實用的優(yōu)秀傳統(tǒng)作文8篇
無論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家都不可避免地要接觸到作文吧，借助作文人們可以反映客觀事物、表達(dá)思想感情、傳遞知識信息。相信許多人會覺得作文很難寫吧，下面是小編精心整理的優(yōu)秀傳統(tǒng)作文8篇，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
優(yōu)秀傳統(tǒng)作文 篇1
傳統(tǒng)文化，形成于中華民族五千多年的發(fā)展歷史當(dāng)中，源遠(yuǎn)流長，博大精深。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就更就是中華民族寶貴的財富。然而，人類進(jìn)入21世紀(jì)以后，工業(yè)與商業(yè)的全球化正逐漸改變著大家的生產(chǎn)生活方式，思維方式，行為方式，消解著傳統(tǒng)文化的精髓，傳統(tǒng)文化瀕臨消失。
首先就是傳統(tǒng)節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)日，就是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，就是我們繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的一種良好方式。然而在現(xiàn)在，隨著西方圣誕節(jié)，情人節(jié)等一系列節(jié)日的廣泛傳播，傳統(tǒng)節(jié)日卻漸漸被淡化了。鮮少有人在端午節(jié)賽龍舟，吃粽子；在重陽節(jié)登高插茱萸；在中秋節(jié)賞月，慶團(tuán)圓；在臘月初八熬一鍋熱騰騰的臘八粥祈平安。在西方節(jié)日被大家熱火朝天的慶祝之時，誰還會想起這些內(nèi)涵豐富，意義非凡的傳統(tǒng)節(jié)日，與習(xí)俗呢？恐怕，早已將它們拋之腦后了吧？
其次就是傳統(tǒng)的歌舞。鳳陽花鼓，云南花燈，東北秧歌等早已被大家認(rèn)為就是俗不可耐，在公園中看到老年人扭秧歌時，還有許多的年輕人加以嘲諷，而西方傳入的街舞，雷鬼等舞蹈卻被年輕人大加追捧，成為他們的心頭大愛。而在一些搖滾，Rap等流行歌曲廣為傳唱的同時，中國的一些民間音樂以及國粹京劇受到了不同程度的冷落。隨著時代的發(fā)展，許多人拋棄了傳統(tǒng)歌舞，轉(zhuǎn)而奔向了流行音樂與舞蹈的懷抱。
不僅如此，曾經(jīng)在民間大放異彩的民間藝術(shù)也面臨著失傳的危險；傳統(tǒng)的繪畫書法也受到了一定的沖擊；傳統(tǒng)思想道德正在被人遺棄。這許許多多的社會現(xiàn)象，不禁令人堪憂。傳統(tǒng)文化瀕臨消失，而我們卻不加以挽救，而還就是為了各種外來的文化，節(jié)日，興奮不已。在我看來，在這樣下去，不用多久，傳統(tǒng)文化就會完全消失，不復(fù)存在。
為了不使我們中國人遺憾，后悔，我們每個人應(yīng)該成為傳統(tǒng)文化的傳播者和建設(shè)者，努力使傳統(tǒng)文化重新綻放光彩，恢復(fù)生機(jī)與活力，為我們將來的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
傳統(tǒng)文化就是中華民族的瑰寶，就是中華民族的驕傲。我們每個人都應(yīng)該為了傳統(tǒng)文化的恢復(fù)與發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的力量，使其重新發(fā)出奪目的光芒。
優(yōu)秀傳統(tǒng)作文 篇2
【“文學(xué)＋”面面觀】
站在傳統(tǒng)文學(xué)和科幻文學(xué)的邊緣，像是面對世界地圖上兩塊在藍(lán)色海洋上漂移的板塊，來自不同大陸的人群都在強(qiáng)調(diào)著彼此的差異，我看到的是，它們至少面對同一片天空，在生物學(xué)上，它們也屬于同一物種。
是的，如果對兩類文學(xué)的了解稍微深入一點，就會覺得彼此間的隔膜還是很深的。當(dāng)然，也有評論家和主流雜志做出了接納的姿態(tài)，但整體來說，認(rèn)同度沒有想象得那么高，發(fā)自內(nèi)心的尊重也很稀薄。面對類型文學(xué)，傳統(tǒng)文學(xué)多少會有些優(yōu)越感，覺得自己占領(lǐng)了精神領(lǐng)域的制高點�？苹梦膶W(xué)的回應(yīng)則是逆反，覺得傳統(tǒng)文學(xué)過于糾結(jié)在主觀情感世界之中，總是難以擺脫自戀之嫌。
當(dāng)初是因為我理工科的背景，受約為劉慈欣撰寫評論，得以接觸科幻文學(xué)。在了解了這一類型文學(xué)后，才發(fā)現(xiàn)了自己的制高點情結(jié)，以及因無知而產(chǎn)生的偏見。因為有過這樣一個認(rèn)識過程，加之對文學(xué)界的了解觀察，我感覺這種偏見是較為普遍的。劉慈欣的很多作品同傳統(tǒng)文學(xué)比較，是毫不遜色的�？苹梦膶W(xué)中有許多傳統(tǒng)文學(xué)值得借鑒之處，比如宏闊的想象力，新奇的敘事角度，更重要的是科學(xué)理性的思維方式�？茖W(xué)的發(fā)展造成了今天學(xué)科過分專業(yè)化的局面，哲學(xué)和文學(xué)關(guān)乎人類的世界觀甚至宇宙觀，如果僅僅將自身局限在社會科學(xué)范疇內(nèi)，將自然科學(xué)摒棄在外，那本身就是在窄化自身的視野。科學(xué)技術(shù)一直是中國社會發(fā)展中薄弱的一環(huán)，中國文化乃至中國文學(xué)也一直因“文”而“弱”，迄今為止這種狀況并未得到根本改變。如何彌補(bǔ)這種基因中的不足，是需要我們自省和自覺的。文學(xué)的豐富除了需要鞏固自身的特性外，也需要不斷增加異質(zhì)性，以開放的視野和寬闊的胸懷接納與吸收不同的特質(zhì)。
傳統(tǒng)文學(xué)如何向科幻文學(xué)借鑒？我發(fā)現(xiàn)，這不單是個理念問題，更多的是門徑和方法問題。
今年初有位碩士研究生因為寫劉慈欣的畢業(yè)論文，來跟我討論。她的論文有一章是寫劉慈欣獲得雨果獎的重要意義，被導(dǎo)師認(rèn)定太過空泛而否決了。答辯臨近，她很著急。我建議她從科幻構(gòu)建的角度剖析劉慈欣作品中的科幻構(gòu)思，但是她因為不具備理科知識，無從下手。最后只得退而求其次，把劉慈欣小說中的人物進(jìn)行了分類，再分別進(jìn)行闡述。這基本還是沿用傳統(tǒng)文學(xué)的評論方法，對于科幻文學(xué)來說，有些避重就輕，沒有抓住關(guān)鍵點。這就是說，沒有足夠的工具，無法找到解讀科幻文學(xué)的門徑。
出現(xiàn)這樣的狀況，我覺得要追溯到高中的文理分科。讓我這個愛好文學(xué)的理科生回頭看，我極不贊成過早的文理分科，它造成了理科生人文素養(yǎng)的缺失，文科生科學(xué)基礎(chǔ)的不足。經(jīng)�？吹嚼砉た萍夹g(shù)男寫的工作報告，詞語搭配奇怪，文法半通不通，讓人懷疑他們是不是在使用自己的母語？那些在美國留學(xué)的大學(xué)生，即便專業(yè)是數(shù)學(xué)，但在前兩年寫作也是必修課，必須以一周一篇的頻次提交作文，交遲了會影響最終學(xué)分。而且國內(nèi)生和國際生都是如此。
從《三體》的閱讀也能清晰地看到文理之間的界限。理科生普遍認(rèn)為《三體》才是真正的文學(xué)，文科生則在叫喊，讀了十頁就讀不下去了。因為文化、教育的原因，在中國文理之間的界限已經(jīng)太過分明，被過分強(qiáng)調(diào)了。
從文科到理科的界限是不是難以跨越呢？文史哲這一類社會科學(xué)通過閱讀可以入門，自然科學(xué)相對來說困難些。但是有些作家已經(jīng)在做著嘗試。比如作家阿來，他在《科幻世界》擔(dān)任主編的那些年，是科幻發(fā)展最蓬勃的時期，同劉慈欣的創(chuàng)作成長有很大的交集。我曾問過劉慈欣，阿來對科幻的影響是怎樣的？劉慈欣說，阿來曾經(jīng)試圖使《科幻世界》更文學(xué)化一些，但這種影響并沒有延續(xù)下來。感覺中他是一個眼界開闊的作家，思想很大氣。為了適應(yīng)《科幻世界》的工作，他曾經(jīng)用了大量的時間惡補(bǔ)科學(xué)知識，看《時間簡史》，也看《細(xì)胞，生命的禮贊》等比較高級的科學(xué)傳播著作，他同科幻作家很少談文學(xué)，談的最多的是科學(xué)，他對科學(xué)中的美學(xué)有著自己獨到的見解，這樣的作家真的很值得贊賞。
另一位是作家畢飛宇，他前些時寫了一篇文章《我讀〈時間簡史〉》。文中用他特有的“畢氏幽默”寫道，《時間簡史》這本書他讀過許多遍，沒有一次有收獲。他和許多人討論過這本書，有一句話問得特別多：你讀得懂么？得到的回答總是令人欣慰：讀不懂。盡管如此，他還在繼續(xù)讀著《時間簡史》，他用文學(xué)家優(yōu)美的筆墨這么描述：“正如我喜愛文學(xué)的語言一樣，我也喜愛科學(xué)的語言�？茖W(xué)的語言在我的眼里始終散發(fā)著鬼魅般的光芒，它的組合方式構(gòu)成了我的巨大障礙，可是，這又有什么關(guān)系呢？它的背后隱藏著求真的渴望，它的語法結(jié)構(gòu)里有上帝模糊的背影。”
文章末尾他甚至說：“回避難度閱讀的人，你很難指望，雖然難度閱讀實在也不能給我們什么。”看了這篇文章后，我對畢飛宇的尊敬增加了。在我眼里，他比以前更有專業(yè)精神，不只滿足和憑借才情，戲謔和不羈只是表面，骨子里是鄭重的。
還有一位作家對科學(xué)不僅停留在閱讀階段，而是在作品中加以實踐，這就是王安憶。她的描述功力了得，對人性、對世事的刻畫深邃幽微。但她仍然沒有止步。在新作《匿名》中她引入了物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、人類學(xué)的視角，描繪的筆力更加開闊深厚。她花了很多筆墨描繪“時間”這么虛無的事物，而且用的是科學(xué)的而不是文學(xué)的詞匯，比如：“過去的時間，也就是記憶，是個錐形的空間。時間被遺忘壓縮，壓縮成錐尖，擠身過去，匯入整體性的時間，蛻下一張外殼，就是傷心……時間是高密度物質(zhì)，尤其在回溯中，更多倍的增密，使得思緒變形，脫離原狀�！�
還有一種常見的比喻是文科化的，就是此意象像彼意象。孫頻是個很善于用比喻的青年作家，在她的新作《我看見草木葳蕤》中有一段是這樣寫的：“仿佛這湖邊是一處已經(jīng)被廢棄的深宮，這里所有的故事都很潮濕，摸上去都是沁骨的冰涼。天氣漸涼，荷花已殘了不少，殘荷如尸骨一般遍布湖面。幾朵沒開敗的站在水中，太過驕傲了，竟有了兵器的寒涼與冷傲�！�
兩種風(fēng)格一比較，就會發(fā)現(xiàn)比喻也是有進(jìn)階的。它并不單純是飆想象力，跟認(rèn)知結(jié)構(gòu)有很大關(guān)系。王安憶引入科學(xué)詞匯后，描述更加精準(zhǔn)了，文字增加了理性的力量，小說增加了異質(zhì)性，質(zhì)地更加堅實豐厚了，在智性領(lǐng)域的思想能力甚至超過了很多男作家。讀完《匿名》，竟然讓人產(chǎn)生了只有讀劉慈欣科幻作品時才有的那種宇宙感，宏闊、遼遠(yuǎn)，無邊無際。可以說，王安憶拓寬了文字的邊界，也拓寬了小說的邊界。
不知道王安憶是什么時候補(bǔ)充了理科知識的，這一定是個漫長的積淀過程，也一定是有意識的、自覺的。要知道王安憶求學(xué)階段正遭遇“文革”，正規(guī)的學(xué)歷只是初中。雖然她說過，“請不要把我當(dāng)成一個在大學(xué)門外完成教養(yǎng)的典范，事實上，倘若我能在學(xué)府中度過學(xué)習(xí)的日子，我會比現(xiàn)在做得更好”。但王安憶已經(jīng)做得非常好了，她一直有意識地補(bǔ)充著自己的知識結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在可以稱得上是學(xué)者型的作家。她在《匿名》中使用的科學(xué)知識并不超越常識范圍，遠(yuǎn)沒有那么高深。這一點類似于科幻作家，他們對科學(xué)的了解只是超過普通大眾，并不是這一領(lǐng)域的專家。但對于作家來說，已經(jīng)足夠了。
前些天聽科幻界的人這樣說，文學(xué)界是最大的科盲群。這種說法令人無可奈何，還沒有足夠的理由反駁。接近科學(xué)沒有想象得那么難，通過閱讀就能完成，因為有很多普及性的、跨界的著作不斷問世。有三本“簡史”是公認(rèn)的經(jīng)典，不斷有人提起。除了史蒂芬·霍金的《時間簡史》，還有兩本是肯·威爾伯的《萬物簡史》和尤瓦爾·赫拉利的《人類簡史》。
畢飛宇說得對，每次讀《時間簡史》，我感覺都像是從未讀過一樣。讀的時候經(jīng)常感覺這不是理論物理問題，而是哲學(xué)問題。愛因斯坦當(dāng)然是要被提到的，而且已成為一個形容詞，如果誰在某個領(lǐng)域完成整合而成為集大成者，就會被譽(yù)為這個領(lǐng)域的“愛因斯坦”�？稀ね柌褪侨绱耍敲绹某吮拘睦韺W(xué)家，他整合了多個領(lǐng)域。《萬物簡史》探討的是宇宙從創(chuàng)世大爆炸開始的物質(zhì)世界到精神世界的大一統(tǒng)理論，肯·威爾伯稱為宇宙的“大精神”。尤瓦爾·赫拉利是新銳歷史學(xué)家，在《人類簡史》中他應(yīng)用了很多人類學(xué)、生物學(xué)、基因?qū)W的知識。我相信閱讀這些著作后，你的世界觀會發(fā)生位移。
在《時間簡史》的結(jié)尾，霍金譏諷道，哲學(xué)跟不上科學(xué)的腳步，將自己的質(zhì)疑范圍縮小到如此程度，難怪哲學(xué)家自己都說“哲學(xué)余下的任務(wù)只是語言分析”。文學(xué)是語言的藝術(shù)，如果不想讓文學(xué)余下的任務(wù)只是語言的排列組合，那還是不要讓文學(xué)離科學(xué)太遠(yuǎn)。有句話這么說，語言的邊界就是世界的邊界。科學(xué)本身是認(rèn)識世界的工具，對科學(xué)的了解增加了，世界的邊界也就拓寬了。文學(xué)應(yīng)該既能深入到幽微的人性，也能探知廣闊的世界。在對宇宙的好奇中，不斷拓寬自己的邊界。
優(yōu)秀傳統(tǒng)作文 篇3
我國有很多傳統(tǒng)的美德，例如：樂于助人，拾金不昧，尊老愛幼....................
曾發(fā)生在我身上的就有很多。又一次，我走在大街上，我忽然看見了地上面有幾張100元的紙幣，我抬起頭一看，原來是走在前面的大姐姐身上掉下來的，我急忙跑過去，等追到大姐姐的時候，我已經(jīng)上氣不接下氣。我邊喘氣邊說：“大姐姐，剛才你的.身上掉下了幾百元錢，正好我撿到了，我把它還給你�！贝蠼憬阈χf：“小妹妹，真的是太謝謝你了。姐姐給你30塊錢，你拿著買東西吃吧！”我說：“不用了，謝謝大姐姐，姐姐再見�！闭f完我就跑回家了。那一天我特別開心，心里甜滋滋的呢！因為我做了一件好事情。
還有一次，發(fā)生在一年級，那天，我的同桌沒有帶語文書，正好第一節(jié)課就是語文課，老師提同學(xué)起來讀書，正好提到了我的同桌，她站了其來，不知所措。我急忙把我的語文書放到了她的書桌上，她望了我一下，拿起書，通暢的把那篇語文給讀了一遍。下課了，我剛要走，她拉著我說：“謝謝你，解心藝。”我笑著說：“不用謝了。我們是好同學(xué)，是應(yīng)該互相幫助的�！蔽覀兿嘁暤男α�！
我們中華民族的美德還有好多好多，總之我們要從小事做起，從小就要養(yǎng)成這些美德習(xí)慣，才能成為真正的中國公民。
優(yōu)秀傳統(tǒng)作文 篇4
我國是一個有著豐富文化底蘊(yùn)的國家，其中也不乏有非常多的傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)……今天我就給大家說說端午節(jié)。
為什么端午節(jié)會在每年的陰歷五月初五過呢？那是因為我國古代偉大的政治家、思想家屈原在這一天遭人迫害，被迫投江而死，人們?yōu)榱思o(jì)念他，就將他投江死亡的這日定為“端午日”。
在我國，端午節(jié)這天有非常多的民間習(xí)俗，包粽子是大家最喜歡的習(xí)俗，這天，一家人會圍坐在一起包粽子，有說有笑，其樂融融，粽子熟了，大家又會坐在一起吃粽子，香噴美味的粽子香飄滿了屋；賽龍舟也是我國端午節(jié)傳統(tǒng)的節(jié)目，親朋好友相伴而行，到江邊觀看龍舟比賽，看，一艘龍舟快速的駛過來了，激起了江邊觀賽人的熱情，大家為它鼓掌加油。
在我的家鄉(xiāng)，每到端午節(jié)，每家每戶還會準(zhǔn)備一些艾草，插在大門和窗戶上，我問奶奶“為什么要在門上插草呢？”奶奶說“這是咱這的習(xí)俗，插上艾草，蚊蟲蛇蟻就會遠(yuǎn)離咱家，讓咱家人都健健康康的。”家里有小孩的，還會給小孩的衣服上掛上做的“五毒葫蘆”，祈求保佑孩子健康。這些雖然只是一些習(xí)俗，但卻在我們家鄉(xiāng)形成了一種文化。
端午節(jié)雖然只是眾多節(jié)日中的一個，卻給我們帶來了歡樂，也讓我增長了知識，愿端午節(jié)的傳統(tǒng)文化能夠繼續(xù)傳承。
優(yōu)秀傳統(tǒng)作文 篇5
中國，是一個文明古國，擁有著五千多年的璀璨文明歷史。為了探求、了解中國的優(yōu)秀歷史文化，我翻開了《中華上下五千年》這本書，看完后，使我受益匪淺。書中展現(xiàn)的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和美德，已在我心中播種。她源遠(yuǎn)流長、燦爛輝煌，是五千年的文明與智慧的結(jié)晶，滋養(yǎng)了一代又一代的炎黃子孫！
孔子讀書勤奮以至韋編三絕，祖狄、劉琨聞雞起舞，刻苦勤奮，李密牛角掛書隨時隨地的讀書學(xué)習(xí)，他們的勤奮刻苦讀書的精神都值得我們學(xué)習(xí)，令人們肅然起敬。
孔融四歲能讓梨，黃香九歲知道關(guān)愛父母，，他們尊敬長輩，孝敬父母的事跡，是人們歌頌的榜樣，更是我們學(xué)習(xí)的典范……這些傳統(tǒng)美德事例在中華民族的歷史長河中數(shù)不勝數(shù)，僅僅是歷史長河中的幾朵微小的浪花。
現(xiàn)在，有些同學(xué)學(xué)習(xí)態(tài)度不夠端正，上課不認(rèn)真聽講，經(jīng)常做小動作，對待家長和老師的批評教育也不以為然，這樣永遠(yuǎn)也成不了大器，我們應(yīng)該多讀書，讀好書，不斷吸收學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀文化，成為品學(xué)兼優(yōu)的好少年，成為品德高尚的好少年，成為追求上進(jìn)的好少年…
還有一些同學(xué)衣來伸手，飯來張口，還時不時地頂撞父母，難道說他們這就是尊重、孝敬父母嗎？做為一個當(dāng)代少年，我們應(yīng)該學(xué)會自理，注意飲食起居，讓自己健健康康的成長，不讓父母操心！
我們應(yīng)該從小養(yǎng)成良好的習(xí)慣，做一個品德高尚的好少年，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。
優(yōu)秀傳統(tǒng)作文 篇6
中華的傳統(tǒng)文化與我們的生活息息相關(guān)，它融入了我們的生活，讓我們更好地去了解它，傳承它。而傳統(tǒng)文化包括方方面面，比如思想、語文、禮儀、書法。音樂等。那我們就來先了解禮儀。
生活中，有很多禮儀，比如“孝”，人們都說“百善孝為先”，孝敬老人和長輩是我們每個人要做的，還記得那則“香九齡溫席”的故事嗎？香九齡家境十分貧寒，母親跑了，而父親又身患重病，全家的包袱全壓在她弱小的身軀上，每當(dāng)夏日傍晚，她早早地來到父親的房間，拿著扇子，把蚊子都扇走，床扇涼了，再讓父親入睡，自己則在一旁為父親扇風(fēng)，直到父親熟睡為止。到了冬天，自己先躺進(jìn)父親的被窩，暖熱了，再讓父親躺進(jìn)去，怕父親著涼，便把自己的被子也搭在上面，而自己卻只穿薄薄的一層衣服睡在一旁，在半夜常常被凍醒。
這是我們從小就學(xué)習(xí)過的故事，如今科技發(fā)展迅速，不再有以前那樣惡劣的環(huán)境，不需要和香九齡一樣，在父母工作一天勞累的情況下說一聲“爸媽，辛苦了”或給他們端一杯熱水，他們就會覺得十分安慰和滿足。所以我們要常孝敬長輩，為他們做一些力所能及的事情，這就是“孝”。
在我們的生活中還有很多的傳統(tǒng)文化，我們要去發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)，它是我們中華文明的支撐柱，需要我們新一代的少年去傳承和發(fā)展。
優(yōu)秀傳統(tǒng)作文 篇7
少年傳承中華傳統(tǒng)美德中國是四大文明古國之一，有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，當(dāng)然優(yōu)良的傳統(tǒng)美德也是不可缺少的。這些中華美德需要永久的傳承下去，這些都是我們中華民族的精髓。
我們要傳承中華民族傳統(tǒng)美德，就要先從一件件小事做起，比如說：在學(xué)校向老師鞠躬問好，主動撿起學(xué)校里的垃圾，與同學(xué)團(tuán)結(jié)，主動幫助他人等等。
在長期的歷史發(fā)展中，中華民族以“崇尚道德”和“禮義之邦”而著稱于世界民族之林。愛國、誠信、厚仁、重義、敬親、貴和、求新、好學(xué)、勤儉、奉公等道德要求，經(jīng)過數(shù)千年的不斷陶冶、實踐和發(fā)展，已經(jīng)融入中華民族的血脈，成為中華民族精神的一個不可分割的組成部分。中華民族傳統(tǒng)美德的一個重要特點，就是極其重視“精神生活”、“道德人格”、“崇高境界”、“理想信念”、“誠實守信”在人的生活中的導(dǎo)向功能，這對于克服市場經(jīng)濟(jì)條件下的一些目光短淺、低級庸俗、自私自利、唯利是圖等腐朽思想來說，有很強(qiáng)的針對性。對于中華民族的這些傳統(tǒng)道德，只要我們能夠用馬克思主義的歷史唯物主義的態(tài)度，吸取其精華、批判其糟粕，傳承其美德，拋棄其局限，并力求在新的市場經(jīng)濟(jì)條件下賦予其新的社會主義的時代精神，就一定能夠成為先進(jìn)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，進(jìn)一步提高廣大人民群眾的思想道德水平，有利于公民道德建設(shè)的發(fā)展，有助于“以德治國”的實施。
傳承中華美德，培養(yǎng)民族精神”，是全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的時代要求，是建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的重要方面。按照傳統(tǒng)道德基本內(nèi)容，把傳統(tǒng)美德分為愛國、明智、持節(jié)、自強(qiáng)、誠信、知恥、改過、厚仁、貴和、敦親、重義、尚勇、好學(xué)、審勢、求新、勤儉、奉公、務(wù)實等18個部分，比較全面系統(tǒng)地反映了傳統(tǒng)美德的各個方面，本著少而精的原則，有針對性地選擇了在當(dāng)今社會仍然具有生命力的“格言”，這對于加強(qiáng)青少年的道德教育和陶冶他們的道德品質(zhì)，進(jìn)一步推動公民道德建設(shè)、加強(qiáng)以德治國，培養(yǎng)民族精神，都具有十分重要的意義。
孔子曰：“人能弘道，非道宏人�！痹诱f：“士不可以弘毅，任重而道遠(yuǎn)�！比欢�，在這所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個千年不變的精神內(nèi)容存在，這便是—傳統(tǒng)精神文化。
當(dāng)前，培育和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，首先要培育與弘揚(yáng)解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新、知難而進(jìn)、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、清正廉潔、永不自滿，樂于奉獻(xiàn)等的民族精神，不落于時代而不斷發(fā)展;不囿于陳規(guī)而勇于創(chuàng)新;不敢于驕傲而奮發(fā)向上，為全面建設(shè)小康社會，為振興中華的民族精神。今天的偉大變革和新的偉大實踐，正是孕育新的傳統(tǒng)文化最佳時期，我們要抓住機(jī)遇，反復(fù)提煉，不斷總結(jié)，為民族傳統(tǒng)文化的寶庫增光添彩，這既是民族發(fā)展的攻堅戰(zhàn)，又是民族精神前進(jìn)的光輝點。
仰望中華世紀(jì)的圣火我們感到中華民族正閃耀著我們民族特有的堅忍不拔，不畏艱難的偉大精神。而且，正是這種不屈的民族精神，使古老的中國從落魄中重新崛起，并再次屹立于世界民族之林。作為祖國后代的我們，所要做的是同先輩們一樣把個人的命運(yùn)同祖國的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來，真正地做到：弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，立志報效祖國。這不但是每個中華兒女實現(xiàn)自己人生價值根本途徑，更是祖國對我們的要求。讓我們一起為中華傳統(tǒng)文化這顆長壽樹澆水、施肥吧.
優(yōu)秀傳統(tǒng)作文 篇8
中華民族自古以來就就是一個節(jié)日繁多的民族，中國也被稱為文明古國，五千年的古國文化深深扎根在神州大地之上�？删褪牵S著外文化的傳入，古國文化正在一點點的被代替，一點點的消逝。
外文化的影響
我國歷史悠久，自秦朝開始便與其他國家有所往來。兩漢時期和日本及西亞各國有了聯(lián)系。到了后來，物質(zhì)上的分享已經(jīng)滿足不了雙方的需要，于就是，中外文化由此開始了交流。到了現(xiàn)在，中國的大陸上有了西洋樓，外國也有了唐人街。不過，最大的還就是節(jié)日上的改變，情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)……紛紛進(jìn)入了中國。每個中國人似乎都受到了外國文化的影響——愚人節(jié)，不知有多少明星在微博上說自己離異，又有不知多少人的友誼受到了傷害；情人節(jié)，超市里的巧克力被瘋狂搶購，畫滿桃心的氣球漫天飛舞。平安夜，幾乎每個學(xué)生用禮盒裝著蘋果送給老師。圣誕節(jié)的那天，大街上到處張燈結(jié)彩，比過年還熱鬧，圣誕老人的塑像和圣誕樹隨處可見，小孩兒的枕邊，都擺著一只長長的襪子，下面還壓著一張精心裝飾的愿望單。這些在西方國家才有的節(jié)日，如一陣風(fēng)從大洋彼岸吹來，久久不肯散去。而我們中國的傳統(tǒng)節(jié)日正在一點點淡忘，就拿過年來說吧，本該就是一年中最熱鬧的時候，現(xiàn)在，滿城的燈火掩蓋不了一年比一年少的人群，掩蓋不了一年比一年低的歡呼聲，掩蓋不了一年比一年淡的年味兒，人都去哪了？幾乎所有人都呆在了家里，有的在看春晚，有的再聊天，更多的就是在電腦手機(jī)前“搶紅包”，難道中國的春節(jié)真的會變成“搶紅包節(jié)”嗎？
華夏文明的去向
不僅如此，我們的華夏文明被搶走了，占領(lǐng)了。不久前，韓國居然口出狂言：“春節(jié)、元宵節(jié)就是我們韓國的節(jié)日，中國所謂的傳統(tǒng)節(jié)日就是從韓國傳過去的。”這就是從文化上的侵略，更就是精神上的侵略。每個中國人看到這條消息時都怒氣沖沖，談?wù)撝n國的種種不就是，而忘記了自己的“罪行”。當(dāng)那些守候在電腦手機(jī)前的中國人忙著搶紅包時，殊不知鄰居韓國正年味十足。他們說不定一家人團(tuán)聚在一起吃年夜飯，看著春晚。飯后，又到街上散步，放飛孔明燈，馬路上，大家敲著鑼吹著號……這本就是中國過年的景象，如今都已經(jīng)變成人家的了。讓你意想不到的就是，一大波一大波的美國人跑到中國看春晚，過春節(jié)……我們的傳統(tǒng)節(jié)日如一桶水，但盛水的桶有一個洞，水正在一點點流逝。
拯救我們的文化
桶破了，我們就要修補(bǔ)它；水漏了，我們就要重新再挑。中國人應(yīng)放下手中的手機(jī)，和家人一起過春節(jié)；中國人，應(yīng)放下情人節(jié)的巧克力，和家人一起過好每一天；中國人，應(yīng)該放下枕邊的襪子，安安穩(wěn)穩(wěn)睡個好覺。我們就是中國人，我們要找回屬于自己的文化，丟棄那些并不重要的外國文化。
我們要找回屬于自己的文化，我們要拯救正在消逝的傳統(tǒng)節(jié)日，我們要讓華夏民族的血脈一直流淌！
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