傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文15篇(經(jīng)典)
在日常的學習、工作、生活中，大家都經(jīng)常接觸到作文吧，作文是通過文字來表達一個主題意義的記敘方法。相信很多朋友都對寫作文感到非常苦惱吧，以下是小編精心整理的傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文1
自改革開放以來，中國的變化，尤其是在經(jīng)濟上，短時期內(nèi)就達到了巨大提升�？墒侵袊奈幕媾R嚴峻的形勢。
當下，文化除了是一個國家的象征之外，也逐漸成為國際體系中衡量一個國家實力的重要標志。尤其是在文化軟實力提及和運用的時候
我國目前的文化狀態(tài)用復雜來形容，再恰當不過了它不僅包含了極其復雜的內(nèi)容—悠久的傳統(tǒng)文化，多元的外來文化，層出不窮哦你給的網(wǎng)絡文化，同時復雜二字反映出我國文化當前面臨的巨大困境，從客觀方面說，中國的.當下文化反映出普遍的急功近利和浮躁的現(xiàn)象。
西方文化傳入之初，對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生巨大撞擊，二者之間的分歧，矛盾，沖突劇烈。諸如在如何處理人與自然的關系的問題上，我國的傳統(tǒng)文化強調(diào)天人合一西方文化強調(diào)“征服自然”在如何處理人與人之關系的問題上，我國傳統(tǒng)文化強調(diào)“個體本位”；在如何處理民族關系問題上，我國的傳統(tǒng)文化認為應該協(xié)和萬邦，和而不同，西方文化認為應該征服世界。在具體價值觀方面也有一定的差異。中國文化更向往和諧，西方文化更崇尚競爭。
既有文化遭遇到其他文化的入侵時，必然會產(chǎn)生抗拒而侵入文化在原有文化中傳播，也必然對其產(chǎn)生撞擊。所以，在原有文化的固有影響力和侵入文化的生命力雙重作用下，二者之間出現(xiàn)的是一種“沖突—共識”的融合狀態(tài)，傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文化沖突融合。通過傳統(tǒng)思維去解讀西方文化，西方文化可以豐富現(xiàn)代文化，傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化在博弈中再生與創(chuàng)新，
總而言之，文化是一個十分復雜的命題，打破傳統(tǒng)文化的束縛，讀中國傳統(tǒng)文化而言，當前面臨的極大現(xiàn)代化挑戰(zhàn)，必須尋找正確的途徑，才能做好保守與創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合再生體系才能更好的張開現(xiàn)代化建設。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 篇從世界文化發(fā)展的趨勢把握中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化
如何對待傳統(tǒng)文化，在很長一段時間內(nèi)，曾經(jīng)不成問題。但走上近代社會后，在中西文明大碰撞中，我們開始對自己民族的傳統(tǒng)文化進行反思，并很大程度上調(diào)整了以前對傳統(tǒng)文化的看法。但是，這種反思，一直是在十分艱難的過程中前進。有前進，有障礙，有時甚至還會倒退。于是鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束已有一百六十年，但對傳統(tǒng)文化的反思，仍舊沒有根本性的突破。這種情況，在世界各國中，可謂絕無僅有，也使許多人感到大奇不解。
對中國傳統(tǒng)文化反思如此困難，有政治環(huán)境惡劣的原因。中國的政治家，在中國現(xiàn)代化過程中，其思想文化觀點相對保守，對專制主義的思想文化很容易產(chǎn)生精神上的共鳴。一旦對中國傳統(tǒng)文化反思有了一定前進、突破，總會有一些從特權政治獲得甜頭的政治家，從幕后跳出來，用政治權力加以打擊。近代不是有一些軍閥，在國內(nèi)大肆鼓吹尊孔嗎？不懂思想文化，又要對思想文化橫加干預，是中國傳統(tǒng)文化反思難以前進的重要原因。
中國傳統(tǒng)文化構(gòu)成復雜，也是一個原因。中國傳統(tǒng)文化有數(shù)千年歷史。時間長，在其發(fā)展的每一個階段，都要增加一些東西，因此內(nèi)容十分豐富，構(gòu)成成份極其復雜。有許多東西是好的。有許多東西是糟粕。而精華與糟粕又往往混在一塊。這使后人感到困惑：想說愛你，又不容易。因為分明有著太多的腐朽成份。想恨你吧，又恨不起來。因為中國傳統(tǒng)文化又有許多至可寶貴的東西。
不能不說，中國傳統(tǒng)文化的構(gòu)成復雜的這個特點，令后人感到十分尷尬。也是對中國傳統(tǒng)文化反思難以前進的一個原因。
筆者此文主要談談自己對中國傳統(tǒng)文化特點及今后發(fā)展方向的一些觀點。在寫作過程中，努力提出自己的一些新想法，這樣或許會起到拋磚引玉的作用。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文2
近日以來，南京一所大學的幾位女學生傳遍網(wǎng)絡，其原因是她們嚴格遵循古代禮儀，無論是學習還是生活中都穿著漢服。這件事激起廣泛的討論，對此，我贊同以上女學生穿著漢服，遵循古代禮儀的行為。
眾所周知，中國是一個歷史悠久的國家，五千年來的時光長河誕生了許多象征著古代勞動人民智慧的藝術瑰寶，而這些藝術瑰寶存在于生活的點滴之間，于飲食，于服飾，于禮儀……這些物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同構(gòu)建了我們的“漢文化”。但在如今的社會，這些“漢文化”有多少是被我們傳承下來，有多少是被世人所銘記的呢？
有的人已經(jīng)忘記，有的人仍選擇銘記。正如那所大學的幾位女學生，堅持于生活中穿著漢服，嚴格遵循古代禮儀。誠然，穿著漢服，不便于在如今高速社會中行動，遵循古代禮儀，不單單只有服飾這一項，但即便如此，在現(xiàn)在的社會里，就穿著漢服這一項，又有幾人能夠做到？況且那些女大學生，不在意他人異樣的眼光，他人的看法，始終堅持于生活中穿著漢服，嚴格遵循古代禮儀，這正是當今社會應該提倡的風氣與行為。試想，我們整天說著中華文化博大精深，但到頭來卻一直穿著西服，用著西方的習慣方式，這如何能突顯出中國的博大文化呢？只有當我們穿戴著中國服飾，說著中國話，遵循著中國自身的禮儀，這才能體現(xiàn)出一國之大氣，一國之鼎盛。
傳承漢文化，在生活中展現(xiàn)，而不是將其隱藏起來。這就好比，古典茶壺，如果一味地掩藏，將它放在博物館中珍藏，那自然不能體現(xiàn)出它原有的價值，我們應大方的將其拿出，只有經(jīng)過茶水的潤澤，那茶壺才會變得更加具有光澤，才能體現(xiàn)出它非凡的'藝術價值。也正是只有在生活中傳承文化，才能不斷地完善該文化，傳承該文化。
南京女大學生行為的內(nèi)涵，實實在在地顯示出了一種文化意境，一種新型的文化傳承方式，而這種方式是一種文明所需要的，是一個國家所需要的，更是我們現(xiàn)在缺少的。
試想，當屈原變成韓國人，李白成為哈薩克斯坦人，那我們所謂的文明還會剩下什么，那我們的民族又該以何種形式繼續(xù)傳承？
文化是民族的象征，而民族又代表著國家，所以說，文化是國家的根本，對于這種根本，我們應在生活中去傳承它。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 篇近日，國內(nèi)一所學校同寢室的幾個女生火了，她們嚴格遵循古代禮儀，無論學習生活，時刻都穿著漢服，這引起了廣大網(wǎng)友的密切關注，并引發(fā)了大家的熱烈討論。
從動機來看，或許這幾名女生是出于對漢服的喜愛，對漢文化的向往，抑或是為了宣揚中華傳統(tǒng)服飾文化。就目前網(wǎng)友的反應來看，無論是漢服還是漢文化，都成功進入了大家的視野，刷了一波熱度，也不乏有人爭相模仿，掀起了一股“漢服熱”。越來越多的人也喜愛上了漢服，這無疑有助于傳承我們的民族傳統(tǒng)文化，使其精華部分，不至于被歷史埋沒，被人們所淡忘。
但是，這與現(xiàn)代生活格格不入的做法是否完全妥當呢？穿上傳統(tǒng)的漢服，清新飄逸，盡顯我們漢民族優(yōu)雅的氣質(zhì)，給人以美的視覺享受，可是漢服的衣領直接與衣襟相連，左右交叉，袖子寬大，穿上實則行動不便，且古代禮儀較繁瑣，與現(xiàn)代快節(jié)奏、快速的生活并不能完全相適應。這些矛盾之處，便提醒了我們，在傳承文化的過程中，不能照搬照抄，而要在保留其元素的原則下不斷創(chuàng)新，與時俱進。
文化是不斷發(fā)展的，一個靜止的文化不能稱之為優(yōu)秀的文化。漢文化之所以繁榮精妙，也是不斷地吸收了前人的智慧，并加以創(chuàng)新的成果。在現(xiàn)代社會，漢文化要融入我們的生活，也需要加以創(chuàng)新。創(chuàng)新是文化傳承的動力，近年來，《中國詩詞大會》《國家寶藏》《經(jīng)典詠流傳》等一系列節(jié)目開播后得到大眾的一致好評，正是對傳統(tǒng)文化不斷創(chuàng)新的生動事例。我們的衣服、裝飾、建筑、音樂、繪畫等，都可以融入一些漢元素，既保證人們生活的便捷、舒適，又滿足人們的審美需求。中華民族還有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，如諸子百家文化、唐文化等，它們一樣需要我們?nèi)ズ霌P，去發(fā)展。
文化的傳承從來都不是簡單的記住歷史上的知識，而是讓這些優(yōu)秀文化走出書本，真正為我們的生活服務。這幾名穿漢服的女生雖然將漢服文化帶進了我們的生活中，但漢服并未給我們生活帶來便捷，也未形成穿漢服的潮流，只不過是博一時眼球罷了。漢服再美，也要加以改進。文化再強，仍需不斷創(chuàng)新。民族文化是我們的根，我們應發(fā)揮聰明才智，讓五千年文明在傳承中取得豐碩成果，在新時代煥發(fā)出強大生命力。這樣，我們才能真正增強我們的文化自信力。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文3
烽火連三月，家書抵萬金，一場圍繞家書興替的討論就此展開。學生甲認為家書這種交流方式是不可替代的，學生乙認為信息技術這么發(fā)達，打電話，發(fā)短信，寫郵件更便捷，當然不用寫信……說到底，這是一場有關科技與傳統(tǒng)爭論的問題。
其實，現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化是可以完美融合的。
日本的京都就是一個極好的證明。京都已有1200多年的歷史，它最初的設計是模仿中國隋唐的長安和洛陽而建的。其中，洛中最顯京都街道棋盤式的布局，這里是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織，既有千年古剎，也有西式建筑。城中心大多店面和住宅，仍是低矮的兩層樓木層，充滿古香古色的古都風味。在京都市區(qū)，6公尺以上的建筑甚至都被為破壞景觀，極易引起市民反對，所以沒有高層建筑，也沒有高架橋。走在京都的街道，你還會真正領略到“吃在大阪，穿在京都”的古訓。你會看到很多的手工紡織的展示，正宗的日本茶道表演等充滿傳統(tǒng)味道表演。
同樣，你也能在這里領略到現(xiàn)代氣息。京都最新的車站，你能感受到21世紀的“高速”，它結(jié)合了五大特點：交通，停車場，文化，飯店，百貨公司等全球數(shù)一數(shù)二的各類設施，尤其是車站內(nèi)高11層的手扶梯，可直通百貨公司商場及科技游樂中心，更有空中走廊和咖啡座，是一座多元化的建筑。站在這個多元化車站的頂樓眺望，看到高臺寺周邊的庭院，低矮的兩層樓木屋，你才會真正驚詫于京都的魅力，絕不是精彩絕倫的現(xiàn)代建筑，更多的是千年傳統(tǒng)與現(xiàn)代科技的融合。
上海世博會的成功舉辦又是另外一個很好的例子。比如，中國館內(nèi)用高科技投影技術制作的《清明河上圖》;上海館中由聲光電影演繹的多媒體影片《永遠的新天地》;日本館內(nèi)會用小提琴拉《茉莉花》的智能機器人，等等，都是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代高科技完美結(jié)合的展點。
京都的燦爛和世博的成功證明：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技并不矛盾，我們既不能以傳統(tǒng)文化消亡的代價來推進現(xiàn)代科技的發(fā)展，也不能無視現(xiàn)代科技的發(fā)展來保護傳統(tǒng)文化。我們唯有堅持現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化兩翼齊飛，整個人類的發(fā)展才能有更加燦爛的未來。
但是今天，它卻遭受著一種嚴峻的挑戰(zhàn)。
在二十一世紀信息高度發(fā)達的時代，聯(lián)系方式也日趨多樣化。手機聊天，電子郵件，漂流瓶……可以說是五花八門，無論那個階層的人，都在頻繁地使用。當然這種方式是好的，給我們的學習和生活帶來了極大的便利，我們對其是抱著一種認可的態(tài)度。而且，每天都在大量地使用，這已經(jīng)融入了我們的日常生活，成為我們生活的必需品。
如果讓我選擇，我無法說出那一種方式更好，因為它們都曾給我們的生活帶來了巨大的改變。也許，你認為，郵件省錢，效率高;寫信貴，速度慢。但是，面對著整齊劃一的電腦打印的文字，我們已經(jīng)有一種視覺上的疲勞。而，書信，可以很好地抒發(fā)我們的情感，它給我們的意義早已超出了字面的范疇!
當投身軍營的士兵，每一次收到家里的來信，都會壓在枕下，反反復復地閱讀，也許，你認為這只是一封信，但你可曾想過，這里面包含了多少的期盼與等候;
當留守在家的'孤寡老人，他無法使用現(xiàn)代先進的溝通工具，收到遠方子女的來信時，內(nèi)心是怎樣的一種激動;
當身處逆境之時，收到朋友的一封來信，縱然是簡簡單單的關心的話語，也足以讓你感動得淚流滿面。
我們在電視上，也看見過許多貧困山區(qū)的兒童，他們和許多城市的孩子交朋友，都是靠書信來往。就是這小小的書信，讓愛心之路得以延續(xù)。當鏡頭給到那群可愛的孩子，坐在綠油油的草坪上，帶著笑容，認真地閱讀著來信的場景時，我想，在那一刻，他們一定是幸福快樂的!
而如今，這種文明已經(jīng)漸行漸遠，很難再去尋覓它的蹤跡，但是它并不會退出我們的生活!不管現(xiàn)代文明如何發(fā)達，作為一種古老的傳統(tǒng)，它不會消失!在我們的腦海深處，它已是一行不滅的印記!我想說：朋友，當你面對電腦、手機的印刷體，出現(xiàn)審美疲勞時，不妨拿起紙和筆，寫一封信，給親人，給朋友……
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文4
黑白膠片，曾經(jīng)是一代人夢想與美好記憶的見證，它記錄下的是人生不同尋常的瞬間，但卻在每次翻看照片時漸漸泛黃。數(shù)碼技術能記錄生活的點點滴滴，但卻在快速瀏覽與更新中稀釋了人們的美好。所以，我們應當為傳統(tǒng)注入時代之美，為現(xiàn)代加入傳統(tǒng)之媚。
正所謂“石蘊玉而山輝，水懷珠而川媚”，傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是相互對立的兩個方面，它們相互影響，相互聯(lián)結(jié)，相互作用。一方面，我們要想市場關注到傳統(tǒng)，就要用現(xiàn)代的手法為其注入活力，另一方面，我們要想感受到永存生命力的現(xiàn)代，就要與傳統(tǒng)相融合。
去年大熱的《中國漢字書寫大會》引起了無數(shù)國人的關注。科技日新月異的今天，有了鍵盤代筆的我們，究竟會有多少人時提筆忘字或者根本連字都不會寫呢？各種漢字書寫大賽的出現(xiàn)，給我們上了重要的'一課。漢字是中華文化的載體，是中華文化源遠流長的見證。不同地方的讀音是不同的，但漢字卻是統(tǒng)一的。有了高科技，就可以忘卻自己的根了嗎？答案肯定是否定的，我們決不能依賴鍵盤，更要學會守住自己的根。在現(xiàn)代化的世界里，不能沒有傳統(tǒng)，否則我們會在前進的過程中迷失方向。
同時，在固守傳統(tǒng)的時候，也要加入時代精神。一味固守傳統(tǒng)的做法是不可進取的。如果是這樣，那么我們會跟不上時代的步伐，遠遠地被人甩在身后。旗袍的出現(xiàn)便是一個很好的例子。民國初年，民智初開，西方服飾文化傳入中國，出來了一股變革之風。而旗袍的出現(xiàn)更是讓人耳目一新，它那帶有中國傳統(tǒng)的同時，不能沒有現(xiàn)代，否則我們只會停滯不前，無所作為。
傳統(tǒng)的黑白膠片固然會帶給我們永不褪色的記憶，現(xiàn)代科技也能帶來永不模糊的泛黃的生活點滴。傳統(tǒng)文化是促進民族生存與發(fā)展的精神紐帶，而現(xiàn)代文化則是推動民族走向強大的動力。兼?zhèn)鹘y(tǒng)，容現(xiàn)代啊，是一種最好的做法，兼容并包，才能更好地發(fā)展！
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文5
摘要：中國傳統(tǒng)文學與現(xiàn)代語文教育之間的內(nèi)在聯(lián)系分別從以下四個方面分別論述。一、中國傳統(tǒng)文學的本質(zhì)；二、中國傳統(tǒng)文學與中國傳統(tǒng)人文世界的關系；三、中國傳統(tǒng)文學歷史及現(xiàn)實意義；四、中國傳統(tǒng)文學與現(xiàn)代語文教育。
文者，紋也。
自然的、歷史的、社會的等外部世界進入人的視野及思維，通過思維的整理加工，形成一個情感的、道德的、思辨的人文世界。人們借助主要的語言符號——文字——對人文世界的描述，我們稱之為文。
在今天，人們將文字描述的人文世界分成了文學、歷史、哲學、美學、藝術等。其實，在人類的人文世界里，人類的心靈情感本是氣象萬千卻又渾然天成。因為心靈情感體驗的不同，人們將人文世界作了文學、歷史、哲學、美學、藝術等的劃分，從而形成文學情感、歷史意識、哲學智慧、思想之美、詩性藝術等不同的`個性表現(xiàn)。
人文世界的各表現(xiàn)形式雖有所不同，它們的人性關懷和理想追求卻一致相同。統(tǒng)一于中國傳統(tǒng)人文世界的中國傳統(tǒng)文學，與*人文學科一樣，它同樣以人生國家為關注對象，以人文理想為生命根基，以它對人生理想及人類未來的美好期待，為守護和追尋共同的人性關懷和理想追求一直努力。
本文將中國傳統(tǒng)文學放在中國傳統(tǒng)的人文世界進行考察，試圖從四個方面擬出一些頭緒，以便對中國傳統(tǒng)文學與現(xiàn)代語文教育有一個較為合理的認識。這四個方面分別是：一、中國傳統(tǒng)文學的本質(zhì)；二、中國傳統(tǒng)文學與中國傳統(tǒng)人文世界的關系；三、中國傳統(tǒng)文學歷史及現(xiàn)實意義；四、中國傳統(tǒng)文學與現(xiàn)代語文教育。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文6
走過紅墻碧瓦的古城，享受古人的典雅韻味。穿過車水馬龍的現(xiàn)代都市，聆聽快節(jié)奏的音符。現(xiàn)代起源于傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的東西卻被現(xiàn)代排除在外。
歲月黯淡了琉璃的芳華，古樹中的幽靜小道如今變成了寬敞的水泥路，古樸古香的建筑也已被高樓林立所替代。沉浸在現(xiàn)代社會中的喧囂，迷失在電腦與電視的色彩斑斕中，人們也漸漸沒有了古人對書本的那種那種情感，墨香的淡雅或許也只能在書法課上才能找到了。頭懸梁，錐刺股的求學精神也被越來越好的教學條件所埋沒。
幽深的宮中，是誰在用玉簪修飾青絲，和親的消息如春雷般響徹宮庭上空。當她保持自己的人格，斷然拒絕賄賂畫師之時，這位絕世佳人也注定成為兩國友好的使者，出使大漠。這就是她，王昭君。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論，或許是她對自己命運的悲嘆，亦或許是她對自己高潔的贊美吧。
時光荏苒，歲月沉浮。幾千年的文化積淀，多少載奮斗而形成的現(xiàn)代，帶給我們又是怎樣的.一種情景，孔孟之學，老莊之道，以前做為統(tǒng)治階級禁錮人們思想的工具，但它所宣揚的精神不正是我們今天所消失的嗎？一直伴隨祖先流傳至今的傳統(tǒng)，正隨著我們所謂的現(xiàn)代的發(fā)展而消失怠盡了。我們要使思想扎根于這些優(yōu)秀傳統(tǒng)，只有這樣，我們才能不被洶涌的“現(xiàn)代”淹沒。
讓古老的思想重新啟迪人性的光輝，讓傳統(tǒng)的文化重啟人們的道德之門。我們要接受現(xiàn)代的事物，更不能使自己的傳統(tǒng)喪失。倘若孔子與孟子身處現(xiàn)代，要讓他們看到現(xiàn)代社會是扎根于修傳統(tǒng)文化中人與人和諧相處的社會。莫使傳統(tǒng)在現(xiàn)代中橫沖直撞，浮浮沉沉，莫使傳統(tǒng)閑置一旁，無所作為。要使它深深扎根于人們的思想深處，開花結(jié)果。我們的社會將會更好。
高高低低的楊柳掩映著高高低低的房屋，紅墻碧瓦也會融入到高樓林立當中，現(xiàn)代承載著傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)是人們對現(xiàn)代的期盼。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文7
9月24日下午5時，柳州高中孔子國學社成立儀式及首屆“文昌講壇”在該校會議廳隆重舉行。這一活動得到了校領導的高度重視，校黨總支書記、校長李昌林親自為“文昌講壇”揭幕。還邀請了柳州市文廟籌備委員會委員孫代文教授在首屆“文昌講壇”上為同學們做了題為“柳州市文廟歷史沿革”的講座。
該校年初為孔子塑像、到今天成立孔子國學社、開辦“文昌講壇”等，通過一系列的'活動引起同學們對中國國學和傳統(tǒng)文化的興趣和認識，從而在學生中普及和傳播國學知識，讓現(xiàn)代學生明白、理解和重視學習國學的重要性。通過國學的學習以實際行動來傳承和弘揚中華傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文8
現(xiàn)在Appstore或應用商店里的應用軟件類別層出不窮。在不知不覺中改變著人們的生活。
共享單車，無疑是共享軟件中運用最廣泛的。ofo等共享單車的出現(xiàn)，制造自行車的工廠的訂單像雪花一樣多�？墒鞘圪u自行車的商家卻要遭遇倒閉的危機。到底是自己買車還是用共享單車？有人選前者也有人選后者。家用自行車存在很多bug（問題），即使上了鎖的自行車也有可能會被偷盜，造成財產(chǎn)損失，存放成了一大問題。另外自行車損壞后要經(jīng)常維修，增加了維護成本。共享單車雖然可能不是能隨時找到，而且還有一個被惡意破壞的問題。但是能夠隨時隨地為人們的出現(xiàn)提供便捷的服務，所以共享單車會逐漸取代家用自行車。
網(wǎng)絡購書還是實體書店，這也是個問題。淘寶無疑是現(xiàn)在最方便的購物軟件。女性中至少80%的人用淘寶購物，當然包括購買書籍和雜志，因為省時、方便、價格低�？墒菚�，對于書蟲級的人來講是類似于人間天堂的地方，現(xiàn)在大量的書報亭被拆除，所剩寥寥無幾，書店就顯得更加珍貴。在書店可以發(fā)現(xiàn)一些意想不到的書籍，還可以在店里看書，淘寶卻不可以。去趟書店，就相當于尋一次寶，有些書你可能不知道，可是在書店逛逛可能就發(fā)現(xiàn)了。還有，書店的那種可以讓人沉下心來讀書的氣氛，是別的地方無法比擬的。所以網(wǎng)絡購書和實體書店可以互相補充，取長補短。
書or網(wǎng)絡文學？本人是提倡書的。一杯茶，幾本書最好是那種最經(jīng)典，耐讀的書。你完全可以一段時間沉浸在作者所制造的.文字當中。完全不會被其他東西打擾你的閱讀時間。從世界第一部觸屏手機（SimonPDA）。發(fā)展到現(xiàn)在的iphone、華為、小米等智能手機，都能連接互聯(lián)網(wǎng)，并能操作各類軟件，包括各種閱讀軟件及流行網(wǎng)絡文學。可是一些網(wǎng)絡文學讀過一遍就再不想讀了�？墒菚灰粯�，你可能會把一本書讀五六遍還想再讀。這就是書的好處。讀一本好書可能是一場旅行，一次冒險，也可能是與智者之間的一次談話。我不認為網(wǎng)絡文學就是垃圾文學，有也許網(wǎng)絡文學是非常優(yōu)秀的。所以我認為書和網(wǎng)絡文學是可以共存的。
在這個信息繁多的時代，我們不能否認智能給我們的生活帶來了很多的便利，使我們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，以往能用幾句話來概括接受信息的方法，而自從信息傳入網(wǎng)絡以后，接受信息的方法變得層出不窮。我們的生活變得更加豐富多彩。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文9
衡量一個社會的進步自始至終都離不開文明這個話題，如今，信息高速化發(fā)展的社會文明中，中國移動通信充當著十分重要的角色，它自身的發(fā)展壯大一定程度上推動著社會經(jīng)濟的快速全面發(fā)展，同時也推動著歷史文明發(fā)展的巨輪滾滾向前!
——推動社會進步是移動通信的主題。
每種文明所負載著的信息交流方式都是特殊的，富含歷史意義的，古時的人類交流由于經(jīng)濟、地域、交通狀況等的限制，先后出現(xiàn)了飛鴿傳書、驛馬捷報以及后來普遍流行和通用的交流方式——書信，上述信息交流的方式有各自的利于弊，在今天看來，這些交流方式除卻傳遞信息的相同功能外，還有一個共同點就是，信息交流是屬于無聲的。
古時聰慧的科學界的先輩們也許已經(jīng)憧憬到若千年后的某一天，人類信息的交流會從無聲的交流變成有聲的交流。于是，中國移動橫空出世了。移動通信的出現(xiàn)，是個具有劃時代意義的重大事件，從此，這種交流從最開始的個人、家庭網(wǎng)絡迅速普及延伸至社會層面的各個細胞，移動通信實現(xiàn)了人類交流溝通的有聲夢想：人們不必再在跋山涉水，鞍前馬后地為了傳遞或獲取信息而來回奔波，只一個按鍵就可以將千里之外的聲音拉到你的耳根，全球發(fā)生的各種大事也是迅雷不及掩耳，這種傳播速度之快令人驚嘆，不可思議。
除卻移動通信的方便快捷之外，隨之所帶來的移動效應也逐步推動著社會的進步與發(fā)展。而這種移動效應覆蓋到各個方面，大到信息媒介領域的重大突破研究，小到溫暖親情友情愛情的一段通話或一條短信。
——力推經(jīng)濟發(fā)展是移動通信的核心。
記得在四川汶川地震、青海玉樹地震和甘肅舟曲泥石流等重大自然災害突然發(fā)生后，印象最深的就是移動通信，它不僅準確地向外界隨時反饋著災情，同時也堅強和挽救了無數(shù)面臨崩潰的溫情家庭，一個短短的電話，一條極其普通的短信，不僅報了平安，也讓一個個生命再次顯現(xiàn)出他的奇跡，難以想象，通訊設施恢復前的災區(qū)猶如一個無聲的空谷，生命稍縱即逝，對外卻啞然得令人窒息。在移動通訊遭到破壞的災區(qū)，救援和重建工作變得異常艱難，對于災區(qū)而言，時間就是生命，而拼命奔跑在大愛邊緣上的最快的時間非移動莫屬，那時，億萬華人的目光聚集在通信的全力恢復上，因為有了通信，醫(yī)療、電力、衛(wèi)生、交通、能源等其它領域也就逐步有了相應的供給和保障，在無情的災難目前，移動通信展示了其強勢的一面，這種強勢更加有力地促進了它在市場經(jīng)濟潮流中迅猛發(fā)展的力度。
通信的保障對災區(qū)的恢復重建簡直就是一盞啟明燈，時時給災區(qū)的無數(shù)災民以希望和溫暖。在運送救災物資的過程中移動通信的便捷也再次華麗地展現(xiàn)在了人們面前，試想：遠古時期的先民們在信息閉塞、交流方式單一的環(huán)境中是如何應對突如其來的天災人禍的，由此，我們這個有聲的.時代是多么的美好和諧啊!
當前社會下的經(jīng)濟發(fā)展離不開移動通信業(yè)的發(fā)展，毋庸置疑，今天的社會，離開通訊能方便快捷地可以完成的事情真是寥寥無幾，市場經(jīng)濟發(fā)展的一部分空間是通信業(yè)的發(fā)展空間，也就是說連通信業(yè)都不能正常普及和健康發(fā)展前提下的經(jīng)濟一定是蕭條和脆弱不堪的經(jīng)濟，其穩(wěn)固程度可想而知。移動通信的發(fā)展貫穿社會經(jīng)濟發(fā)展的始終，我們甚至可以這樣定義，今天的現(xiàn)代社會文明中有一種文明被稱之為——移動通信文明。它不僅改變了人類傳統(tǒng)的生活方式，優(yōu)化了人類信息交流的途徑和渠道，也席卷了社會組織的方方面面，使之迅速改變了整個世界的文明模式，從此，人類文明之船空前地由無聲史駛?cè)肓私裉斓挠新暿贰?/p>
——自身創(chuàng)新是移動通信的靈魂。
移動通信正是由于對人類社會進步的巨大推動和對地方社會經(jīng)濟發(fā)展的重大作用，自身建設也顯現(xiàn)出創(chuàng)新意識。簡單而言，這種創(chuàng)新的一個集中點就表現(xiàn)在融入百姓，關心社會上，如今，家喻戶曉的移動通信在層層人群中尋找不同的聲音，關注民生，傳遞和諧，可謂令人稱頌。任何一種形式的正義都是歷久彌新的社會良藥，盡管社會文明高速發(fā)展到今天，已經(jīng)碩果累累，愈加璀璨奪目;然而我們必須有理由堅信，無論何時何地，創(chuàng)新對一個社會、對一個民族、對一個國家的前途命運都是舉足輕重的，有創(chuàng)新才能有新的進步，有創(chuàng)新才能有足夠的發(fā)展?jié)摿涂臻g，才能不斷完善自我，逐步適應社會文明發(fā)展前進的大趨勢，真正立于不敗之地。如移動通信的創(chuàng)新就是利用其自身的優(yōu)勢不斷深入底層，融入百姓，感動社會。這種創(chuàng)新是簡單樸素的，也是符合客觀邏輯的，更是社會大眾普遍能夠接受的，由此，它在人類文明的歷程中不知不覺地留下了濃墨重彩的一筆，不可小噓。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文10
水遇見了土，有了貫穿千年古韻的陶瓷；雷遇見了電，有了蕩滌盛夏暑氣的暴雨；一個民族遇見了另一個民族，盡管語言不同，然而也能交融相通。
與同行的伙伴坐于瀘沽湖老街中的石凳小憩，肚中已有些饑餓。抬頭，不遠處有家云南火塘，古紅色的墻磚，隱隱的火光與裊裊氤氳的熱氣使這家店如一位慈眉善目的老祖母，雖洋溢著濃濃異域風情，但同樣能慰藉行走了一天的疲憊身軀。
我們走了進去，挑了一處坐下。環(huán)顧四周，來吃飯的人多半是來自各地的旅客，你說你的陜西方言，我講我的吳儂軟語，熱鬧非常。暖暖的火光似乎將所有人如家人般融匯一起，又顯得那么安逸融洽。
在納西族店主熱情的張羅中，菜很快上全了。我一口口吃著溫熱的飯菜，漫不經(jīng)心地打量周圍。突然，一陣渾厚而不失清亮的歌聲清晰地回響在每個人的耳畔，讓大家為之側(cè)目。我循著歌聲望去——是一位面頰黝黑，雙腮暈著高原紅的漢子。他手端酒杯，與朋友對飲并高聲放歌，見我們注目也毫無忸怩之態(tài)。雖然聽不懂歌詞，但其遼闊渺遠的歌調(diào)讓人心醉，我們情不自禁地鼓起掌。漢子停下，回頭笑著用明亮的.眼睛向我們致意，轉(zhuǎn)身滿上酒杯，然后向我們走來：“我是本地的摩梭人。作為主人，我要單獨唱一首歌敬遠方來的客人！”他的漢語說得很標準呢。正驚訝間，漢子高聲用漢語又唱了起來：“遠方的客人，你快快來吆！瀘沽湖的月亮圓又圓哪，瀘沽湖的姑娘美又美吆……”火塘中的火炭還在噼里啪啦地響著，我們輕輕拍手為他和音，他邊唱邊跟我們逐一舉杯問候。兩個民族的心靈在歌聲中拉近，拉近，直至溫暖。
也許，我們的語言不同，但我們熱愛生活的心相通；也許，我們的文化不同，但我們的血液相融；也許，我們之間不可用語言表達熱情，但一個眼神，一個微笑，一首歌就能讓心靈暖上很久。
五十六個民族五十六朵花，多樣的民族合起來才是一個多彩的中國。
“夫物之不齊，物之情也。”這是自然的相生共存；“萬物并秀時節(jié)，交流互鑒盛會�！边@是亞洲文明的相生共存；“各美其美，美美與共。”這是心靈的相生共存……細細想來，相生共存既可以小到微生物，亦可以大到民族與國家。
讓我聽懂你的語言吧！讓我們的心靈因交流而共融相生！
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文11
“中華文化博大精深、源遠流長。”這句話一直都被我們銘記于心，正是因為中國的文化豐富多彩，我們得以為之而自豪�！皣薄弊鳛樽罱l頻登上熱搜的詞，它是“國風”與“潮流”的結(jié)合，如今它的興起，為中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向又樹立了一個標桿，使文化呈多元化發(fā)展。
當冬奧遇見國潮，巧妙的設計讓中國古韻在冰雪中煥發(fā)別樣光彩。
在前不久的冬奧中，它獨特的設計浮現(xiàn)在人們的眼前。在首鋼滑雪大跳臺中，以敦煌筆畫中的飛天飄帶元素與配色為裝點；在頒獎花束中，采用了非遺“海派絨線編結(jié)技藝”；在圖標上，則采用篆刻形式的印章風格。無不體現(xiàn)著中國的傳統(tǒng)文化，并向前來參賽的外國友人彰顯了文化自信。前不久《上新了故宮》用新媒體的方式走進故宮，讓人們更加了解故宮；抖音上“國潮風”的視頻深受人們的喜愛。由此可以看出國家人民正在協(xié)手推動“國潮”的發(fā)展�！岸瑠W+國潮”是一種機遇，我們應該牢牢抓住他，傳統(tǒng)文化出圈提供重要方式。
當傳統(tǒng)遇見現(xiàn)代，巧妙的結(jié)合，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的'審美碰撞交融中，引領潮流。
早在前幾年，《嘻哈合伙人》這檔綜藝便是將中國風的衣服賣向國外，當中國風與國際碰撞，吸引了外國友人前來購買；李子柒，將中國傳統(tǒng)文化以短視頻的形式呈現(xiàn)在大眾的面前；“敦煌女兒”一生都在為敦煌的保護做出貢獻，他們都在為“傳統(tǒng)”筑起了保護墻，期待有一天能沖出高樓與現(xiàn)代接軌，而冬奧與國潮的融合創(chuàng)新將為傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)向樹立風向標。如今，中國處于飛速發(fā)展的時代，但在向前奔跑的同時更不應將傳統(tǒng)丟下，如今很多文化正在逐漸的埋沒，因此我們更應該在傳統(tǒng)與現(xiàn)代建立一輛直通車，而“冬奧”便是一個很好的例子。
在“冬奧”的圓滿落幕后，“國潮”是否終止于此，答案是不，在冬奧與國潮的融合創(chuàng)新中為傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)向樹立了巨大的風向標。冰雪過后萬物更生，我們應該抓住機遇，讓傳統(tǒng)文化出圈，更應堅信，國潮的新春天將在每個弄潮兒的自覺文化傳統(tǒng)中再次綻放光彩。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文12
傳統(tǒng)總是會與現(xiàn)代發(fā)生沖突和矛盾。傳統(tǒng)的生活方式有它一定的局限性，因此人們就想到要摒棄傳統(tǒng)，創(chuàng)造現(xiàn)代的生活。過于絕對化地認為傳統(tǒng)的都是落后的，現(xiàn)代的都是好的——典型的二元對立模式。這就導致了傳統(tǒng)精神逐漸衰退，現(xiàn)代思想還在逐漸地萌生。
陜南農(nóng)村雞窩洼——一個貧窮落后的山村，有著平常的人，平常的事和平常的生活。然而在這平常中也有著不甘于這樣永久平常、不肯向命運低頭的人。
山上住著禾禾和麥絨夫妻倆，山下住著回回和煙峰夫妻倆。禾禾年輕時當過兵，復員回來后不甘于天天圍在磨盤旁磨面的單一生活，覺得應該追求城市生活。于是他想要養(yǎng)柞蠶，麥絨是個本分的女人，傳統(tǒng)的女性意識使她局限在安安分分的生活理想中，她認為幸福的生活就是有一個好丈夫，組建一個穩(wěn)定的家庭，過著柴米油鹽的平淡日子。因此她覺得禾禾的想法是瞎折騰，一點兒也不支持丈夫。
禾禾為了積累資本賣油餅做小生意、買壓面機、做豆腐、把分到的牛賣掉，省吃儉用。由于麥絨所謂的“瞎折騰”,夫妻矛盾激化到不可調(diào)和甚至離婚的地步。禾禾住進回回家，麥絨帶著孩子過著貧苦的生活。
回回是個安分守己、能吃苦耐勞的男人，他瞧不慣禾禾的“折騰”,而煙峰卻拿出自己的私房錢支持禾禾養(yǎng)柞蠶，并且經(jīng)常跟著禾禾去城里。一來二去，村中便有了閑言碎語，回回和煙峰的矛盾也逐步突顯。另一方面，回回經(jīng)常幫麥絨耕地干活，越發(fā)覺得麥絨的`賢惠。四個人的關系已不知不覺發(fā)生了變化。
柞蠶正成長時被鷹群吃掉了，禾禾深受打擊跑到城中喝酒消愁，縣委劉書記了解情況后支持禾禾搞生產(chǎn)。與此同時回回和煙峰分家離婚，麥絨向回回表達了感情。正當他們平靜地生活卻一天比一天貧苦時，禾禾成功了，為全村接了電，與煙峰也走到了一起。
兩對夫妻離異并重新組合，有些出人意料，但由于生活新的進程的出現(xiàn)，禾禾、煙峰不滿足于生活“死守著土坷垃要吃喝”的傳統(tǒng)窮日子，麥絨、回回留戀殷實平穩(wěn)的小農(nóng)生活，經(jīng)濟變革的活動促使著不同追求的人們分離聚合。兩個傳統(tǒng)婚姻的破裂是必然的，既是道德情感的矛盾對立、不可調(diào)和，也是實際經(jīng)濟利益的促使。麥絨不能眼看家當被禾禾瞎折騰光，回回也不能容忍煙峰拋開自己的好日子幫著禾禾瞎折騰。
重新組合是很富有戲劇性的手法，似乎這正是作者理想的境界，實際卻是現(xiàn)實的驅(qū)使，生活使得他們別無選擇，最實際的選擇對他們也是最理想的�；鼗睾望溄q結(jié)婚后的得意滿足，禾禾和煙峰被鄉(xiāng)人冷落之后的互慰寂寞，都符合生活實際，也是人物性格的真實寫照。這并不是作者的主觀意愿能決定的。
從回回身上我們看到他的理想是有個好妻子，賢惠、能生孩子，于他而言最重要的是面子。他的身上體現(xiàn)著傳統(tǒng)生活方式的局限性，生活在一個封閉的世界中，擁有物質(zhì)功利性和個人私欲。而在禾禾身上我們看到的是對“面子”的突破，具有創(chuàng)造精神，對現(xiàn)代生活的向往促進了現(xiàn)代生活的萌生發(fā)展。
《雞窩洼的人家》表面上敘述一個古老的易妻故事，然而兩個家庭的重組正象征著農(nóng)村中兩種生活方式和思想觀念在互相碰撞過程中的錯位，他們各自的選擇正清晰地傳達著新的文化在漸變的形態(tài)中發(fā)出了躁動的聲音，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突和重組的過程。
農(nóng)村經(jīng)濟改革引起人們思想感情、倫理道德、價值觀念、生活方式的深刻變化，經(jīng)濟改革成為了不可逆轉(zhuǎn)的趨向，制約著人們的欲望、情感。傳統(tǒng)生活方式與現(xiàn)代生活的沖突明顯存在，禾禾最終會成為生活的主宰，而頑固的回回只能一天天沒落下去。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文13
中華文化有深厚的歷史，五千年來的沉積留給了后人最珍貴的財富。幾十年來，我們心安理得地使用這些文化財富。隨著時代的迅速發(fā)展，各種文化間的相互碰撞，讓傳統(tǒng)文化面臨著新時代的全面考驗。面對現(xiàn)代化的世界，傳統(tǒng)文化該如何成功蛻變呢？
提到中華文化，無論是中國人還是其他國家的人都會想到“四大發(fā)明”、“文房四寶”、“唐詩宋詞”、以及令人敬仰的孔老夫子……五千年的歷程，為我們留下了太多，留給世界人民太多的記憶。
仁愛精神源遠流長，是我們的人民親和共處所依憑的準則。千百年來，經(jīng)過世代哲人先賢的琢磨錘煉，激濁揚清，仁愛思想升華凝聚，成為中華民族構(gòu)建倫理道德大廈的基準和標尺，并廣為人民所認同。仁愛精神內(nèi)涵十分豐富。易經(jīng)中以"地勢坤，君子以厚德載物"推重君子之德，即是強調(diào)一種"仁"的精神�！渡袝分姓f"有容，德乃大"，也體現(xiàn)了仁愛寬容的精神。什么是"仁"？"仁"就是愛人，與人友好相親。樊遲問仁。子曰："愛人"。子張問仁。子曰："能行五者于天下為仁矣"。諸問之，曰："恭、寬、信、敏、惠"。仁的基本原則和方法是"忠恕之道"，做到"己欲立而立人，己欲達而達人"和"己所不欲，勿施于人"。墨子所提倡的仁愛精神則達到了極致。墨家主張"兼愛"，推崇一種"天下之人皆相愛"的和諧境界，此即"強不執(zhí)弱，眾不卻寡，富不欺貧，貴不傲賤，詐不欺愚"。孟子以惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心為仁義禮智之端，是對仁愛精神更具深義的闡發(fā)。概而言之，仁愛精神涵蓋恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝十個方面。這樣的仁愛精神熏陶、哺育了一代代華夏兒女，并不斷得到發(fā)揚光大。
但對于文化，我們不能僅是簡單的拿來使用，不去考慮它所帶來的影響。難道老祖宗留下的東西都是完全正確的嗎？不，不是的。雖說這些文化都是人類文化中的精華，但隨著歲月的.沉積，其中不免也會夾雜著一些雜質(zhì)。
中國傳統(tǒng)節(jié)日清明節(jié)，為了紀念先人，在這個節(jié)日來臨之時，人們都會從異鄉(xiāng)回到自己家鄉(xiāng)來拜祭先人。傳統(tǒng)習俗就是去墓地燒紙錢，放祭品，這些都是為了表達對先人的尊敬。當人們懷著沉重的心情燒紙錢時，不知是否注意到周圍的樹木也被熏黑了雙眼。同時我們生存的環(huán)境也在這種紀念先人的祭祀中造成了嚴重的污染。我不敢去反對中華的傳統(tǒng)習俗，我也熱愛我的祖國。但我不禁想要問一句：中國當下的環(huán)境情況日益趨下，我們有必要再去增添一些如此的負擔嗎？
當傳統(tǒng)文化習俗與環(huán)境情況相碰撞時，我們需要權衡兩者，彼此改變一下。其實可以轉(zhuǎn)變一下觀念，我們作為后人可以利用多種形式對我們的先人表達懷念和尊敬。比如掃墓、植樹等。只有我們舍去這些傳統(tǒng)的迷信文化，為全世界人口、文化、衛(wèi)生、環(huán)境做出自己每一個人的時尚文化改觀。我們五千年的中國文化就仍能在世界優(yōu)秀文化中獲得重生。這樣可以實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化蛻變的一小步。
取其精華，棄其糟粕。造我們永遠有的傳統(tǒng)文化上，融入現(xiàn)代文化元素，適應時代發(fā)展潮流，實現(xiàn)偉大的“中國夢”。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文14
黑白膠片曾經(jīng)是一代人夢想與美好記憶的見證，它記錄下的是人生不同尋常的瞬間，但卻在每次翻看照片時漸漸泛黃;數(shù)碼技術能記錄生活的點點滴滴，但卻在快速瀏覽與更新中稀釋了人們的美好。所以，我們應當為傳統(tǒng)注入時代之美，為現(xiàn)代加入傳統(tǒng)之媚。
正所謂“石蘊玉而山輝，水懷珠而川媚”。傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是相互對立的兩個方面，它們相互影響，相互聯(lián)結(jié)，相互作用。一方面，我們要想時常關注到傳統(tǒng)，就要用現(xiàn)代的手法為其注入活力;另一方面，我們要想感受到永葆生命力的現(xiàn)代，就要與傳統(tǒng)相融合。
去年大熱的《中國漢字聽寫大會》引起了無數(shù)國人的關注�？萍既招略庐惖慕裉�，有了鍵盤代筆的我們，究竟有多少人是提筆忘字或者根本連字都不會寫呢?各種漢字書寫大賽的出現(xiàn)給我們上了重要的`一課。漢字是中華文化的載體，是中華文化源遠流長的見證。不同地方的語言是不同的，但漢字卻是統(tǒng)一的。有了高科技，就可以忘記自己的根了嗎?答案是否定的。我們要學會不依賴鍵盤，更要學會守住自己的根�，F(xiàn)代世界不能沒有傳統(tǒng)，否則我們會在前進的過程中迷失方向。
同時，在固守傳統(tǒng)的時候，也要加入時代精神。一味固守傳統(tǒng)的做法是不可取的。如果這樣，我們會跟不上時代的步伐，遠遠地被人甩在身后。旗袍的出現(xiàn)便是一個很好的例子。民國初年，民智稍開，西方服飾文化傳入中國，吹來了一股變革之風。而旗袍的出現(xiàn)更是讓人耳目一新，它既帶有中國傳統(tǒng)精美絕倫的繡功，也蘊涵著豐厚的時代文化。在維護傳統(tǒng)的同時，不能沒有現(xiàn)代，否則我們只會停滯不前，無所作為。
傳統(tǒng)的黑白膠片固然會帶給我們永不褪色的記憶，但現(xiàn)代科技也能帶來永不模糊和泛黃的生活點滴。傳統(tǒng)文化是維系民族生存與發(fā)展的精神紐帶，而現(xiàn)代文化則是推動民族走向強大的動力。兼?zhèn)鹘y(tǒng)，容現(xiàn)代，是一種最好的做法，兼容并包，才能更好地發(fā)展!
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文15
一個人倒下，立起的是墓碑；一個村莊倒下，立起的是大片灰色。倒下與立起，也許就是在“綠”雨“灰”之間守住最本質(zhì)的心。
哭著倒下的綠
對我而言，農(nóng)村永遠都是最溫暖、最親切的。生在農(nóng)村，長在農(nóng)村，聽慣了鳥鳴蟬叫、溪水叮咚；看遍了菜畦碧綠、麥穗金黃；也嗅盡了春花初綻秋實墜枝。村莊的顏色，就是裊裊炊煙里的綠色，而炊煙的綠色，就是金黃的麥稈中貯藏了一春一夏的綠色。那是來自土地的綠，亦是奔向天際的綠。
“當，當�！毙『⒆邮种械牟Ａе樗に樵趫杂驳乃嗦访嫔�。小孩子哭了，我的心不由地顫抖了——我聽見村莊在哭泣！
村莊在哭？她真的在哭！站在山坡上，我眺望整個村莊，卻不忍心去體味這些變化——那抹溫暖、親切的綠色哭著倒下了，而且是倒在了我的腳下。
綠，去了哪里？當我看到聳立者的樓房時，我明白了一切：綠色，已經(jīng)窒息在那片灰色中……
灰，聳立的沉默
這里，似乎有一把鋒利的大劍，削去了村莊的棱角，抹去了原有的顏色，留下鋼筋混凝土建筑的城堡，還有無邊無際的灰色，而那剩下了的幾抹可憐的綠，也只是在街頭懶散的閃著，毫無生氣。
沉默，當灰色抹去了全部的綠色，剩下的只有無盡的沉默。灰色，他無聲地笑著。
綠，你在哪？恨，我看不見！雨點落在冰冷的路面上，碎成一朵朵凄涼的花，即使那樣，也撕裂不了一絲絲的灰，也拯救不了一點點的綠。雨，你是否也和綠一樣，在哭泣，而你又不甘沉于沉默之中，才帶來了這樣的聲勢。
雨的眼淚，留在我的臉頰上，卻不在倒下的綠的臉頰上。因為最痛心的淚水曾不掛在臉上，而是流向心里，那里是血流出的地方，也將是那種名叫血的淚流回的地方。
不過，那層灰是堅硬的，是無情的�；疑�，就是聳立著的沉默，笑著看著倒下的綠色……
灰色之下，綠更深了
躲在別家的門口，等待雨的停歇，也許是對灰色的積怨，雨更加憤怒地砸向地面。村人將我勸進屋中，無心之間，我發(fā)現(xiàn)他家里的瓷盆中種著的是菜而不是花，我指著問其緣由，他說種菜已經(jīng)習慣了，一個農(nóng)民，沒有那么多的.心。
菜就是綠色，我恍然大悟：原來灰色終究遮不住內(nèi)心的綠。
農(nóng)民，失不了的就是對土地的心，而綠不正是他們心的顏色嗎？灰，可以禁錮土地，卻禁錮不了農(nóng)民最淳樸的的心；灰，可以抹去顏色，卻抹不去農(nóng)民最深情的心的顏色；灰，可以永無休止的沉默，而農(nóng)民心中，永遠都跳動著最純的自然的顏色。
心舒。雨停。我轉(zhuǎn)身離去，又看了一眼那盆中的綠，即使什么都是灰的，而灰色之下，綠更深了——深入了骨髓，深入了血液，更深入了心里。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代，什么都在改變，村莊的綠不變；傳統(tǒng)與現(xiàn)代，什么都會改變，農(nóng)人的心不變。綠，就是村莊所傳承著的農(nóng)人一樣的心。……
一個人倒下，立起的是墓碑，但靈魂不滅；一個村莊倒下，立起的是大片灰色，但農(nóng)人的心不變。倒下與立起，農(nóng)人守住了的就是自己最本質(zhì)的心，亦是村莊的“綠”。
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