關(guān)于禮的初一作文
無論在學習、工作或是生活中，大家總免不了要接觸或使用作文吧，借助作文可以提高我們的語言組織能力。那要怎么寫好作文呢？以下是小編精心整理的關(guān)于禮的初一作文，僅供參考，大家一起來看看吧。
我們每天要跟各種各樣的人打交道，你的舉手投足，你的談吐，是不是合于禮？你想繞都繞不開。比方說，兩口子出門，在路上，遇到一個熟人，我們這個男同志要向熟人介紹自己的配偶，對第三方稱自己的配偶為夫人，對不對？再比方說我們請人吃飯，隔著桌子，從座位上站起來，跟桌子對面的人說王先生，我敬您。這個合不合禮，
一談到“禮儀”很多人往往首先想到的是西方禮儀，無論是書店里有關(guān)禮儀方面的書籍，還是社會上的各種商務(wù)活動，幾乎都被打上了西方禮儀的標簽。而曾經(jīng)在華夏大地上盛極一時的“中華禮儀”卻一度被人們忽略和淡忘。究竟是什么原因造成了它的寂靜和沉默？又是什么原因令它又次煥發(fā)出勃然生機，為當今的人們所關(guān)注。在日新月異的現(xiàn)代社會，“君子”一詞似乎離我們有些遠了，不過我們在評價一個人時，還常常會用到“德才兼?zhèn)洹边@樣的詞，由此可見，即使在物質(zhì)生活高度發(fā)達的'今天，品德和修養(yǎng)依然是評價一個人是否有素養(yǎng)的重要標準，這和“君子”的評價標準基本吻合。那么在中國古代，要想成為君子應(yīng)該具備哪些條件呢？時隔千年的跨越，凝聚著儒家思想經(jīng)典智慧的“中華禮儀”究竟有著怎樣的特殊魅力？它又會給我們的心靈深處帶來哪些啟迪和幫助呢？
禮在中國古代是社會的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度，它是社會政治制度的體現(xiàn)，是維護上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。作為道德規(guī)范，它是國家領(lǐng)導(dǎo)者和貴族等一切行為的標準和要求。在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。夏、殷、周三代之禮，因革相沿，到周公時代的周禮，已比較完善。作為觀念形態(tài)的禮，在孔子的思想體系中是同“仁”分不開的�？鬃诱f：“人而不仁，如禮何？”他主張“道之以德，齊之以禮”的德治，打破了“禮不下庶人”的限制。到了戰(zhàn)國時期，孟子把仁、義、禮、智作為基本的道德規(guī)范，禮為“辭讓之心”，成為人的德行之一。荀子比孟子更為重視禮，他著有《禮論》，論證了“禮”的起源和社會作用。他認為禮使社會上每個人在貴賤、長幼、貧富等等級制中都有恰當?shù)牡匚�。在長期的歷史發(fā)展中，禮作為中國社會的道德規(guī)范和生活準則，對中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用；同時，隨著社會的變革和發(fā)展，禮不斷被賦予新的內(nèi)容，不斷的發(fā)生著改變和調(diào)整。
在封建時代，禮維持社會、政治秩序，鞏固等級制度，調(diào)整人與人之間的各種社會關(guān)系和權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和準則。禮既是中國古代法律的淵源之一，也是古代法律的重要組成部分。
孔子（見孔丘）說，殷因于夏禮，而有所損益，周因于殷禮，而有所損益。由此可知夏、殷時代已有禮。孔子又說，他能講述夏禮和殷禮，但由于文獻不足，他雖能言之，卻不能“征之”。也就是說禮是隨著時代的變化而改變的，不能當作絕對不變的僵化的內(nèi)容而一味復(fù)古。