高中高考之外創(chuàng)新作文900字
高考之外，是人生的別樣道路，綻放了無窮的可能性。下面是小編整理的高考之外作文，歡迎大家參考!
【高考之外_作文1】
五年前，24歲的林森浩以研究生的身份躊躇滿志地邁進復(fù)旦大學醫(yī)學院閃光的大門時，萬萬沒有想到自己有朝一日會站在上海第二中級人民法院的被告席上。
我當初聽聞復(fù)旦投毒案的時候，只有氣無力地抬了頭，便再度埋進書與題的沙海中，假裝聽不見復(fù)旦那座醫(yī)學生誓言碑氣若游絲的啜泣。
仿佛我在這個學業(yè)的佼佼者身上，什么也見不到。我像是呆在一個臺風眼里。我同萬千學子一樣，周圍僅是旋轉(zhuǎn)、呼嘯的風和雨。這號臺風，名為“高考”。它無時無刻不影響著外面的世界，只苦了風眼中最關(guān)鍵的我們，除了這樣令人疲憊的光景以外一無所見。
2015年12月11日，林森浩因故意殺人罪被依法執(zhí)行死刑。
這才真的讓我停下了手中的筆。我不由地去思考，思考自己是否真的只想當個在高考中脫穎而出的高材生。而他只是例外嗎，隱匿在高材生潮流中的林森浩還會有幾多?我便倏地從他的身上，見到了一些駭人的、未來的影子。嫉妒、懷恨、殘忍……這些不經(jīng)意流露的點滴，莫非就是一個被鎖在臺風中的學術(shù)巨人的末路?不論是非與否，它們像是在我心底種下了最惡毒的詛咒，叫我懷疑起手中的筆。
走向高考之外是必需的。我第一次如此迫切地想要往高考之外望去。
如今的高考更像是一種神秘的儀式，一項被神化的磨難，一道出息與不肖間明晃晃的分水嶺。果真如此么?最首要的，必是先從高考之外看高考。高考固然是一條路，而不寬的路面上擠滿了流汗流淚的人�？偹惆镜奖M頭的，若一跤絆倒下去，便再不能原地爬起來了。他們大都騰挪回起始的路口，頭破血流地再擠一遍。若將目光挑高些，就能隱約看見許多大路，它們與高考通向了同一個成功的終點。
明確了這一點之后，我的思緒自然迫不及待地要向高考之外走去。我先問自己：
“如果高考再不是必經(jīng)之路，你想做些什么?”
霎時間，像是彩虹色的碎屑噴涌而出，腦內(nèi)便被無數(shù)美好的幻與夢填滿了。我可以是名作家，當個舞者，成為一雙巧手滿園春的園藝師，或像個吟游詩人那樣抱著我的魯特琴，到荒漠與草原迷人的交織處去惆悵……只是有些緊跟而來的不諧之音：“別畫畫了，你成不了畫家……”“就憑你，再彈下去也玩不好音樂……” 就這樣，我們的夢想被一張張刺眼的標簽所綁架，冷落了自己寶貴的才能。
吉莉安•萊尼可謂是現(xiàn)代最優(yōu)秀而富有的女性之一。這個人名遠遠不如百老匯的傳世經(jīng)典《貓》與《歌劇魅影》叫起來響亮，而她，則是這兩部藝術(shù)巨作的編舞師。她學生時代的老師曾多次聯(lián)系她的父母，稱她有學習障礙癥：坐不安生，也沒法集中注意力。母親甚至帶她去看醫(yī)生，醫(yī)生經(jīng)過觀察，說小吉莉安是名舞蹈天才，她不該坐在教室里學那些枯燥的文字。于是吉莉安被送去舞蹈學校，她如入蓬萊仙境，在發(fā)現(xiàn)才能的莫大喜悅中成就了自己的一生。
為了發(fā)掘自己的潛力和才能，我們需要走向高考之外——一個天賦不會淪為“學習障礙”的地方。那里有數(shù)不盡的伯樂，一個鳥語花香的仙境般的起點和一條閃光的長風破浪之路。除此之外，那里還深埋了斑斕的旅途、友誼的魔法、靈魂的烏托邦…………
只是，這還不夠。我又一次想到復(fù)旦投毒案，腦海內(nèi)警鐘長鳴不息。
高考之外，更必要的應(yīng)是培育一顆赤誠紅亮的愛心，修剪自己道德的雜草，使人性美發(fā)出更耀眼的華光。若做不到這點，一個復(fù)旦投毒案過去了，難道就不會站起來千萬個天才音樂人縱火案、世界級舞蹈家弒父焚尸案了?
事實上不論高考內(nèi)外，我們的初衷都是想一個美滿的生活和成功的未來，而這是一個道德敗壞、人性淪喪的人永遠無法企及的。最基本的道德品質(zhì)在不經(jīng)意間被畸形化甚至消失。像是記者看到人要跌進火車的鐵轆下了，第一反應(yīng)是拍照而非救人;置身于高考內(nèi)的學子也本能似的，看到摔倒的老人便是極好的議論素材，腦內(nèi)連珠炮般抨擊著社會的冷漠，一路文思泉涌走過了，老人卻還躺在地上。
由此可見高考內(nèi)外對品行的要求都是高的，這也是可喜的，正說明了高考內(nèi)外的道路是相通之處的。因此走在高考之路上的人們，不妨拐到小岔口上去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，摘幾朵興趣和思想的花葉裝點在路邊。這條崎嶇的路便能因此變得明亮，昔日的荊棘將會開滿野花，我們站在上面，仿佛伸手就能夠到天邊的云。人們甚至能驚喜地發(fā)現(xiàn)，在這里得到的快樂與高考之外并無二致。
高考之外，是人生的別樣道路，綻放了無窮的可能性。
而不論道路如何，都應(yīng)堅守初衷與本性的善和快樂。不忘初心，方得始終。
【高考之外_作文2】
看漁人三辯而置呼救于不顧，說實話，這樣的情節(jié)并沒有給我的心弦以重擊;雖然他們的理由牽強晦澀，但亦可自我安慰：就算出海相救也未必有果。然而，在故事最后出現(xiàn)的“不安”，讓我知道，至少良心還在撕扯他們的靈魂。我把“不安”歸為良心未泯，這說不上褒貶，只是對于這種“不安”想到了很多，想到自己深陷的社會泥潭，想到人們所戴面具下的善惡紛爭，想到媒體、網(wǎng)絡(luò)的世風日下，想到自己那微小但撓人的良心質(zhì)問：我是否堅信良知未泯?人應(yīng)該向善的理論是否會在這個時代崩塌?也許這會是一篇沒有引用、沒有題記的文字，因為我無法找到任何一個國家或時期來比擬，也不會再有名人的至理之言讓我借用并一語中的，只因為這僅是生活于當下的我所經(jīng)歷的。
其實路過的陌生人收到了她呼救的信息。
小悅悅慘死車下無人相救的事例早已成為媒體諷刺人心不古的佐證，圖片、視頻輪流展出，再伴有尖銳極端的評論，這都顯得咄咄逼人，輿論就這樣用正義之劍挑開公眾關(guān)于良知那還未痊愈的痂。我不能完全否定媒體仗義執(zhí)言的事實，但與此同時，我卻覺得媒體在帶領(lǐng)大眾掩藏下一個路人的不安，于是我質(zhì)疑那些義憤填膺卻空洞無比的聲討是否會喚醒人們的良知。路人過往而不問固然應(yīng)受譴責，但其身后更大的一群人卻是變相的漁人。
由此我看到了范圍更廣的不安正在泛濫，以及一種儼然成性的態(tài)度侵蝕。值得關(guān)注的是，這種良知缺失逐漸演化為責任推脫，甚至轉(zhuǎn)化為語言正義包裹下的原形畢露。直接表露不安還可以聊以自慰善良常駐，而有些言論隱匿的不安卻令人生畏，其實他們只缺一句自警：我也曾在小悅悅身邊走過。
其實他收到了車輪下女人呼救的信息。
藥家鑫案徹底突破了公眾一再下滑的道德底線，相比小悅悅身邊路人的冷漠麻木，藥家鑫將關(guān)于良知盡喪，人性徹底泯滅。至于鏡頭里希望減刑的不安，我再也不能強加于良知，從良知漏洞，到良知缺乏，直至良知泯滅，藥家鑫還有什么理由要求寬恕?
類似于此類的毫無良知可言的痛處時時發(fā)作，除了對罪人的口誅筆伐，真正不安的是我們。惱人性泯滅，怒社會不爭，還有一種難以擺脫突圍的不安全感。社會中某些作為基石的東西一再被顛覆，原先視若真理的東西卻被懸于風口浪尖遭人非議，總擔心自己是下一個被殃及的池魚。換而言之，這些隱晦但穩(wěn)固的不安成為了良知泯滅的副作用，在一點一點地動搖著現(xiàn)代化的大廈。
以上提到的事件僅是關(guān)于良知的多面鏡中的一個反射而已，但這刺眼的光芒卻讓人無法直視。被強光瞬間掃過后的眩暈使我們眼前發(fā)黑，而我們也該撇開情理，想想：良知到底是什么?它在我們這個社會中是否只是被視為美德而封存了百年?良知漏洞是人心有鬼還是社會作祟?面對日益嚴峻的道德危機，我們是冷酷地作壁上觀，還是矯正過往地唾棄?眩暈只是片刻，思考仍應(yīng)繼續(xù)。
其實良知的出處來源已久，可以說是“人之初，性本善”的衍生，也可以說是孔圣主仁的演變。若是妄想對其進行精確的定義，最后只會得出片面主觀的結(jié)論。這里不妨以文化相近的日本作為比較對象。日本文化中無善惡的清晰分別，也沒有對良知的推崇，取而代之的是一種對情理的強調(diào)和克己復(fù)禮的制約。父母的孝和手足的悌是因為傳統(tǒng)要求使然，即我之所以做是因為外在情理的要求。這樣我們并不會將同是為人之道的“良知”和“情理”相提并論，因為我們深知良知是剔除外界的自我要求，而情理一方面使良知更顯高尚尊榮，同時也增加了不確定性與隨機性。我無法妄自揣度有無約束的優(yōu)劣好壞，但有一點是可以肯定的——良知的自身屬性為日后可能出現(xiàn)的良知缺失埋下了伏筆。
文化修養(yǎng)不會直接作用于現(xiàn)代化大廈的一塊磚瓦之上，但是它對人的影響卻是巨大的。良知亦然。社會中法制建設(shè)固然約束繁多，但良知的心理暗示和自覺服從才是一切制度規(guī)范行之有效的根本。若良知漏洞被放大抑或撕裂，制度便會失去作用，人的主觀危害性上升，前文所提到的不安全感產(chǎn)生，使人暴露于強光之下任其灼燒，之后的社會會變成怎樣也可預(yù)見。
良知隨歷史的發(fā)展而綿延傳承，又作用于社會發(fā)展的穩(wěn)固，卻在我們這個時代卻陡然停步，徘徊不前。語言刻薄的評論家便認為這是現(xiàn)代化發(fā)展使然。其實應(yīng)該說是物質(zhì)的極大豐富使留戀于超炫科技的人們淡化了精神世界的充實，物質(zhì)勝于精神的觀念便在人們的大腦中根深蒂固。這種短暫的眩暈和自我迷失在任何一個生產(chǎn)力爆發(fā)的時代都會出現(xiàn)，是必然也不可怕，因為良知是天性，而貪婪和占有欲亦然。所以暫且熄了對現(xiàn)代化的怒火，我們應(yīng)當關(guān)注的是之后人們怎樣應(yīng)對和媒體如何引導(dǎo)。顯然我們的應(yīng)對既倉促無力又蠻橫粗魯，一味地譴責而大揚正義風帆，無理地擔憂而無望于民眾精神文化復(fù)興，盲目逃避只是明哲保身，語言偽裝也掩不了內(nèi)心的譴責。
雖然道德大壩現(xiàn)蟻穴，但大可不必毀大壩以覆蟻穴。我們需要的是理性與客觀，不煽動不滿情緒的同時多問自己而非質(zhì)問他人。我們的生活雖平淡無奇，但卻是自我道德檢驗的考場，也是完善自我的良機，更是為社會良知奠基的一抔抔硬土。而媒體人所說的不應(yīng)僅是傳統(tǒng)儒學中的三綱五常，更應(yīng)是作為社會責任人的真言、直言，以自己的切身實感和無畏箴言告誡民眾，這樣才可以使傳媒為良知社會的構(gòu)建添磚加瓦。
動筆之前本想用“良知泯滅”為題，但長久考慮之后還是決定以“未泯”為題眼，因為我還會做社會建設(shè)下一個十年的見證者，雖然懷疑疊加、質(zhì)疑叢生，但是只有寄希望才會有希望。