，口到。—明·朱熹
45.學(xué)而不厭，誨人不倦�！墩撜Z》
46.不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海�！盾髯印駥W(xué)》
47.欲窮千里目，更上一層樓。—唐·王之渙《登顴雀樓》
48.強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，莫向人前滿自夸�！毒劳ㄑ浴�
49.玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道�！抖Y記·學(xué)記》
50.黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲�！秳駥W(xué)》
51.知不足者好學(xué)，恥下問者自滿�！皱汀妒⌒匿洝�
52.學(xué)不可以已�！盾髯印�
53.學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？—《論語》
54.溫故而知新，可以為師矣�！墩撜Z》
55.讀書破萬卷，下筆如有神。—唐·杜甫
56.少壯不努力，老大徒傷悲�！稘h樂府·長歌行》
57.讀書百遍，其義自見�！度龂尽�
58.學(xué)而不化，非學(xué)也�！巍钊f里
59.好學(xué)而不貳�！蹲髠鳌�
60.學(xué)如不及，猶恐失之。 —.《論語·秦伯》
61.人而不學(xué)，其猶正墻面而立�！渡袝�
62、知而好問，然后能才�！盾髯印�
63、學(xué)之廣在于不倦，不倦在于固志�！獣x·葛洪
64.學(xué)而不知道，與不學(xué)同；知而不能行，與不知同�！S睎
65.博觀而約取，厚積而薄發(fā)�！巍ぬK軾
66.差之毫厘，謬以千里�！巍り懢艤Y
67.盛年不重來，一日難再晨�！獣x·陶淵明
68、言之無文，行而不遠(yuǎn)�！蹲髠鳌�
69.人之為學(xué)，不可自小，又不可自大�！櫻孜�
70.好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇�！吨杏埂�
71.書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難�！愅㈧�
72、笨鳥先飛早入林，笨人勤學(xué)早成材�！妒∈栏裱浴�
73.書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟�！对鰪V賢文》
74.學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退。—《增廣賢文》
75.吾生也有涯，而知也無涯。—《莊子》
76.天下興亡，匹夫有責(zé)�！鳌ゎ櫻孜�
77.生于憂患，死于安樂�！献�
78.位卑未敢忘憂國�！懹巍恫∑饡鴳选�
79.人生自古誰無死，留取丹心照漢青�！巍の奶煜椤哆^零丁洋》
80.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂�！巍し吨傺汀对狸枠怯洝�
81.小來思報(bào)國，不是愛封侯�！啤め瘏ⅰ蛾P(guān)人赴安西》
82.有益國家之事雖死弗避�！鳌卫ぁ渡胍髡Z·卷上》
83.一寸山河一寸金�！稹ぷ笃蠊Z
84.欲安其家，必先安于國�！鋭t天
85.捐軀赴國難，視死忽如歸。—三國·曹植《白馬篇》
86.風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心。—明·顧憲成
87.生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄�！巍だ钋逭铡断娜战^句》
88.利于國者愛之，害于國者惡之�！蛾套哟呵铩�
89.讀書本意在元元�！巍り懹�
90.時窮節(jié)乃現(xiàn)，一一垂丹青�！巍の奶煜�
91.哀哀父母，生我劬勞�！对娊�(jīng)》
92.報(bào)國之心，死而后已�！巍ぬK軾
93.憂國忘家，捐軀濟(jì)難，忠臣之志也�！龂げ苤病肚笞哉\表》
94.大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一室乎？—漢·陳蕃語
95.君子之交淡如水，小人之交甘若醴。—《莊子》
96.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼�！睹献印�
97.見侮而不斗，辱也�！豆珜O龍子》
98.天下皆知取之為取，而莫知與之為取�！逗鬂h書》
99.人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。—漢·司馬遷《史記》
100.羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義�！对鰪V賢文》
篇五：論語經(jīng)典語錄及分析
《論語》中的經(jīng)典語錄
學(xué)而篇第一
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
曾子說：“我每天都要作多次自我檢討：為主人出謀獻(xiàn)計(jì)做到忠心不二了嗎？與朋友交往合作做到誠信了嗎？老師所傳授的東西經(jīng)常溫習(xí)了嗎？”
理由：儒家十分重視個人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。在當(dāng)代社會我們也應(yīng)當(dāng)時刻反省自己,每天睡覺之前,想想自己在今天為別人做事是否盡心盡力;有沒有對家人或別人撒謊；有沒有做一件或以上的好事；今天的學(xué)習(xí)任務(wù)是否完成了等等，或者給自己定一個目標(biāo)，沒有做到給自己一定的懲罰。
為政篇第二
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
孔子說：“（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍�！�
理由：這段話是孔子“為政以德”思想的代表，意思是說，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會自動圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強(qiáng)調(diào)道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學(xué)說中較有價值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。 這段話同樣具有現(xiàn)實(shí)意義。在生活中，不管是不是身為一個管理者，都要把重點(diǎn)放在德治。以德服人。
八佾篇第三
子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素�！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣�！�
子夏問孔子說：美麗的笑容真好看啊，漂亮的眼睛黑白分明，波光流轉(zhuǎn)，把潔白的面容打扮得絢麗多彩，說什么呢？孔子說：先有素色的底子，然后才可以描繪出美麗的圖畫。子夏說：禮是不是也建立在“義以為質(zhì)”本性之后呢？孔子說：啟發(fā)我的人，是卜商啊，從現(xiàn)在開始可以與子夏談?wù)撛娊?jīng)的問題了啊。
理由：這段話一開始最打動我的是那句“巧笑倩兮，美目盼兮”。非常喜歡這句話，所以對于這段語錄的印象格外深刻。而這段話的轉(zhuǎn)換也很快，從“繪事”聊到了“禮”。充分說明了孔子舉一反三的思想。
里仁篇第四
子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”
子游說：臣子的忠心表現(xiàn)在匡救國家社稷，朋友的道義表現(xiàn)在相互切磋，這些都是理所當(dāng)然的事情，但在言談處事當(dāng)中，也要有所注意。比如國君有過錯，臣子上諫，假使國君能聽進(jìn)去，固然可以盡心講解，要是聽不進(jìn)去，那就不要再說了。不知進(jìn)退，一味憨直的屢屢讓國君煩心，國君一定會討厭再聽到類似的話，不但不會認(rèn)為臣子忠心，反而會覺得臣子在誹謗，最后只能自取其辱。在國君周圍的`人一定要注意。朋友之間，發(fā)現(xiàn)對方有過錯就要加以勸導(dǎo)，假使朋友能聽進(jìn)去，固然可以好好勸誡，要是聽不進(jìn)去，那也別再說了。如果不考慮對方的承受力，只圖言無不盡，屢次三番，一定會引起朋友的反感，不但不會認(rèn)為朋友有道德，反而會結(jié)怨，時間長了就會越來越疏遠(yuǎn)。
理由：子游這話是說給進(jìn)言的人聽的，對于聽者來說，一定要明白良藥苦口，忠言逆耳，故當(dāng)虛心善受，讓周圍的人都樂于告誡自己，都愿意和自己切磋，時間長了，德行就會日益增長而過失就會日益減少，圣賢之道也就不遠(yuǎn)了。一旦有了厭惡之心，對進(jìn)言者冷眼相加，
惡語中傷，對方一定會忌諱再進(jìn)言，周圍的人也會以此為戒，今后也就很少有人再進(jìn)言了。失去了周圍人的意見，往往會思維蒙蔽，危害是顯而易見的。
公冶長篇第五
子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。
子貢問孔子：孔文子為什么謚號是“文”呢?
孔子回答說：他聰明好學(xué)，不以向不如他的人請教而感到恥辱。所以他的謚號是“文”。 理由：家喻戶曉的成語“不恥下問”就出自于此。不以向不如他的人請教而感到恥辱，這正是值得很多人學(xué)習(xí)的地方。正如“三人行必有我?guī)煛�，要善于向人學(xué)習(xí)。
雍也篇第六
子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！” 孔子說：“顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學(xué)的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！”
理由：這里講顏回“不改其樂”，這也就是貧賤不能移的精神，這里包含了一個具有普遍意義的道理，即人總是要有一點(diǎn)精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。生活的環(huán)境并不應(yīng)該改變我們生活的心情，不要為外界環(huán)境所左右，而要堅(jiān)持內(nèi)心。
述而篇第七
子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”
孔子說：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導(dǎo)他；不到他心里明白卻不能完善表達(dá)出來的程度不要去啟發(fā)他。如果他不能舉一反三，就不要再反復(fù)地給他舉例了�！�
理由：這里是孔子介紹了他在教育方面的體會，他并不覺得一個老師一言堂地給學(xué)生灌輸就能有好的教學(xué)效果，而是覺得關(guān)鍵在于怎樣啟發(fā)學(xué)生自己去思考和琢磨。不是讓老師替學(xué)生去舉一反三、反復(fù)列舉，而是啟發(fā)學(xué)生去舉一反三、觸類旁通。
這種教育思想，即使在現(xiàn)代也非常值得老師學(xué)習(xí)。所以，更被孔子思想的深度和超前度折服。
泰伯篇第八
曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”
曾子說：“士人不可以不胸懷寬廣，意志堅(jiān)定，因?yàn)樗麄兗缲?fù)著重大的使命，路程又很遙遠(yuǎn)。把現(xiàn)實(shí)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？到死為止，不也很遙遠(yuǎn)嗎？”
理由：這段話中提煉出兩個成語，一是任重道遠(yuǎn)，而是死而后已。即使任重道遠(yuǎn)，也要一直追尋夢想，死而后已。正是這種思想深深打動我。
子罕篇第九
顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘之，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之。末由也矣�！�
顏淵喟然而嘆道：“我越仰望它便越高大，我越鉆研它便越堅(jiān)固；一會兒在前面，一會兒又在后面。夫子很懂得循循善誘之道，他先使我博讀文章，再使我用禮法約束自己的行為，這使我欲罷不能。我已竭盡我的才能，但我的前面似乎仍有夫子的學(xué)問擋著。其學(xué)問如此之高，我雖有心跟隨它，卻感到無路可追呀�！�
理由：這段話表明了顏淵對于老師的尊重，也從側(cè)面反映出孔子的教學(xué)魅力。最打動我
的是這個詞“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”。不僅是對于老師的知識，對于任何難題我們都要有這種越戰(zhàn)越勇的勇氣和精神。
鄉(xiāng)黨篇第十
廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。
對于這段話的標(biāo)點(diǎn)，存在一定的爭議。
�。�1）廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。譯文：馬房燒了，孔子退朝回家，問道：“傷了人嗎？”沒有問馬.
�。�2）廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”“不。”問馬。譯文：馬房燒了，孔子退朝回家，問道：“傷了人嗎？”（回答說：）“沒有�！苯又儐栺R的情況。
理由：對于這段話標(biāo)點(diǎn)的爭議正是我喜歡的理由所在。古人留下了很多精神至寶，但是也留下了很多謎題。這些謎題正是古代文學(xué)的魅力所在。
先進(jìn)篇第十一
子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’，求也問‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之�！�
子路問：“聽到就做嗎？”孔子說：“有父兄在,怎么能聽到就做？”冉有問：“聽到就做嗎？”孔子說：“聽到就做。”公西華說：“仲由問‘聽到就做嗎’，您說‘有父兄在’；冉求也問‘聽到就做嗎’，您卻說‘聽到就做’。我很疑惑,請問這是為什么？”孔子說：“冉求總是退縮，所以要鼓勵他；仲由膽大,所以要約束他。”
理由：這正是素質(zhì)教育中的因材施教。這非常具有現(xiàn)實(shí)意義�，F(xiàn)在很多的還是大班教育，對學(xué)生的個性往往是忽略的。而每個孩子都具有其個性，我們要注重因材施教，因材發(fā)展。
顏淵篇第十二
顏淵問仁。子曰：“克已復(fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目�！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣�！�
顏淵問怎么做才是仁，孔子說：“克制自己（欲望）恢復(fù)（周）的禮教，就是仁。一旦能夠這樣做了，天下的人歸向仁德。實(shí)行仁德完全在自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請問實(shí)行仁德都有什么條目。”孔子說：“不合禮的不看，不合于禮的不聽，不合禮的不說，不合于禮的不做�！鳖仠Y說：“我雖然不聰敏，一定按照這些話做。”
理由：孔子一直強(qiáng)調(diào)復(fù)周禮，因當(dāng)時魯國已被三家孟、叔、季把持了，他們各自發(fā)展著自己的實(shí)力，而國君已沒有實(shí)權(quán)。而這種形勢最終會發(fā)展成謀君篡位，孔子心中對這件事耿耿于懷，所以他說的克已，也是讓這些貴族們不要過分，而維護(hù)周的禮，也就維護(hù)周的的天下。可能我們會覺得孔子這不是在阻擋歷史的車輪嗎？歷史的車輪總是要向前走的，孔子只是希望歷史的車輪停在最有利于百姓生活，創(chuàng)造人民福祉的地方。簡單的說，周公所定的禮是非常符合人類的，在這種禮的規(guī)范下生活也是較安定，孔子不希望看到紛爭，真正的國家亂起來，興百生苦，亡百姓苦，這是孔子最不想看到的，所以他極力維護(hù)著周天下及君主的利益
子路篇第十三
子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也�！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”
子貢問道：“一個鄉(xiāng)的人都稱贊他，這個人怎么樣？”孔子說：“還不行。”子貢又說：“一個鄉(xiāng)的人都討厭他，這個人怎么樣？”孔子說：“這還不行，最好是一個鄉(xiāng)的好人都稱贊他，一個鄉(xiāng)的壞人都討厭他。”
理由：孔子有自己的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)，絕不人云亦云，隨大流。每個人都應(yīng)當(dāng)有自己心中的一把尺子，按照一定尺度行事，按照自己的內(nèi)心行事，堅(jiān)持應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的，放棄應(yīng)該放棄的。而不是隨大流。
憲問篇第十四
或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”
有人問孔子，用德來報(bào)怨，可以嗎？孔子說，錯，如果用德來報(bào)怨，那用什么來報(bào)德呢？只能是用正直來報(bào)怨，以恩德來報(bào)答恩德。
理由：孔子的這個觀點(diǎn)還是很有新意的。一般人都會認(rèn)為“以德報(bào)怨”是道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，然而孔子認(rèn)為“以直報(bào)怨”才是�！爸薄本褪枪�、無私，凜然、正氣，鄙視、傲然，遠(yuǎn)去、拒絕。讓施怨的小人感到正義的威懾而心生恐懼，或改過自新，或收斂自已的惡行。
“以德報(bào)德”就是知恩圖報(bào)，知恩不報(bào)非君子。這樣的觀點(diǎn)給我們以啟發(fā)。
衛(wèi)靈公篇第十五
子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
做一個人，尤其是做一個君子，重要的是要嚴(yán)格地要求和責(zé)備自己，而對人則采取寬容的態(tài)度，在責(zé)備和批評別人的時候應(yīng)該盡量能夠做到和緩寬厚，這樣，就自然不會招致怨恨了。
理由：近代學(xué)者梁啟超曾經(jīng)說過：“君子接物，度量寬厚，尤大地之博，無所不載。責(zé)己甚嚴(yán)，責(zé)人甚輕。名高任重，氣度雍容，望之儼然，即之溫然�！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，并不是所有人都能做到君子的道德標(biāo)準(zhǔn)。但是我們可以做到的是多自我反思，少指責(zé)別人，把這作為人立身處世的重要原則。因?yàn)槿送菀自徸约喊咽д`或者過錯歸咎于別人，所以生活中才會常有“抱怨”。若是我們能做到先找自身問題，就能“遠(yuǎn)怨”。
季氏篇第十六
孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣�！�
孔子說：“有益的朋友有三種,有害的朋友有三種。結(jié)交正直的朋友，誠信的朋友，知識廣博的朋友，是有益的；結(jié)交諂媚逢迎的人，結(jié)交表面奉承而背后誹謗人的人，結(jié)交善于花言巧語的人，是有害的。”
理由：這段話非常簡練地給出了我們擇友標(biāo)準(zhǔn)，也告訴了我們應(yīng)該努力成為什么樣的朋友，可以說這是在與人相處中非常重要的一課，所以我非常喜歡這段話。
陽貨篇第十七
子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也�！�
不分是非的老好人，是道德的破壞者。
理由：“鄉(xiāng)愿”指那些看似忠厚而實(shí)際上不講道德原則，媚俗趨時、欺世盜名的偽君子，并不是那種處處與人為善的人�？鬃又鲝堃匀�、禮為原則，注重“仁”和“禮”的統(tǒng)一，所以憤怒斥責(zé)“鄉(xiāng)原”。我們在生活中要避免自己成為這樣的“老好人”。
微子篇第十八
楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運(yùn)怎么這么衰弱呢？過去的已經(jīng)無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。今天的執(zhí)政者危乎其危！”孔子下車，想同他談?wù)�，他卻趕快避開，孔子沒能和他交談。
理由：孔子的入世態(tài)度是積極的，這在“楚狂接輿”看來是不合理的。然而，我很欣賞孔子這種積極的態(tài)度。社會現(xiàn)實(shí)雖然如此，但是我們至少要為改變這樣事實(shí)作出努力，而不是消極避世。這段話中我最喜歡的是“孔子下，欲與之言”。孔子要和他說什么呢？是勸說“楚狂接輿”也要積極入世，專注得甚至有些固執(zhí)的孔子形象躍然紙上。
子張篇第十九
子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣�！�
子夏說：“博覽群書廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅(jiān)守自己的志向，就與切身有關(guān)的問題提問，并且能聯(lián)系當(dāng)前的事情去思考，仁德就在其中了。”
理由：喜歡這句話的理由很簡單，“博學(xué)”、“篤志”正是我們所一直追求的。這不僅是尋求“仁”的方法，更是生活學(xué)習(xí)之道。廣泛地學(xué)習(xí)，同時一直堅(jiān)守志向。這是我一直努力在做卻一直沒有做到的。
堯曰篇第二十
孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也�！�
孔子說：“不懂得天命，就不能做君子；不知道禮儀，就不能立身處世；不善于分辨別人的話語，就不能真正了解他�！�
理由：和人相處過程中，我們需要注意不同人的習(xí)慣，并且尊重他們。這是相處之道�？鬃拥脑�，雖然看上去只是在說君子、仁義和禮，但其實(shí)都具有非常深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
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