說不完的阿Q作文
在生活、工作和學習中，說到作文，大家肯定都不陌生吧，寫作文可以鍛煉我們的獨處習慣，讓自己的心靜下來，思考自己未來的方向。那么問題來了，到底應如何寫一篇優(yōu)秀的作文呢？下面是小編收集整理的說不完的阿Q作文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
阿Q作為文學長廊里的一個鮮明的人物形象，充分體現(xiàn)了中國人的某些劣根性。就其“精神勝利法”而言，便揭示了一種“不能正視失敗，而用逃避、自我安慰的方式尋求解脫”的思想。而這種所謂的“勝利法”恰恰是我們要不得的。
人的一生難免會遇到失敗，“常勝將軍”只是傳說中的人物；人也難免有不如別人的時候，10個指頭還不一般長。但是面對這些失敗，這些缺點，我們是否要像阿Q那樣，用一句“蟲豸打小子”代替“老子打小子”，以換取心理上的平衡，姑息縱容自己呢?回答顯然是否定的。
縱觀歷史，阿Q的這種精神在滔滔歷史長河中便像上游漂下的一艘沒有擱淺的船，一路漂來，影響了多少次改革和進步。清末，西方列強的侵略，中國領土的割讓，主權(quán)的淪喪，而封建君主們卻依然做著“天朝大國”的迷夢，荒唐地用開偏門讓外國大使入殿的所謂“羞辱”的方式以取得精神上的自我滿足，當然這只能在中國歷史上增添諷刺的.一筆。這與阿Q叫喊著“蟲豸打小子”的行為是何其相似：今天的社會，阿Q的“精神勝利法”似乎仍在作祟，報紙隔三差五地報道“某某是中國先發(fā)明的”。君不見，有人已考證出“足球起源于中國”，并且自夸一番，想必也是順應“足球?qū)覒?zhàn)屢敗”的情況而求得自我安慰的一種表現(xiàn)吧。然而無論文字如何渲染也抹不掉鐵一樣的事實。重要的不是“自我安慰”，而是我們要正視現(xiàn)實，承認落后，努力地改變現(xiàn)實中的落后狀況。只有具備這種精神，中國才有發(fā)展的希望。
阿Q的話題道不盡，但是少一個“阿Q”式的人物，中華民族就多溶入一份奮進的血液；少一點“阿Q的精神”，我們就多一份追求的渴望。讓我們擯棄“阿Q精神”，正視缺點，實事求是，創(chuàng)造美好的未來！
【拓展閱讀】
《阿Q正傳》阿Q形象分析
《阿Q正傳》創(chuàng)作于1921年，是魯迅先生最著名的一篇小說，它不僅是中國現(xiàn)代文學史上的一座不朽豐碑，也是世界文學寶庫中一顆璀璨的明珠。魯迅先生用嫻熟的筆法為我們成功地塑造了阿Q這個世界文學畫廊中的著名形象，讓阿Q成為大家耳熟能詳甚至家喻戶曉的名字。
《阿Q正傳》以辛亥革命前后閉塞落后的小鎮(zhèn)未莊為背景，塑造了一個從物質(zhì)到精神都受到嚴重戕害的舊時代農(nóng)民的典型。阿Q上無片瓦，下無寸地，只靠出賣自己力氣過活，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”。他倍受壓迫和剝削，生活在社會的最地層，現(xiàn)實處境十分悲慘；但更令人可悲的是，長期畸形社會的擠壓，促成了他獨特的病態(tài)的靈魂，阿Q的悲劇實質(zhì)上是舊中國農(nóng)民的悲劇。其性格特征主要表現(xiàn)如下：
�。ㄒ唬┩宰鸫螅窂娏枞�。魯迅先生曾說過，阿Q“有農(nóng)民式的質(zhì)樸愚蠢，但也沾了些游手之徒的狡猾”。作為舊時代一個農(nóng)民的代表，阿Q有其勤勞善良、率真樸實的優(yōu)點，但由于長期遭受欺辱和打擊，他也本能的帶上了一些自尊自大、欺軟怕硬的“無賴”特點。雖然不名一錢，但他并不佩服有錢有勢的趙太爺和錢太爺，還敢于對假洋鬼子采取“怒目主義”；他覺得未莊的鄉(xiāng)下人很可笑，沒見過城里的煎魚，沒見過殺頭。他畏強凌弱，對比自己弱的，蠻橫霸道，被王胡打敗，又“遭遇”假洋鬼子的哭喪棒，便遷怒別人，調(diào)戲小尼姑；受趙太爺迫害，丟了生計，又遷怒于小D；但對趙太爺和假洋鬼子則懦弱卑怯，罵不還口，打不還手。
�。ǘ┳云燮廴�，自輕自賤。面對一次次的屈辱和失敗，阿Q別無選擇，只能靠一種自譬自解的方式進行解脫，得以在想象中獲得精神上的滿足和勝利。他對自己的身世很渺茫，但卻對別人炫耀“我們先前——比你闊的多了！你算是什么東西！”生活困窘，地位低下，老婆娶不上，卻偏偏夸口：“我的兒子會比你闊多了！”忌諱頭上的癩瘡，當別人以此來取笑他時，他說：“你還不配……”當被別人揪住黃辮子在壁上碰了四五個響頭后，他會想：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣……”正是靠著這自欺欺人的精神勝利法，啊Q總是在失敗中尋求超脫，麻木地過著“做奴隸而不得”的生活。遭遇失敗和欺辱后，啊Q又常常表現(xiàn)為自輕自賤，甚至自我摧殘，在別人面前輕易求饒，罵自己，甚至打自己嘴巴，用作踐自己的方式消除失敗的痛苦，表現(xiàn)出十足的奴性心理。
（三）麻木健忘，保守愚昧。阿Q面對殘酷屈辱的現(xiàn)實，往往表現(xiàn)出驚人的麻木。在遭受外界一次又一次打擊之后，借助自欺欺人的精神勝利法，他總能夠神速而完全的忘卻過去的種種不幸，心安理得地照常生活下去，麻木和健忘成了他生活中積久難改的痼疾。因向吳媽求愛，剛剛挨了趙秀才大竹杠的痛打，卻很快遺忘得一干二凈，反倒跑過去看吳媽“鬧著什么玩意兒了”，直到看見趙太爺“手里捏著一支大竹杠”向他奔來，方才“猛然間悟到自己”“和這一場熱鬧似乎有點相關(guān)”。精神上的麻木健忘與其思想上的保守愚昧是相互對應的，阿Q樣樣“合乎圣經(jīng)賢傳，嚴守男女之大防”，革命的消息傳到未莊，他覺得“革命黨便是造反，造反便是與他為難”，因此“深惡而痛絕之”。當決定“投降”革命黨之后，酒后土谷祠做夢的描寫則集中表現(xiàn)了他對革命的無知，尤其是他喊出的那句“要什么就是什么，我歡喜誰就是誰”的“革命”口號，更使其思想上的狹隘自私、愚昧落后的特點暴露得一覽無余。
阿Q就是這樣一個有著多重性格的復雜的矛盾體，他是舊中國一個農(nóng)民的典型，也是一個令人可笑、可嘆、可悲和可憐的被侮辱與被損害者，《阿Q正傳》突出地展示了附著在阿Q身上根深蒂固的精神勝利法，也刻畫了他性格里的種種復雜因素，這些相輔相成的多種性格共同形成了豐滿深厚的阿Q形象。魯迅先生在《我怎樣做起小說來》中寫道：“我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是揭出痛苦，引起療救的注意�！卑就是在一個生活在畸形社會中病態(tài)的靈魂，由于擠壓而扭曲變異的“阿Q相”正是長期飽受壓迫和奴役的國民的劣根性的集中體現(xiàn)，阿Q這一形象常讀常新，給我們留下無限的啟迪和深沉的思考。
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