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      2. “我國古代家訓(xùn)與現(xiàn)代家庭教育有機(jī)結(jié)合的實(shí)踐研究”開題報(bào)告

        時間:2021-09-26 17:38:36 家庭教育 我要投稿

        “我國古代家訓(xùn)與現(xiàn)代家庭教育有機(jī)結(jié)合的實(shí)踐研究”開題報(bào)告

          隨著個人的素質(zhì)不斷提高,報(bào)告使用的頻率越來越高,報(bào)告中涉及到專業(yè)性術(shù)語要解釋清楚。那么,報(bào)告到底怎么寫才合適呢?下面是小編幫大家整理的“我國古代家訓(xùn)與現(xiàn)代家庭教育有機(jī)結(jié)合的實(shí)踐研究”開題報(bào)告,僅供參考,希望能夠幫助到大家。

        “我國古代家訓(xùn)與現(xiàn)代家庭教育有機(jī)結(jié)合的實(shí)踐研究”開題報(bào)告

          一、課題的提出

          家訓(xùn)又稱庭訓(xùn)、庭誥、家誡、家范等,是父家祖輩誡示子孫后代用以規(guī)范家人行為、處理家庭事務(wù)的一種言行準(zhǔn)則,是父權(quán)與族權(quán)的重要表達(dá)形式。

          在歷史中,家訓(xùn)因其具有較為現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義而存在;時至今日,我們?nèi)匀豢梢詮倪@些家訓(xùn)背后發(fā)現(xiàn)其閃光點(diǎn),雖歷經(jīng)時間的磨礪但并不褪色。家訓(xùn)因其在道德方面起的獨(dú)特的作用,在時代的變遷中保持著其生命力。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的急速發(fā)展,是以往任何時代都無法比擬的,然而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不意味著文化和道德的發(fā)展。在我們今天探討傳統(tǒng)家訓(xùn)中科學(xué)的教育理念時候,對于精神文化或者是道德教育來說,應(yīng)該也是時代的追問。

          為此,我們本著新道德教育觀生活化、體驗(yàn)性的道德教育理念,提出“我國古代家訓(xùn)與現(xiàn)代家庭教育有機(jī)結(jié)合的實(shí)踐研究”的課題實(shí)驗(yàn)研究。

          通過分析家訓(xùn)產(chǎn)生的原因、形式和內(nèi)容,借鑒家訓(xùn)中的優(yōu)良教育理念對于我國現(xiàn)代家庭教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐價(jià)值。研究傳統(tǒng)家訓(xùn)對現(xiàn)代家庭教育的意義,對于創(chuàng)立具有新時代精神的中國家庭教育內(nèi)容,發(fā)揮其倫理教化與維護(hù)社會穩(wěn)定等功能,古為今用,具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

          二、課題研究的意義

          傳統(tǒng)家訓(xùn)作為社會文化的一個方面的體現(xiàn),對道德意識、倫理觀念的灌輸和培養(yǎng)有借鑒意義。家訓(xùn)就是其中不可或缺的一個方面。

         。ㄒ唬┍菊n題的研究有助于加強(qiáng)家庭教育中家長以身示范的作用。

          家庭環(huán)境是人們最早的最直接的生活環(huán)境。人的社會化一般是從家庭環(huán)境中開始的.,人的自我意識首先是在家庭環(huán)境中萌發(fā)和形成的?梢哉f,家庭環(huán)境對兒童的身心健康、品德形成和智力發(fā)展都有特別重要的影響,這種影響就是“境教”。

          今天對于各個年齡的孩童,我們有數(shù)不清的教材。我們似乎沒有必要自己花時間為孩童寫一些“家訓(xùn)”。但是我們應(yīng)該看到的是,每一篇“訓(xùn)”,每一句能保留下來的言語,都是作“訓(xùn)”的人的反映。在為子孫作“訓(xùn)”的時候,應(yīng)該是把自身的人格魅力貫穿其中的。像曾國藩的《誡子書》實(shí)際上已經(jīng)是這位文正公的遺言了,把自己一生為人向、兄弟子孫垂范,這才是我們應(yīng)該加以發(fā)揚(yáng)的。做好自己,為子孫做模范,比任何教材和教育手段都要有效。

         。ǘ┍菊n題的研究有助于家庭教育訓(xùn)兒有道。

          傳統(tǒng)教訓(xùn)中的“孝親敬長,睦親齊家”在今天仍有時代意義!疤熳鸬乇,乾坤定矣”,作為對《周易》開篇的重要的解釋,講述了萬物應(yīng)該有其運(yùn)行的自然秩序。歷代君王都踐行儒家的“以孝治天下”的信條,兒子在家不能隨便和父母、長輩頂嘴,在社會上更不能隨便越位不尊敬上司,F(xiàn)在小家庭單位的出現(xiàn)代替了原來的家族式的大家庭,在道德、傳統(tǒng)權(quán)威的教育上有不可避免的缺失,F(xiàn)今,因?yàn)楠?dú)生子女問題,父母祖輩普遍過分溺愛孩子,父母只從經(jīng)濟(jì)上滿足孩子的生活需要,忽略對他(她)的做人教育;過于寵愛,不懂艱苦,不能遭受挫折,個人意識過強(qiáng),自我中心強(qiáng)烈。

          孩子的第一任啟蒙老師是父母,父母的作用無可替代。父母從生活細(xì)節(jié)上入手遵循循序漸進(jìn)式教育,從小就教育孩子立志高遠(yuǎn)、勤奮學(xué)習(xí),孩子對自己的人生才能有明確的目標(biāo)和奮斗的動力,這在早期教育中非常重要。

          (三)本課題的研究有助于學(xué)生養(yǎng)成勤儉節(jié)約、量入為出的生活習(xí)慣。

          “儉則寡欲,君子寡欲則不役于物,可以直道而行,小人寡欲則能謹(jǐn)身節(jié)用,遠(yuǎn)罪豐家。故曰:‘儉,德之共也!迍t多欲,君子多欲則貪慕富貴,枉道速禍,小人多欲則多求妄用,敗家喪身。是以居官必賄,居鄉(xiāng)必盜。故曰:‘侈,惡之大也!币粋人生活中奉行節(jié)儉,則其物質(zhì)欲望就少,精神生活會變得充實(shí)。一味追求生活上的奢侈享受,經(jīng)濟(jì)條件不容許時,有可能會做出違法的事情或者造成心理畸形。正因?yàn)榇,宋代家?xùn)作者將節(jié)儉視為做人的美德。

          三、課題研究的理論基礎(chǔ)

          本課題的研究基于我國《公民道德建設(shè)綱要》和素質(zhì)教育思想及新課程理念,從以下三點(diǎn)加以呈現(xiàn):

         。1)回歸學(xué)生道德生成的基本規(guī)律;

         。2)回歸學(xué)生的生命本質(zhì);

          (3)回歸為學(xué)生學(xué)會做人而奠基。

          四、本課題研究的內(nèi)容

          本課題研究的主要內(nèi)容包括:

         。1)家訓(xùn)產(chǎn)生的原因;

         。2)家訓(xùn)的內(nèi)容和形式;

         。3)家訓(xùn)對現(xiàn)代家庭教育的意義。

          五、課題研究的目標(biāo)

         。ㄒ唬┝私馕覈糯矣(xùn)文化的深刻內(nèi)涵,探討古代家訓(xùn)文化的現(xiàn)代德育價(jià)值,認(rèn)識家訓(xùn)文化對現(xiàn)代家庭德育的特殊作用。

         。ǘ┡囵B(yǎng)學(xué)生良好的思想道德素養(yǎng)和人文精神,讓學(xué)生從庸俗走向高尚,從知識學(xué)習(xí)走向精神教化。

         。ㄈ┨接懍F(xiàn)代家庭教育的途徑和方法,構(gòu)建新時期中小學(xué)德育工作的實(shí)踐體系。

          六、本課題研究的方法與步驟

          (一)研究方法

          1.教育調(diào)查法;

          2.行動研究法;

          3.案例研究法。

          (二)研究步驟

          第一階段:準(zhǔn)備階段。成立課題研究小組,做好課題組成員分工,制訂課題實(shí)施方案,并組織課題組成員學(xué)習(xí)相關(guān)理論,搜集相關(guān)的參考資料,為實(shí)驗(yàn)研究做好準(zhǔn)備。

          第二階段:實(shí)驗(yàn)階段。開展方案設(shè)計(jì),進(jìn)行專題討論、調(diào)查,通過開展“古代家訓(xùn)”的征文與演講比賽,利用感恩節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、重陽節(jié)等親情節(jié)日舉辦主題活動,凈化學(xué)生的心靈,引導(dǎo)學(xué)生自覺踐行家訓(xùn)文化。

          第三階段:深化研究階段。舉辦階段性成果展示會和交流總結(jié)會等,擴(kuò)大課題研究成果。

          第四階段:總結(jié)階段。課題組成員對各類材料進(jìn)行系統(tǒng)整理、分析、總結(jié),撰寫研究論文,形成課題研究報(bào)告,存入我校教育科研檔案,同時評選和表彰優(yōu)秀教師和學(xué)生,并將研究的成果材料報(bào)送上級,申請專家組進(jìn)行結(jié)題鑒定。

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