一葉障目，不見泰山的成語故事
一葉障目不見泰山用來比喻看問題時立場、觀點不對頭，分不清主流和支流，拿局部當(dāng)整體，把表面現(xiàn)象看作本質(zhì)。下面是小編整理關(guān)于該詞的成語故事及解釋，歡迎查閱，謝謝!
一葉障目，不見泰山的成語故事 篇1
【漢字書寫】：一葉障目，不見泰山
【漢語注音】：yī yè zhàng mù，bù jiàn tài shān
【成語出處】：鹖冠子《鹖冠子·天則》：“失耳之主聰，目之主明。一葉蔽目，不見泰山;兩耳塞豆，不聞雷霆�！�
【成語語法】：復(fù)句式;作賓語、分句;含貶義。
【一葉障目，不見泰山的意思】：一片葉子擋住了眼睛，連前面高大的泰山都看不見。比喻被眼前的細(xì)小事物蒙蔽，看不到大處和遠(yuǎn)處;也用來比喻看問題時立場、觀點不對頭，分不清主流和支流，拿局部當(dāng)整體，把表面現(xiàn)象看作本質(zhì)。
【一葉障目，不見泰山的近義詞】：只見樹木，不見森林、不見泰山、一葉障目、以偏概全、霧里看花;
【一葉障目，不見泰山的反義詞】：明察秋毫、洞若觀火、了如指掌;
【一葉障目，不見泰山的故事】
春秋時期，楚國的一個窮書生看到《淮南子》里有這樣一段：“得到螳螂捕知了的時侯用來遮蔽自已的那片樹葉就可以用來遮蔽自已的身體�！庇谑撬徒�(jīng)常到樹下等，想得到那片樹葉。有一天他終于看到螳螂拿著樹葉準(zhǔn)備捉知了，結(jié)果他去摘葉子的時侯不小心葉子掉了下來，這時侯他分不清楚是哪片樹葉了，于是他把樹下的葉子全都掃回去，到了家里一片片的試驗并問他的妻子能不能看見他。他的妻子開始回答他看得見，多試幾次厭煩了便說看不見，他高興極了，便帶著這片葉子進(jìn)城隨手拿別人的東西，后來被縣吏抓起來押到縣衙里，縣官審問他的時侯聽他說了事情的前因后果，縣官聽了覺得很不可思議又覺得很好笑，最后縣官還是沒有治他的罪把他放了。
【一葉障目，不見泰山例句】
姚雪垠《李自成》第一卷第二十六章：“只是我同他略談數(shù)語，也看也他正像一般讀書人一樣，看事半明半暗，有時一葉障目，不見泰山”
毛澤東《論持久戰(zhàn)》：“他們或則拿一時一地的強(qiáng)弱現(xiàn)象代替了全體中的強(qiáng)弱現(xiàn)象，一葉障目，不見泰山，而自以為是�！�
【一葉障目，不見泰山造句】
因為有一些網(wǎng)絡(luò)舉報失實，一葉蔽目不見泰山，網(wǎng)民們稀里糊涂的就發(fā)表了很多負(fù)面的評論。
私立學(xué)校為了升學(xué)率對學(xué)生們進(jìn)行天經(jīng)地義式的強(qiáng)化教育，結(jié)果導(dǎo)致出現(xiàn)一葉障目不見泰山的現(xiàn)象。
一葉障目，不見泰山的成語故事 篇2
【成語】： 一葉障目，不見泰山
【拼音】： yī yè zhàng mù，bù jiàn tài shān
【解釋】： 蔽：遮。一片樹葉擋住了眼睛，連面前高大的泰山都看不見。比喻為局部現(xiàn)象所迷惑，看不到全局或整體。
【出處】： 《鹖冠子·天則》：“一葉蔽目，不見太山;兩豆塞耳，不聞雷霆。”
【舉例造句】： 你們不能一葉障目，不見泰山，僅僅因為一些小的失誤就全盤否定我們所取得的成就。
【近義詞】： 一葉障目，不見森林
【成語故事】：
楚國有個書生，由于生活貧窮，很想找到一條發(fā)財?shù)拈T路。
他讀到一本書，書上說：誰得到螳螂捕蟬時遮身的那片樹葉，別人就看不見了。他信以為真，整天在樹下抬頭望著。嘿!他終于看到了一只螳螂躲在一片樹葉后面，正準(zhǔn)備捕捉知了呢!他連忙把那片樹葉摘下來。不料那片樹葉掉下來，混在地上的落葉里，再也辨認(rèn)不出了。他只好把所有的樹葉掃回家來，一片一片地試。他把樹葉遮住自己的眼睛，問妻子：你看得見我嗎?妻子總是說：看得見!后來，妻子被他問得厭煩了，隨口答了一聲：看不見!他馬上帶著這片樹葉，當(dāng)面去取人家的東西，結(jié)果被人家扭送到衙門去了�？h官經(jīng)過審問，忍住笑，說：你真是一葉障目，不見泰山呀!
一葉障目，不見泰山的成語故事 篇3
鴕鳥是一種體型巨大的鳥，生于非洲。它空有“鳥”名，卻不會飛翔，只能仗著自己的雙腿奔跑。據(jù)說當(dāng)它遇到危險避無可避、逃無可逃之時，就會把頭埋在地下，仿佛眼不見為凈，眼不見則險不存。我想，這種鳥要是生在中國，倒是可以省去在地下挖坑的功夫了，不過是睜眼不見，古人早告訴我們：一葉障目，不見泰山�！黄⌒〉娜~子就足夠了。
一葉障目，不見泰山，語出掃葉山堂《百子全書》第五冊載春秋`楚`鹖冠子《鹖冠子`卷上`天則》：“昔者有道之取政，非于耳目也。夫耳之主聽，目之主明，一葉蔽目，不見泰山；兩豆塞耳，不聞雷霆。道開而否，未之聞也。見遺不掇，非人情也。”鹖冠子，是周朝時的楚國人，因他隱居山中常以鹖的羽毛作為冠飾，因而得名。《漢書`藝文志》中有其篇。上面引文是講“圣人之政，恃道不恃耳目”時講的，意思是說，過去圣賢對待是非，不是仰仗耳聞目睹。如果一片樹葉遮住了眼睛，連泰山那樣的大山也看不見，兩個豆子塞住了耳朵，使打雷那么大的聲響也聽不進(jìn)去。懂得了“道”而又感滯塞那是沒有的。見到丟失而不拾取也不合人情�！暗篱_而否”，是指眼前雖有云霧，不能礙視；耳邊雖有雷鳴，不能亂聽。這樣雖居于草野之隅，也不會受到滯礙。
東漢`邯鄲淳撰《笑林》中，講一個楚人讀《淮南子》，見有“得螳螂例蟬自障葉可以隱形”之說，便去尋找這種樹葉放在自己眼上去偷東西�！稌x書》卷九十二《顧愷之列傳》載，畫家顧愷之相信蟬棲樹葉能隱身的說法，他朋友桓玄便同他開玩笑，送他一片樹葉，說放眼上能自蔽，顧愷之信以為真，把片葉珍藏起來。明`趙南星《笑贊》也載有相似故事。
“一葉障目，不見泰山”，用以諷刺被眼前細(xì)小事物所蒙蔽和局部現(xiàn)象所迷惑，不能認(rèn)清全面的或根本的問題。姚雪垠《李自成》第一卷第二六章：“只是我同他略談數(shù)語，也看出他正像一般讀書人一樣，看事半明半暗；有時一葉障目，不見泰山。”
其實這個成語包含的物理學(xué)知識很是清晰明了，便是光的性質(zhì)之一：光在均勻介質(zhì)中沿直線傳播，障礙物大小一定時，障礙物擋住的范圍還與人到障礙物的'距離有關(guān)，離障礙物越近，擋住的范圍就越大。若接近眼睛時，一葉之大小便可擋住全部視線。
說起來，在傳統(tǒng)中國物理學(xué)諸多學(xué)科當(dāng)中，光學(xué)是得到突出發(fā)展的學(xué)科之一。古人對光本身有過內(nèi)容豐富的探討，形成了一定的學(xué)說。
首先，在對光本性的認(rèn)識上，中國古人深受元氣學(xué)說的影響，他們認(rèn)為氣是萬物本原，光當(dāng)然也不例外。光不但生于氣，而且它本身就是一種氣，是一種由光源發(fā)出的特殊的氣。在中國，很早就有人提出光是氣的思想起源。春秋時醫(yī)者就曾提出：“天有六氣……六氣曰陰陽風(fēng)雨晦明也�！被蕖⒚魇枪獾牟煌憩F(xiàn)形式，差別在于光的強(qiáng)弱不同。到了西漢，《淮南子`原道訓(xùn)》又進(jìn)一步提出：“夫無形者，物之大祖也……其子為光，其孫為水。”光生于元氣，不等于它本身即為氣。
那么，光究竟是什么呢？《淮南子`天文訓(xùn)》載：“天道曰圓，地道曰方。方者主幽，圓者主明。明者吐氣者也，是故火曰外景；幽者含氣者也，是故水曰內(nèi)景。”這里所謂的“天道”、“地道”，是指物所遵循的不同規(guī)律，圓、方則指物的性質(zhì)，例如火在地上即有，它便循“天道”，曰圓；水無定形，但其性質(zhì)曰“方”，循“地道”�！懊髡摺敝腹庠�，它向外發(fā)光，是為“吐氣”，亦曰“外景”；“幽者”指可以反光的物體，比如水，它能接受外光，反射成像，看上去如同物在其內(nèi)，故此叫“含氣”，又名“內(nèi)景”�！巴饩啊敝赴l(fā)光，“內(nèi)景”指反光，其區(qū)別在于“吐氣”與“含氣”的不同。既然發(fā)光、反光都離不開氣，那么《淮南子》毫無疑問是把光作為一種特殊的“氣”來對待的。
認(rèn)為光是一種氣，南宋學(xué)者蔡元定曾用這一認(rèn)識解釋月亮發(fā)光。問：“月本無光，受日而有光？”季通云：“日在地中，月行天上，所以光者，以日氣從地四旁周圍空處迸出，故月受其光�！�
可見，在對光本源問題的認(rèn)識上，中國古人占主導(dǎo)地位的觀點認(rèn)為光是光源發(fā)出的一種特殊的氣。不過，明末清初的方以智曾提出了一種獨特的波動學(xué)說。方以智道：“氣凝為形，發(fā)為光聲，猶有未凝形之空氣與之摩蕩噓吸。故形之用，止于其分，而光聲之用，常溢于其余。氣無空隙，互相轉(zhuǎn)應(yīng)也�！卑捶揭灾堑目捶ǎ翱战詺馑鶎嵰病�，“氣”彌漫整個空間，內(nèi)部毫無間隙，這樣，倘一處受激，必致處處牽動，“摩蕩噓吸”、“互相轉(zhuǎn)應(yīng)”，有如投石水上，石激水蕩，連環(huán)不斷，將波紋一層一層向外傳播開去。光就是這樣由光源向外傳播的。
方以智把光和聲相提并論，認(rèn)為兩者以同樣的方式發(fā)生傳播。就其論述而言，應(yīng)是一種樸素的波動學(xué)說，可以名之為氣光波動說。
其次，關(guān)于光的傳播問題，古人也有不少研究。戰(zhàn)國時期《墨經(jīng)》記載過一個小孔成像實驗，并給予分析和解釋：“景到（倒），在午有端，與景長，說在端。”這段文字表明小孔成的是倒像，其原因是在小孔處光線交叉的地方有一“端”，成像的大小與這交點的位置無關(guān)。從這里可以清楚地看到，古人已經(jīng)認(rèn)識到光是沿直線行進(jìn)的。同時，這個實驗還得出了一個結(jié)論，即光是有速度的。《經(jīng)說下》在解釋該實驗時提出：“光之人，煦若射，下者之人也高，高者之人也下�！敝袊萍即髮W(xué)已故錢臨照院士對此條做了精辟闡釋，并特別論述了其中“射”字的含義，說：“我于此實驗敘述原文得一‘射’字焉……射之一字含義凡三，一曰直，二曰疾，三曰自近及遠(yuǎn)。于以推墨翟之所以知光亦有三焉。一為光之直線進(jìn)行，二為光有甚大之速度，三為光發(fā)自光體而及于他處。”唐代甘子布作《光賦》也提到：“從盈空而不積，雖駿奔其如靜�！边@說明古人認(rèn)為光不但有速度，而且速度很快。
北宋的沈括在《夢溪筆談》中也記述了光的直線傳播和小孔成像的實驗。他首先直接觀察物體在空中飛動時，地面上的影子也跟著移動，移動的方向與物體飛動的方向一致。然后在紙窗開一小孔，使窗外飛動的影子呈現(xiàn)在室內(nèi)的紙屏上，沈括用光的直進(jìn)的道理來解釋所觀察到的結(jié)果：“東則影西，西則影東。”墨家對本影、半影也作了解釋；與此相連，墨家還根據(jù)物光源相對位置的變化，以及物與光源本身大小的比較來討論影的大小及其變化。影子戲便是基于這些認(rèn)識而產(chǎn)生的。
晉朝葛洪說：“日月不能光于曲穴。”又說：“震雷不能細(xì)其音以協(xié)金石之和，日月不能私其耀以就曲照之惠�！北彼螐堓d說：“火日外光，能直而施�！边@些，談的都是光行直線。
另一方面，讓學(xué)界始料未及的是，我國古人也有光行曲線思想。雖然古人的這一思想大都隱藏在其天文論述之中，而不大受人關(guān)注。但無論如何，這一思想確實存在。例如，晉朝杜預(yù)在解釋日環(huán)食時，即曾說過：“日月同會，月奄日，故日食……日光輪存而中食者，相奄密，故日光溢出�！备鶕�(jù)古人的認(rèn)識，日月等大，若日食起因于月亮對日光的遮蔽（月奄日），那么依據(jù)光行直線原理，就不可能發(fā)生環(huán)食，只能發(fā)生全食或者偏食。杜預(yù)的解釋，顯然意味著光可彎曲行進(jìn)，“溢出”二字也表明了這一點。杜預(yù)解釋的是日食，而后秦姜岌則運(yùn)用光行曲線思想解釋月食：
難者又云：“日yào星月，明乃生焉，然則月望之日，夜半之時，日在地下，月在地上，其間隔地，日光何由得照月？虛安得常在日沖？”對曰：“日之yào也，不以幽而不至，不以行而不及，赫烈照于四極之中，而光yào煥乎宇宙之內(nèi)。循天而yào星月，猶火之循炎而升，及其光yào，無不周矣，惟沖不照，名曰虛。舉日及天體，猶滿面之賁鼓矣。日之光炎，在地之上，因礙地不得直照而散，故薄天而照則遠(yuǎn)，在地之上散而直照則近。以斯言之，則日光應(yīng)yào星月，有何礙哉！”
虛是古人解釋月食的專用名詞。在這段話中，人們向姜岌發(fā)難，說月望之時，日月被地相隔，日光怎能照到月亮？日照不及，月怎能生光？姜岌回答說，日光像火，火在一般情況下向上直升，若遇物阻擋，則熱流沿物面上升。同樣，在沒有大地阻隔時，日光向四外直射而散，若遇地阻隔，則沿天球曲面繞過大地向日的對沖傳播，唯有正對沖之處不能照及，于是形成虛。姜岌是渾天家，按渾天學(xué)派的觀點，天是一個球體，光沿著天球的內(nèi)表面?zhèn)鞑ィ?dāng)然走的是曲線。
到了宋代，朱熹又用光行曲線解釋月中陰影，認(rèn)為月中陰影是地受日光照射而在月上的投影。他說：“月體常圓無闕，但常受日光為明。初三四，是日在下照，月在西邊明，人在這邊望，只見在弦光。十五六，則日在地下，其光由地四邊而射出，月被其光而明，月中是地影……蓋日以其光加月之魄，中間地是一塊實底物事，故光照不透，而有此黑暈也。”
根據(jù)古人的認(rèn)識，日月遠(yuǎn)小于地，若光行直線，則日光照耀大地所形成的陰影，必然要大于地本身，所以，它不可能被縮小投影到月面上。要保持朱熹說法的成立，就必須認(rèn)為日光是繞地沿曲線傳播的。
中國古代光行曲線思想，到方以智時形成了明確的理論。方以智提出一個概念，叫光肥影瘦，其含義為：光在傳播過程中，會繞到障礙物的后面，使得光亮區(qū)變大，陰影區(qū)縮小。這一概念與其氣光波動說是一致的：光的傳播方式既然與聲相同，它在行進(jìn)過程中，若遇物體阻擋，當(dāng)然也像聲一樣，要向阻擋物后面繞去。他說：“物為形礙，其影易盡，聲與光常溢于物之?dāng)?shù)，聲不可見矣，光可見測，而測不準(zhǔn)也。”
方以智的學(xué)生揭暄對方以智的光肥影瘦學(xué)說做了進(jìn)一步的闡釋，他說：“日之為光者，火也�；饸夂闵�，天圓體，散之不得，則必循天而轉(zhuǎn)，以合于對極。中亦抱地而轉(zhuǎn)，以合于前沖，若水流包砥而后合也。余嘗于日沒時，觀其影射氣中，自西cuó東，抱地若環(huán)橋，始知其影非直行，能隨物曲附，不可以直線取也……光肥影瘦固然，光小于物，光亦肥，仍不可以直線取也�！�
這段話的前半部分是對傳統(tǒng)光行曲線理論的總結(jié)，后半部分則是對光肥影瘦概念的進(jìn)一步說明。揭暄指出，光肥影瘦是普遍現(xiàn)象，在光源小于障礙物的情況下，該現(xiàn)象仍然存在。
為了驗證“光肥影瘦”學(xué)說，方以智還做了小孔成像實驗。他記述道：“嘗以紙徵之。刺一小孔，使日穿照一石，恰如其分也。手漸移而高，光漸大于石矣；刺四、五穴，就地照之，四五各為光影也；手漸移而高，光合為一，而四五穴之影，不可復(fù)得矣。光常肥而影瘦也�！�
方以智認(rèn)為，光線透過小孔形成的亮區(qū)很快融合為一，證明光肥影瘦之說是正確的。實際上，造成“四五穴之影，不可復(fù)得”的原因很多，很難說是否“光肥影瘦”所致。方以智的實驗是否證實了他的光肥影瘦學(xué)說，可姑且不論，但他努力用實驗證實自己的理論，這種做法是值得肯定的。這也表明在他的思想里，光確實是可以沿曲線傳播的。
一葉障目，不見泰山，說的是光線直線傳播；殊不知這也有前提，若介質(zhì)不勻，光也是可以曲線向前的。相對論之后，超光速的蟲洞，時間機(jī)器的幻想，宇宙坍塌的奇點……這時候再想經(jīng)典物理的光，倒真的算是一葉障目了。
一葉障目，不見泰山的成語故事 篇4
詞目 一葉障目，不見泰山
發(fā)音 yī yè zhàng mù，bù jiàn tài shān
釋義 蔽：遮。一片樹葉擋住了眼睛，連面前高大的泰山都看不見。比喻為局部現(xiàn)象所迷惑，看不到全局或整體。
出處 《鹖冠子·天則》：“一葉蔽目，不見太山;兩豆塞耳，不聞雷霆�！�
示例 你們不能～，僅僅因為一些小的失誤就全盤否定我們所取得的成就。
【成語故事】
古時候，楚地有個窮苦的讀書人，讀《淮南子》這部書時，看到書上有這樣的記載：螳螂用樹葉遮住自己的身體，其它小昆蟲就看不見它，要是有人能得到那片樹葉，就能用它隱藏自己的身體。 看到這里，書生呆呆地想：要是我能得到那片樹葉，該有多好。我用樹葉遮住自己，想要什么只管到集市上去拿，再也不會過這苦日子了。想到這里，他扔下書就往樹林跑去，想找那種螳螂藏身的樹葉。他抬著頭，一棵樹一棵樹地找過去，邊脖子都酸了，也沒找到那些種葉子。
忽然，他看見一只螳螂躲在一片樹葉的背后。他高興極了，趕緊爬上樹，準(zhǔn)備采那片葉子。可巧，一陣風(fēng)吹過來，樹葉紛紛飄落，他要采的那片葉子也落到地上。究竟哪片樹葉是螳螂藏身的那片，他怎么她分不清。好不容易找到的寶貝樹葉總不能不要呀!它準(zhǔn)在這堆樹葉里。書生脫下衣服，把地上的樹葉都包了回去�；厝ブ�，他一片一片地拿起樹葉遮住自己的眼睛，問他妻子：“你能看見我嗎?”起初，他妻子老老實實告訴他，：“看得見�！焙髞�，見他沒完沒了地問，不耐煩了，說：“別問了，看不見了�！彼吲d地跳起來，大聲喊道：“寶貝可找到了!寶貝可找到了!”說完，拔腿就往市場跑。市場可真熱鬧，什么東西都有。書生滿心歡喜，一只手拿樹葉遮住自己的眼睛，另一只手去人偷人家的東西，結(jié)果，給人當(dāng)場抓獲，被扭送到縣衙門。
縣官審問他的時候，他老老實實地說：“我找到了一片能隱身的樹葉，用它遮住自己的眼睛，什么都看不到，這才去拿人家的東西。不知怎么搞的，這片樹葉失靈了，我給別人看見就被逮住了。”
縣官聽了，忍不住哈哈大笑起來，知道他是個書呆子，訓(xùn)斥了一頓就把他釋放了。
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