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古代社會(huì)的家庭教育
家庭教育作為家庭的基本職能之一，是隨著家庭的產(chǎn)生發(fā)展而產(chǎn)生發(fā)展的。家庭是人類發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。隨著社會(huì)發(fā)展變化，家庭的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和性質(zhì)在不斷發(fā)展變化，家庭教育也在不斷地發(fā)展變化。下面和小編一起來(lái)看古代社會(huì)的家庭教育，希望有所幫助！
古代社會(huì)的家庭教育 篇1
人類家庭之發(fā)展，經(jīng)歷了血緣家庭、普那路耶家庭（伙婚家庭）、對(duì)偶家庭和一夫一妻制家庭幾種形式。嚴(yán)格意義上的家庭教育，是隨著嚴(yán)格意義上的家庭——一夫一妻制個(gè)體家庭的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。古代社會(huì)的家庭教育，有以下幾個(gè)主要特點(diǎn)：
1、貫穿著人身依附和宗法等級(jí)關(guān)系。
階級(jí)不同，等級(jí)不同，家庭教育的形式、目標(biāo)和內(nèi)容也不同。中國(guó)夏、商、周三代的統(tǒng)治階級(jí)，在太子、世子生下來(lái)后，便在宮中設(shè)“孺子室”，專事太子、世子保育、教育之用；稍后，又有官員專門負(fù)責(zé)輔佐、教諭太子、世子。其教育目的，是為了培養(yǎng)能夠鎮(zhèn)壓奴隸的統(tǒng)治人才；教育內(nèi)容是學(xué)習(xí)奴隸社會(huì)的生活方式和社會(huì)秩序，區(qū)別貴賤尊卑等。
而平民階層的子女，只能在自己家里，結(jié)合日常生活、勞動(dòng)向父母及其他年長(zhǎng)者學(xué)習(xí)他們所從事的職業(yè)的知識(shí)、技能。至于奴隸，他們的一切，包括他們的子女，都屬于奴隸主的；他們夜以繼日地從事繁重的勞動(dòng)，顧不上子女，當(dāng)然談不上什么家庭教育。在封建社會(huì)，宗法等級(jí)分明，各階層的家教都各有其側(cè)重點(diǎn)。
2、以道德教育尤其是家庭倫理道德的教育為首要內(nèi)容。
中國(guó)歷代封建士大夫都把齊家與治國(guó)平天下相提并論，而齊家也好，治國(guó)平天下也好，都與修身息息相關(guān)，因此，以“三綱五常”為核心的封建倫理、男尊女卑、輕視勞動(dòng)、輕視勞動(dòng)人民等封建思想觀念，成為封建社會(huì)家庭教育的主要內(nèi)容。許多思想家、教育家強(qiáng)調(diào)家庭教育要從教“人倫”著手，使孩子學(xué)會(huì)做人。而做人的標(biāo)準(zhǔn)可歸納為：在家孝父母，為國(guó)要忠誠(chéng)，求學(xué)要勤奮，生活要節(jié)儉，待人要誠(chéng)實(shí)，等等。
3、注重早期教育。
中國(guó)古代社會(huì)，特別重視胎教和早期教育。周文王之母胎教的傳說(shuō)流傳至今，孟母三遷、斷織勸學(xué)、曾子殺豬教子等故事，更是膾炙人口。對(duì)古代胎教和早期教育的'經(jīng)驗(yàn)，顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中指出，幼兒時(shí)期行為習(xí)慣尚未形成，具有很大的可塑性，應(yīng)該抓緊時(shí)機(jī)，在幼兒能認(rèn)識(shí)人、知喜怒時(shí)就開始教誨，該做的就要教孩子做，不該做的事則不讓他做。如果孩子養(yǎng)成壞習(xí)慣再給予糾正，就很困難了。“固須早教，勿失機(jī)也。”
古代社會(huì)的家庭教育，尤其是中國(guó)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的家庭教育，明顯地打上了剝削階級(jí)的印記，帶有專制的色彩，但其中也有不少體現(xiàn)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的東西，即使在今天還是有啟發(fā)、教育意義，需要我們認(rèn)真總結(jié)發(fā)揚(yáng)光大。
古代社會(huì)的家庭教育 篇2
1、言傳身教
歷代家教重言教，但更重身教�！栋谆⑼ā吩疲骸案缸诱吆沃^也？父者，矩也，以法度教子。”既然教子以法度，則為父者自當(dāng)遵守法度。
在儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下的理論中，修身是基礎(chǔ)，因此，儒家十分重視個(gè)人人格的培養(yǎng)塑造，并通過(guò)個(gè)人人格來(lái)影響他人。孔子就主張“正人先正己，其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。
由于我國(guó)古代家書家訓(xùn)都是家庭中德高望重的長(zhǎng)輩寫子女的教育材料，因此，很多觀點(diǎn)都從自己切身體會(huì)說(shuō)開去，這樣無(wú)形之中對(duì)子孫起到了一種榜樣的示范作用。
2、慈嚴(yán)相濟(jì)
寬與嚴(yán)是家庭教育中的一對(duì)矛盾，在處理愛與教的矛盾方面，我國(guó)古代家庭教育中形成了慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法。
中國(guó)家庭教育慈嚴(yán)相濟(jì)的傳統(tǒng)，主要源于儒家，孔子曾提出“為人父，止于慈”的觀點(diǎn)。有“嚴(yán)父莫大于配天”之語(yǔ)，可見，儒家既講慈，亦講嚴(yán)，講究“慈嚴(yán)相濟(jì)”。
凡善教子弟者，并非只是一味為訓(xùn)誡，也很注意對(duì)子弟的循循善誘。孟母斷織、曾子殺豬，都是因勢(shì)利導(dǎo)，誘使兒子勤學(xué)向善。還有宋代的蘇軾，教誨晚輩也總是持寬容通達(dá)的態(tài)度，多鼓勵(lì)引導(dǎo)，少譴責(zé)教訓(xùn)，并允許子侄比較自由地發(fā)展個(gè)性。
3、因材施教
因材施教就是根據(jù)孩子性格和能力發(fā)展不同特點(diǎn)實(shí)施教育�？鬃邮肿⒁庖虿氖┙蹋瑩�(jù)《論語(yǔ)先進(jìn)》記載，孔子的學(xué)生冉求做事膽小畏縮，而仲由膽大冒進(jìn)、好勝，針對(duì)他們兩人不同性格特點(diǎn)，孔子采取不同教育方法，對(duì)冉求，孔子鼓勵(lì)他要敢于前進(jìn)，對(duì)仲由，孔子教育他要先退一步，不要冒失行事。
4、循序漸進(jìn)
我國(guó)在很早就發(fā)現(xiàn)兒童在不同階段具有不同的發(fā)展特點(diǎn)，并根據(jù)這些發(fā)展特點(diǎn)實(shí)施不同的教育。
早在西周時(shí)期，周代貴族家庭就有一套按兒童年齡安排教育的程序，《禮記內(nèi)則》對(duì)這一程序作了介紹：“子能食食，教以右手，能言，男唯女俞。六年，教之?dāng)?shù)與方名，七年，男女不同席，不共食，八年，出入門戶及即席飲食，必后長(zhǎng)者，始教之讓，九年，教之?dāng)?shù)日，十年，出就外傅，居宿于外，學(xué)書記。”通過(guò)這樣由淺入深，由經(jīng)到子再到史的學(xué)習(xí)過(guò)程，為子女打下良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。
5、勸學(xué)勉學(xué)
古代關(guān)于教子勸學(xué)勉學(xué)的格言、傳說(shuō)故事、家書家訓(xùn)不可勝數(shù)，僅從我國(guó)古代流傳甚廣、影響頗大的《三字經(jīng)》來(lái)看，其中就列舉了78多個(gè)勸學(xué)、勤學(xué)、勵(lì)學(xué)的故事來(lái)勉勵(lì)孩子學(xué)習(xí)。如“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼。頭懸梁，錐刺股，彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪，家雖貧，學(xué)不輟。蘇老泉，二十七，始發(fā)奮，讀書籍。彼既老，猶悔遲，爾小生，宜早思”。
6、環(huán)境塑造
我國(guó)古代十分注重早期教育，且形成優(yōu)良傳統(tǒng)，這可以從我國(guó)古代十分重視胎教，并形成成熟的胎教理論與方法得到證明。
我國(guó)早期胎教理論可以追溯到西周時(shí)期，統(tǒng)治階層為了“使太子正而天下定，當(dāng)太子在胎中時(shí)就開始進(jìn)行教育，認(rèn)為”故妊子之時(shí)，必慎所感，感于善則善，感于惡則惡。人生而肖萬(wàn)物者，皆其母感于物，故形肖之，太任之性，端一誠(chéng)莊，惟德之行，及其有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教�！�
漢代賈誼更把胎教的時(shí)間推前到選擇婚娶對(duì)象，他認(rèn)為婚嫁要選擇有道德的人，“必?fù)裥€�，世世有行義者，如是則子孫慈孝，不敢淫暴，黨無(wú)不善，三族輔之�！�
這也是一種教育環(huán)境的塑造，讓孩子在娘胎里就接受良好的教育，摒棄不良教育。
以上這六種自古以來(lái)的家庭教育方法，你都會(huì)用嗎？有及時(shí)了解自己對(duì)孩子的教育是否得當(dāng)嗎？對(duì)孩子今后的教育有足夠的`把握和清晰的方向嗎？
如果你不是很確定，或者你現(xiàn)在有教育方面的困擾，你可以試試專業(yè)的家長(zhǎng)教育方法測(cè)評(píng)，了解一下自己的方法是否合適，看看還有哪些方面的不足，以及還可以如何做的更好。
康輝醫(yī)藥科技的兒童健康測(cè)評(píng)系統(tǒng)里的家長(zhǎng)教育方法測(cè)評(píng)，是由英國(guó)著名教育家唐納德·切尼希所編訂的測(cè)評(píng)，根據(jù)兒童的性格特點(diǎn)改編而成，目前已在國(guó)內(nèi)外廣泛使用，具有較高的信度和效度。
家庭教育的成功與否，正是體現(xiàn)在對(duì)細(xì)節(jié)的處理水平上。本測(cè)評(píng)可以讓您更加了解自己的教育方式取向，更好地調(diào)整自己對(duì)孩子的教育方法。
古代社會(huì)的家庭教育 篇3
一、突出慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法。
寬與嚴(yán)是家庭教育中的一對(duì)矛盾，由于父母與子女的血緣關(guān)系，父母在子女教育方面比學(xué)校和社會(huì)教育更為有效和直接，同時(shí)也正是這種關(guān)系，往往使父母愛子過(guò)度，造成放任和溺愛，結(jié)果反而害了孩子，這就是家庭教育中愛與教的矛盾，也是家庭教育中的難點(diǎn)。在處理愛與教的矛盾方面，我國(guó)古代家庭教育中形成了慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法。中國(guó)家庭教育慈嚴(yán)相濟(jì)的傳統(tǒng)，主要源于儒家，孔子曾提出“為人父，止于慈”的觀點(diǎn)。有“嚴(yán)父莫大于配天”之語(yǔ)，可見，儒家既講慈，亦講嚴(yán)，講究“慈嚴(yán)相濟(jì)”。顏之推明確把“慈”與“嚴(yán)”結(jié)合起來(lái)，提出“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣”，還說(shuō)“父子之嚴(yán)，不可以狎，骨肉之愛，不可以簡(jiǎn)，簡(jiǎn)則慈孝不接，狎則怠慢生矣”。司馬光更進(jìn)一步地發(fā)展了這方面思想，在愛與教的矛盾上，提倡慈訓(xùn)并重，愛教結(jié)合。他說(shuō)，“慈而不訓(xùn)，失尊之義，訓(xùn)而不慈，害親之理，慈訓(xùn)曲全，尊親斯備”。即父母只講慈愛而不嚴(yán)加訓(xùn)教，便失去作為尊長(zhǎng)的大義，只嚴(yán)加訓(xùn)教而不慈善，則傷害了骨肉相親相愛之理，只有慈嚴(yán)結(jié)合，才具備了大義和親情，是完整的家教。清代學(xué)者在處理家庭教育中寬與嚴(yán)的關(guān)系上，更強(qiáng)調(diào)“教子宜嚴(yán)”，但“嚴(yán)”不是動(dòng)輒打罵，而是嚴(yán)格要求，“嚴(yán)”不僅包括對(duì)子女的嚴(yán)，也包括對(duì)家長(zhǎng)的嚴(yán)，為父要嚴(yán)于律己，以身作則，這就更全面地闡述了慈嚴(yán)相濟(jì)的教育思想。因此，慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法在我國(guó)家庭教育中成為優(yōu)良傳統(tǒng)。
二、重視以身示范的教育方法。
由于家庭成員長(zhǎng)期生活在一起，家長(zhǎng)對(duì)子女的教育有著特殊的作用。正如顏之推所說(shuō)，“夫同言而信，信其所親，同命而行，行其所服”，也就是說(shuō)，同樣的一句話，人們總是相信親近的人，同樣一個(gè)命令，人們總聽從所敬佩的人，家長(zhǎng)的一言一行，對(duì)子女起著至關(guān)重要的作用。
在儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下的理論中，修身是基礎(chǔ)，因此，儒家十分重視個(gè)人人格的培養(yǎng)塑造，并通過(guò)個(gè)人人格來(lái)影響他人�？鬃泳椭鲝垺罢讼日海�.其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。孟子繼續(xù)發(fā)展這種思想，他說(shuō)“吾未聞枉己而能正人者也”，在家庭教育中，他更是提出了易子而教的主張，君子之不教子，何也？孟子曰：“勢(shì)不行也，教者必以正，以正不行，繼之以怒，繼之以怒則反夷矣，夫子教我以正，夫子未出于正也，則是父子相夷也，父子相夷則惡矣”。即君子之所以不教子，是因勢(shì)所不行，教者必以正道，如果兒子不肯聽從，為父的必然發(fā)怒，傷害兒子的感情，兒子感情受到傷害，又會(huì)責(zé)怪父親，你要我走正道，你自己卻不如此，這樣兒子又傷害父親的感情，造成父子相傷，感情惡化，這就從反面說(shuō)明了父親的言行對(duì)兒女教育的重要性。
顏之推在家庭教育中廣泛地使用了身教示范的方法，他說(shuō)：“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無(wú)心于學(xué)，潛移默化，自然似之�！币簿褪亲优诩彝ブ薪邮芙逃蠖际窃诨顒�(dòng)中無(wú)意識(shí)地接受的，家長(zhǎng)的言行對(duì)孩子起著潛移默化的熏陶作用，因而，我國(guó)古代很多人寫的家訓(xùn)、家書中，比較普遍地采用了以自己的親身經(jīng)歷和親身感受來(lái)教育子女的教育方式。
由于我國(guó)古代家書家訓(xùn)都是家庭中德高望重的長(zhǎng)輩寫子女的教育材料，因此，很多觀點(diǎn)都從自己切身體會(huì)說(shuō)開去，這樣無(wú)形之中對(duì)子孫起到了一種榜樣的示范作用。
三、崇尚因材施教的教育方法。
因材施教就是根據(jù)孩子性格和能力發(fā)展不同特點(diǎn)實(shí)施教育�？鬃邮肿⒁庖虿氖┙蹋瑩�(jù)〈論語(yǔ)先進(jìn)〉記載，孔子的學(xué)生冉求做事膽小畏縮，而仲由膽大冒進(jìn)、好勝，針對(duì)他們兩人不同性格特點(diǎn)，孔子采取不同教育方法，對(duì)冉求，孔子鼓勵(lì)他要敢于前進(jìn)，對(duì)仲由，孔子教育他要先退一步，不要冒失行事。這兩個(gè)學(xué)生向孔子請(qǐng)教同樣的問(wèn)題，孔子作不同的回答，有弟子不明白為什么，孔子說(shuō)：“求也退，故進(jìn)之，由也兼人，故退之�！�
因材施教的方法在家庭教育中也備受推崇，宋代袁采提出“性不可以強(qiáng)合”的思想，他認(rèn)為世間最親密的關(guān)系莫過(guò)于父子兄弟了，但為什么還會(huì)造成家庭不合呢？有一個(gè)重要原因就是沒(méi)有重視對(duì)方個(gè)性。其性不可得而合，則其言行亦不可得而合，此父子兄弟不合之根源也。既然父子兄弟個(gè)性各不相同，不可強(qiáng)求，就應(yīng)求同存異，因材施教。為父兄者通情于子弟，而不責(zé)子弟之同于己，為子弟者仰承于父兄，而不望父兄惟己之聽，則處事之際必相和協(xié)，無(wú)乖爭(zhēng)之患。教育是一種個(gè)體化的實(shí)踐活動(dòng)，因?yàn)槿魏我环N教育活動(dòng)都必須通過(guò)受教育者自身而發(fā)生作用，從這個(gè)意義上說(shuō)，任何教育活動(dòng)都需要自我教育這個(gè)環(huán)節(jié)才能完成，都應(yīng)根據(jù)受教育者本身的特點(diǎn)實(shí)施教育。
四、運(yùn)用循序漸進(jìn)的教育方法。
循序漸進(jìn)是指根據(jù)子女不同時(shí)期發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行教育，同我國(guó)重視早期教育的優(yōu)良傳統(tǒng)相一致，我國(guó)在很早就發(fā)現(xiàn)兒童在不同階段具有不同的發(fā)展特點(diǎn)，并根據(jù)這些發(fā)展特點(diǎn)實(shí)施不同的教育。如早在西周時(shí)期，周代貴族家庭就有一套按兒童年齡安排教育的程序，〈禮記內(nèi)則〉對(duì)這一程序作了介紹：“子能食食，教以右手，能言，男唯女俞。六年，教之?dāng)?shù)與方名，七年，男女不同席，不共食，八年，出入門戶及即席飲食，必后長(zhǎng)者，始教之讓，九年，教之?dāng)?shù)日，十年，出就外傅，居宿于外，學(xué)書記�！彼未抉R光根據(jù)〈禮記內(nèi)則〉的記載，還制定了幼兒教育的十年教學(xué)安排，如一至三歲學(xué)習(xí)數(shù)與方名，研練書法，七歲讀〈孝經(jīng)〉〈論語(yǔ)〉，八歲誦〈尚書〉，九歲誦〈春秋〉及諸史，十歲就讀〈詩(shī)〉〈禮〉〈傳〉，略通大意，逐步通曉經(jīng)史之學(xué)。〈三字經(jīng)〉中教育子女的程序?yàn)椋骸盀閷W(xué)者，必有初，小學(xué)終，至四書，孝經(jīng)通，四書熟，如六經(jīng)，始可讀。經(jīng)既明，方讀子，撮其要，記其事。經(jīng)子通，讀諸史，考世系，知始終”。正是通過(guò)這樣由淺入深，由經(jīng)到子再到史的學(xué)習(xí)過(guò)程，為子女打下良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。盡管我國(guó)古代在實(shí)施循序漸進(jìn)的教育方法時(shí)有過(guò)于僵硬的傾向，但總的來(lái)說(shuō)，根據(jù)兒童不同發(fā)展時(shí)期身心發(fā)展的`情況實(shí)施教育，是符合教育規(guī)律的。
現(xiàn)代心理學(xué)已證明，人的思維發(fā)展有一定的層次性和階段性，應(yīng)依據(jù)不同層次和階段特點(diǎn)實(shí)施教育，因而循序漸進(jìn)的教育方法在我國(guó)現(xiàn)代仍有廣泛的借鑒價(jià)值。
五、注重環(huán)境塑造的教育方法。
我國(guó)古代家庭教育中非常重視環(huán)境在兒童成長(zhǎng)過(guò)程中的作用，廣為流傳的孟母三遷的故事就是生動(dòng)的例證。據(jù)司馬光〈家范〉記載，孟子家曾住在靠墳?zāi)垢浇�，孟子常嬉戲�(yàn)槟归g之事，踴躍筑埋。孟母曰，此非所以居之也，乃去。舍市傍，其嬉戲?yàn)殪刨u之事，孟母又曰，此非所以居之也，乃徙，舍學(xué)宮之傍，其嬉戲乃設(shè)俎豆，揖讓進(jìn)退，孟母曰，此真可以居子矣，遂居之。這充分說(shuō)明孟母重視選擇優(yōu)越的環(huán)境教育兒子家庭整體環(huán)境對(duì)子女的成長(zhǎng)也非常重要。
我國(guó)古代家庭教育中非常注重家庭傳統(tǒng)家風(fēng)的培養(yǎng)，所謂。國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)，就是注重家庭整體環(huán)境建設(shè)的表現(xiàn)。顏之推就強(qiáng)調(diào)，“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳，與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂也”，司馬光在〈家范〉中提出：“夫習(xí)與正人居之，不能毋正，猶生長(zhǎng)于齊不能不齊言也，習(xí)與不正人居之，不能毋不正，猶生長(zhǎng)楚，不能不楚言也�！蔽覈�(guó)家庭教育中注重環(huán)境塑造的教育方法，在當(dāng)今仍不失其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
我國(guó)家庭教育優(yōu)良傳統(tǒng)和方法是我國(guó)傳統(tǒng)教育中最有特色的一部分內(nèi)容，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，它直接陶冶著我們民族精神，鍛造著我們民族性格，成為我們建設(shè)社會(huì)主義精神文明的重要的歷史文化淵源和動(dòng)力源泉，對(duì)于我國(guó)當(dāng)前進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)，開展家庭美德教育，具有深遠(yuǎn)的借鑒意義。
【后記】著名教育實(shí)踐家皇甫軍偉指出，家庭文化是我們幾千年傳統(tǒng)文化沉淀下來(lái)的一種潛規(guī)則，是一種民族意識(shí)。家庭教育的根本，就是家庭文化的傳承，家庭文化決定了家庭教育的模式，家長(zhǎng)的教育意識(shí)、教育觀念以及教育孩子的方法和內(nèi)容。家庭文化是家庭教育的魂，所以表征層面的東西都來(lái)自家庭文化在人們內(nèi)心作用的結(jié)果，當(dāng)下中國(guó)家庭教育缺乏的就是對(duì)魂的管理，以及對(duì)文化的探尋和回歸。正是因?yàn)槲覀儍?nèi)心的經(jīng)是亂經(jīng)，所以導(dǎo)致孩子內(nèi)心秩序的混亂。因此他認(rèn)為，當(dāng)今家庭教育的出路在于回歸，從歷史和文化的空間，去發(fā)現(xiàn)面對(duì)未來(lái)的方向和出路。
家長(zhǎng)的教育眼光至關(guān)重要，現(xiàn)在家庭教育一個(gè)很大的問(wèn)題就是我們的教育眼光短視，我們的眼光放不出去，我們把有限理解成了終極，理解成了所有，所以才被局限。如果我們內(nèi)心都有一種豁達(dá)和通透，我們面對(duì)孩子和面對(duì)自己，都要知道每一個(gè)生命都是一個(gè)有限的存在，教育只不過(guò)讓每一個(gè)生命在不同的階段去更飽滿地體驗(yàn)自己。給這個(gè)國(guó)家人類帶來(lái)這個(gè)個(gè)體本身生命價(jià)值的東西，這是教育所追求的，如果我們這么去看，不為一時(shí)的教育結(jié)果所喜所悲，那么我們的教育眼光就不會(huì)輕易被局限。
走進(jìn)真正教育空間的人，他們是一種提前的覺(jué)醒，一種正面的力量，用一種讓人舒服的姿態(tài)在推動(dòng)教育。很多不醒的人，他們是以痛苦的力量在推動(dòng)教育。教育如果是一臺(tái)車，有人用手推，有人用嘴推，推得滿嘴流血。父性文化和母性文化構(gòu)成家庭的兩極，父性文化和母性文化的共同作用才能形成良好的家庭教育。
中國(guó)的家庭教育不是更加西方化，而是去西方化，回歸優(yōu)秀傳統(tǒng)。
教育要回歸或?qū)ふ业牟皇恰皷|方思想”或“西方思想”，而是教育科學(xué)本身。尤其在全球化的當(dāng)下，地球已變成地球村，不要再在“中式”還是“西式”問(wèn)題上糾纏；而是要區(qū)別出什么是正確教育，什么是錯(cuò)誤教育。既要對(duì)傳統(tǒng)文化有所堅(jiān)持，又要博采眾長(zhǎng)，學(xué)習(xí)他人先進(jìn)的東西。
古代社會(huì)的家庭教育 篇4
古代家庭的經(jīng)濟(jì)史
對(duì)于白銀我們都不陌生�！端疂G傳》里，魯智深、史進(jìn)、李忠三人在酒店里閑聊，看到賣唱的金家父女。魯智深可憐他們，自己“去身邊摸出五兩來(lái)銀子”后，又對(duì)史、李二人說(shuō)：“借些與俺�！笔愤M(jìn)二話不說(shuō)，“去包裹里取出一錠十兩銀子”；李忠則摳摳索索地從“身邊摸出二兩來(lái)銀子”。
“魯提轄看了，見少，便道：‘也是個(gè)不爽利的人�！�
小小一幕，便把明朝不同階層的經(jīng)濟(jì)狀況展現(xiàn)得一清二楚(《水滸傳》的故事發(fā)生在北宋，但社會(huì)風(fēng)貌反映的是作者生活的晚明)。表面上看，史進(jìn)豪爽，李忠小氣，高下立判。但史進(jìn)家是大財(cái)主，出逃時(shí)帶了全部家當(dāng)，十兩銀子不算什么；魯智深是中級(jí)軍官，五兩銀子也算是將近一半的月薪呢；李忠呢？是一個(gè)打把勢(shì)賣藝的平頭百姓，這二兩銀子沒(méi)準(zhǔn)兒就是他十天半月的辛苦錢，白銀不好賺啊。
白銀戰(zhàn)勝紙幣
白銀在晚唐初露貨幣化苗頭，到北宋成為一種通用的定價(jià)參照物，主要被用于帝王賞賜、政府開支、百姓課稅，以及對(duì)官員的賄賂。
僅就賄賂而言，很容易看到白銀的優(yōu)勢(shì)。試想，你要賄賂一個(gè)官員，是推著一車銅錢好呢，還是懷揣一袋銀錠好？前者招搖過(guò)市，估計(jì)不是膽大包天的官員還真不敢收。
同樣，在還沒(méi)有產(chǎn)生錢莊的時(shí)代，一個(gè)北京的商人帶十萬(wàn)貫錢到廣州做生意，真是無(wú)法想象的艱辛旅程。市場(chǎng)呼喚一種體積小、價(jià)值大，又不輕易貶值的貨幣，從宋朝起開采量就大增的白銀，自然脫穎而出。
朱元璋當(dāng)皇帝后，將北宋政府的用銀方法全部繼承，但不準(zhǔn)民間流通，大力推廣所謂“大明寶鈔”。老百姓不是傻子，他們不會(huì)相信一張紙上寫“一貫”，就真把它當(dāng)一千個(gè)銅錢。
在流通中，“一貫”的紙幣，實(shí)際購(gòu)買力通常不足面值的一半。明朝中葉，紙幣信用徹底破產(chǎn)，到了“新鈔一貫，時(shí)估不過(guò)十錢；舊鈔僅一二錢”的地步，以至“棄之市肆，過(guò)者不顧”——行人看見地上掉了張百元大鈔，都懶得彎腰去撿。
以集權(quán)著稱的帝國(guó)政府，也不得不向經(jīng)濟(jì)規(guī)律低頭。正統(tǒng)元年(1436年)，剛剛即位的明英宗，或許是出于收買人心的目的，宣布廢除祖宗之法——禁銀令。從此以后，白銀成了市場(chǎng)上的主幣，銅錢、紙幣降為輔幣。
一兩銀子合多少人民幣
同我們?cè)陔娨暽峡吹降囊粯�，作為貨幣的白銀，主要被鑄成“元寶”。古人不用錢袋，船形元寶便于纏在腰間，“腰纏萬(wàn)貫”就是這么來(lái)的，真在腰上纏一萬(wàn)貫銅錢，土豪也得累死。
最為常見的50兩元寶，面額太大，平時(shí)交易只用《水滸傳》中好漢買酒的“散碎銀子”。元寶上刻有產(chǎn)地、重量、經(jīng)手官吏、工匠姓名等，通常能有五六十字。
銀錠上傳達(dá)的信息非常重要，因市場(chǎng)上流通的元寶都是合金，含銀量不同。如清朝北京有松江銀，上海有二七寶銀，長(zhǎng)沙有用項(xiàng)銀全國(guó)約有100多種。后為方便流通，康熙時(shí)規(guī)定了作為單位的“虛兩銀”——紋銀，純度935.347。還需要說(shuō)明的是，所謂“一兩”在各地的重量也不同。通常而言，明清時(shí)一兩銀子重37.3克。
是不是有點(diǎn)復(fù)雜？在銀元進(jìn)入中國(guó)前，想要花銀子，先得驗(yàn)成色、再稱重量�；ㄆ饋�(lái)也很復(fù)雜，破整的時(shí)候，商人們還要用大剪子剪，用小秤稱過(guò)。
將白銀換算人民幣，通常是以米價(jià)為中介。不同時(shí)期，各個(gè)地區(qū)的米價(jià)差異頗大。黃冕堂《中國(guó)歷代物價(jià)問(wèn)題考述》中搜集的數(shù)據(jù)顯示，一石米的價(jià)格，明朝從兩三錢到一兩，清朝從五六錢到二三兩，都很常見。
如果用嘉靖年間均值0.8兩/石、乾隆年間均值1.5兩/石的米價(jià)來(lái)分別計(jì)算明、清兩朝的銀價(jià)。則明清時(shí)期1石約合0.1立方米，1立方米大米約為800千克，現(xiàn)在全國(guó)米價(jià)大致5元/千克。這樣算下來(lái)，一兩白銀在嘉靖時(shí)相當(dāng)于500元，在乾隆時(shí)相當(dāng)于267元。這幾百年間白銀購(gòu)買力跌了幾乎一半，這是因?yàn)槁c開海后，南美、日本的白銀源源不斷輸入導(dǎo)致的。
社會(huì)中上層的高薪
在古代，官員是當(dāng)之無(wú)愧的高收入階層。以清朝來(lái)說(shuō)，官員的俸祿包括白銀和大米，其中一品文官白銀180兩，九品白銀33兩。雍正以后，官員有“養(yǎng)廉銀”這一合法津貼，通常是俸祿的幾倍，乃至幾十倍。
拿所謂的“七品知縣”來(lái)說(shuō)，他們的年俸是白銀45兩加大米22.5石，約合白銀90兩。而一個(gè)知縣每年的養(yǎng)廉銀有600—2000兩。依照張仲禮《紳士的收入》一書所說(shuō)，加上附加稅“火耗”等，一個(gè)知縣的年收入有白銀3萬(wàn)多兩。但這些收入很多都要賄賂上級(jí)，真正到手也所剩無(wú)幾。
讀書人就是當(dāng)不了官，一直做教書先生，工資也相當(dāng)可觀。大學(xué)者到書院去做“山長(zhǎng)”(校長(zhǎng))，通常一年有幾百兩收入。曾國(guó)藩平定太平天國(guó)后，重建了南京的鐘山學(xué)院，給予山長(zhǎng)的待遇是年薪984兩白銀，包括正式工資、伙食補(bǔ)貼，以及過(guò)節(jié)費(fèi)。
晚清山西士紳劉大鵬的東家也很不錯(cuò)，給他開了白銀100兩的豐厚報(bào)酬，還為這位老師配了一個(gè)仆人。但劉大鵬并不將之視為理想工作，自言“為糊口計(jì)耳”。其實(shí)劉大鵬比另一位同行朋友幸運(yùn)多了，那位朋友一年教五六個(gè)學(xué)生，一人交“束脩”1600文，加在一起不過(guò)白銀十兩左右，每個(gè)月僅靠一兩白銀養(yǎng)家。
清朝徽州的生員詹元相，除塾師的工作外，主要投資土地當(dāng)?shù)刂�。如康熙四十四年，詹元相“支銀四兩五錢，買賢生弟樓下埞田租六秤，田皮一秤”，第二年他再將“莊基山田皮五秤”租了出去，得銀“一兩九錢五分”。詹元相有這樣的土地至少11塊。所謂“一秤田”，即能生產(chǎn)一秤(9—15千克不等)糧食的土地。詹元相的土地名義上能有幾十兩收入，但實(shí)際很難如數(shù)拿到，佃農(nóng)時(shí)常有抗租行為，經(jīng)常還得打官司收錢。
平頭百姓的辛苦錢
那么耕種詹元相土地的佃農(nóng)，一年忙忙碌碌，到頭來(lái)能有多少回報(bào)呢？江南土地分散，沒(méi)有什么大地主，“自種租田三五畝”的情況很普遍。對(duì)生產(chǎn)所得，佃農(nóng)與地主通常是對(duì)半分。少數(shù)情況下，有的佃農(nóng)能獲得全部收成的80%，有的僅能拿到15%，這是由佃戶掌握生產(chǎn)工具的多少?zèng)Q定的。如果佃戶的農(nóng)具、耕牛、種子都借自地主，又怎么好意思在年終時(shí)多分稻谷？
詹元相的`“莊基山田皮”既收1.95兩白銀的租金，那租戶所得也大致相當(dāng)。這個(gè)租戶顯然不會(huì)一年僅種這么一小塊土地。張履祥《補(bǔ)農(nóng)書》說(shuō)“上農(nóng)夫一人止能治十畝”，而徽州畝產(chǎn)糧食328斤，一個(gè)農(nóng)民年產(chǎn)3280斤，自己落一半，約17石，合白銀25兩。這還不算家庭中的婦女們，通過(guò)織布等副業(yè)獲得的“外快”。
種經(jīng)濟(jì)作物來(lái)錢快，古人也懂。福建南靖縣的邱雙租種了一塊甘蔗地，一年租金為白銀2.4兩。收獲的甘蔗后來(lái)賣了番銀17元，大約合白銀14兩左右。這么一算，邱雙的地租不過(guò)是收成的17%。平均下來(lái)，一兩白銀恰是邱雙每月的收入。
在紳士、自耕農(nóng)以外，明清兩朝還有工資日結(jié)、月結(jié)的短工，一干一年的長(zhǎng)工。清朝19個(gè)省區(qū)中，東三省禁止內(nèi)地移民，人口較少，用工成本最高，通常一年需白銀9—15兩。內(nèi)地工資以經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江浙地區(qū)為最高，平均一年6—8兩，陜西、山東、湖北等大多數(shù)地區(qū)在4—6兩左右，待遇最差的是甘肅、廣西、貴州，一個(gè)長(zhǎng)工干一年只能得到1—3兩。這就是說(shuō)，清朝一個(gè)長(zhǎng)工要賺一兩白銀，最少要一個(gè)月，最多幾乎一年。
短工雜役的薪水比長(zhǎng)工多不少。萬(wàn)歷年間，宛平縣縣令沈榜的《宛署雜記》，記錄縣政府的收支。他說(shuō)，雇傭沒(méi)有技術(shù)的雜役，比如“打掃夫、短夫”，日薪是白銀0.03—0.04兩；有技術(shù)的，如“油漆匠、裝釘匠”能有0.05—0.07兩的日薪。
至于醫(yī)生，西門慶家請(qǐng)大夫看病，少則給白銀二錢，多則有三五兩。當(dāng)醫(yī)生看來(lái)在什么時(shí)代都是高收入者。
明清時(shí)普通工人的平均月薪都在一兩白銀左右，但因白銀實(shí)際購(gòu)買力發(fā)生變化，清朝工人的生活水準(zhǔn)較之明朝有所下降。
衣食住行真不貴
錢是掙了，一兩銀子能做些什么呢？
一生用度，無(wú)非衣食住行，侯會(huì)在《食貨金瓶梅》這本書里搜羅了不少實(shí)例，展示了晚明社會(huì)的生活百態(tài)。
先說(shuō)衣，《金瓶梅》里的常峙節(jié)窮困潦倒時(shí)，西門慶資助了一筆銀子。常峙節(jié)給妻子買“一件青杭絹女襖、一條綠綢裙子、一件月白云綢衫兒、一件紅綾襖子、一件白綢裙兒”，為自己買“一件鵝黃綾襖子、一件丁香色綢直身”，這7件私人定制服裝，再加上“幾件布草衣服”，一共花去 “六兩五錢銀子”。
對(duì)于這次消費(fèi)，常峙節(jié)老婆說(shuō)：“雖沒(méi)便宜，卻值這些銀子�！边@么算下來(lái)的話，一件比較好的衣服，大約也要1兩銀子，也就是今天的500元。真正昂貴的衣服，還要數(shù)李瓶?jī)耗羌跏笃ひ\，值白銀60兩，3萬(wàn)元。
“吃”，《宛署雜記》中記錄說(shuō)，豬肉每斤白銀0.02兩，牛羊肉每斤0.015兩，1只活雞0.04兩，5斤重大鯉魚0.1兩，燒酒每瓶0.05兩等。當(dāng)時(shí)1斤約相當(dāng)于600克。在這種物價(jià)標(biāo)準(zhǔn)下，《金瓶梅》里下飯館都極便宜。侯林兒與陳敬濟(jì)在酒館里點(diǎn)了“四盤四碟，兩大坐壺時(shí)興橄欖酒”，以及“三碗溫面”，總共花了“一錢三分半銀子”，也就是0.35兩白銀，一百多塊人民幣。
房子讓當(dāng)代人操碎了心，在古人卻不叫個(gè)事。網(wǎng)上曾流傳一個(gè)段子，說(shuō)賣炊餅的小販武大郎都住得起兩層小樓。其實(shí)真相是，潘金蓮把釵子賣了十幾兩銀子，“典”下了“縣門前樓上下兩層四間房屋居住，第二層是樓，兩個(gè)小小院落，甚是干凈”。所謂“典”是武大郎從房主那里獲得使用權(quán)，房主保留產(chǎn)權(quán)，可在一定期限內(nèi)贖回房產(chǎn)。雖不是買，但幾千塊就能在縣城里，幾乎無(wú)限期地住上獨(dú)立小樓房，那是相當(dāng)?shù)膭澦恪?/p>
那時(shí)的“商品房”，也不會(huì)讓工薪階層望而生畏。西門慶幫常峙節(jié)買的“前后四間”房，只花白銀35兩。用明朝工人每月1兩的平均工資算，節(jié)衣縮食幾年，也能全款買房了。當(dāng)然了，陽(yáng)谷只是山東一個(gè)小縣城，房?jī)r(jià)相對(duì)北京這樣的大都市，一定是便宜不少的。
說(shuō)完了衣、食、住，再看看古人出行的花銷。轎子是老爺們出行的必備行頭，潘姥姥到西門慶家，給潘金蓮賀壽時(shí)，租了一頂轎子。潘姥姥進(jìn)門找女兒要六分銀子，付轎子錢。潘金蓮聽了怒道：“我那得銀子？來(lái)人家來(lái)，怎不帶轎子錢兒走！”吵吵半天，最后還是孟玉樓“向袖中拿出一錢銀子來(lái)”，才把轎夫打發(fā)走。潘金蓮還不肯罷休，數(shù)落老娘：“你沒(méi)轎子錢，誰(shuí)教你來(lái)？賃出劃劃的，教人家小看�！逼鋵�(shí)六分銀子不過(guò)0.06兩，30塊錢人民幣，明朝“打的”實(shí)在不貴。
古人消費(fèi)多奢侈
當(dāng)然，古人也有娛樂(lè)生活。明末大臣陸文衡在他的《嗇庵隨筆》里說(shuō)，萬(wàn)歷年間，藝人演一場(chǎng)才“一兩零八分”，后“漸加至三四兩、五六兩”。有一次，陸文衡請(qǐng)人搭臺(tái)唱戲，已經(jīng)是“價(jià)至十二兩”，如果有女藝人參演，要另加“纏頭之費(fèi)”。折算成人民幣，6000元就能請(qǐng)幾個(gè)小明星到家里開演唱會(huì)。
如果雇人唱不過(guò)癮，還能直接買到家里來(lái)，想什么時(shí)候聽就什么時(shí)候聽。潘金蓮九歲時(shí)被賣到王招宣府里，十二三歲就會(huì)“描眉畫眼”、“品竹彈絲，女工針指，知書識(shí)字”。要買這么一位才藝雙全的少女，只要30兩�，F(xiàn)在幾萬(wàn)塊一個(gè)的越南媳婦供不應(yīng)求，但在大明朝，15000元就能領(lǐng)一個(gè)“潘金蓮”級(jí)別的美少女回家。
在古人所有消費(fèi)中，買官恐怕是最貴的�！都t樓夢(mèng)》里，寧國(guó)府的賈珍想給兒子賈蓉“捐個(gè)前程”，拿1000兩銀子賄賂太監(jiān)戴權(quán)，買了“五品龍禁尉”。戴公公與賈家關(guān)系向來(lái)不錯(cuò)，這還是友情價(jià)，那“襄陽(yáng)侯的兄弟”花了1500兩才當(dāng)上同樣的官。書中交代，這“龍禁尉”共有“三百員”，是個(gè)不大不小的虛職，月薪一兩的老百姓如果要買，得省吃儉用一百年。
在流通白銀的明清時(shí)期，城市中的一個(gè)普通人大約每月能賺到一兩銀子，買大約100千克大米或30千克豬肉，或者一件私人定制時(shí)裝。在一個(gè)普通城市，省吃儉用存上十年八年銀子，也能買房，過(guò)上老婆孩子熱炕頭的生活。
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