名句經(jīng)典對(duì)聯(lián)賞析
對(duì)聯(lián)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，相傳起于五代后蜀主孟昶，言簡(jiǎn)意深，對(duì)仗工整，字?jǐn)?shù)結(jié)構(gòu)相同，是中文語(yǔ)言的獨(dú)特的藝術(shù)形式。下面是名句經(jīng)典對(duì)聯(lián)賞析，歡迎參考閱讀！
名句經(jīng)典對(duì)聯(lián)一
寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落；
去留無(wú)意，望天上云卷云舒。
【出處】
出自陳繼儒《小窗幽記》·洪應(yīng)明《菜根譚》。
【釋義】
為人做事能視寵辱如花開(kāi)花落般平常，才能不驚；視職位去留如云卷云舒般變幻，才能無(wú)意。
【評(píng)價(jià)】
一幅對(duì)聯(lián)，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻深刻道出人生對(duì)事對(duì)物、對(duì)名對(duì)利應(yīng)有的態(tài)度：得之不喜、失之不憂、寵辱不驚、去留無(wú)意。這樣才可能心境平和、淡泊自然。一個(gè)看庭前三字，大有躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他春夏秋冬之意，而望天上三字則又顯示放大眼光，不與他人一般見(jiàn)識(shí)的博大情懷；一句云卷云舒更有大丈夫能屈能伸的崇高境界。與范仲淹的不以物喜、不以己悲實(shí)在是異曲同工，更頗有魏晉人物的曠達(dá)風(fēng)流。
【賞析解讀】
寵辱不驚，去留無(wú)意說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)卻十分困難。我輩俱是凡夫俗子，紅塵的多姿、世界的多彩令大家怦然心動(dòng)，名利皆你我所欲，又怎能不憂不懼、不喜不悲呢？否則也不會(huì)有那么的人窮盡一生追名逐利，更不會(huì)有那么多的人失意落魄、心灰意冷，我國(guó)古代的'貶官文化即是此明證。這關(guān)鍵是一個(gè)你如何對(duì)待與處理的問(wèn)題。
首先，要明確自己的生存價(jià)值，由來(lái)功名輸勛烈，心中無(wú)私天地寬。若心中無(wú)過(guò)多的私欲，又怎會(huì)患得患失呢？其次，認(rèn)清自己所走的路，得之不喜，失之不憂，不要過(guò)分在意得失，不要過(guò)分看重成敗，不要過(guò)分在乎別人對(duì)你的看法。只要自己努力過(guò)，只要自己曾經(jīng)奮斗過(guò)，做自己喜歡做的事，按自己的路去走，外界的評(píng)說(shuō)又算得什么呢？
陶淵明式的魏晉人物之所以有如此豁達(dá)風(fēng)流，就在于淡泊名利，不以物喜，不以己悲，才可以用寧?kù)o平和的心境寫(xiě)出那灑脫飄逸的詩(shī)篇。這正可謂真正的寵辱不驚、去留無(wú)意。而我以為將這一精神發(fā)揮到極致的是唐朝的武則天。死后立一塊無(wú)字碑，千秋功過(guò)，留與后人評(píng)說(shuō)。一字不著，盡得風(fēng)流。這正是另一種豁達(dá)，另一種寵辱不驚、去留無(wú)意。只有做到寵辱不驚、去留無(wú)意方能心態(tài)平和，恬然自得，方能達(dá)觀進(jìn)取，笑看人生。著名的社會(huì)活動(dòng)家、杰出的愛(ài)國(guó)宗教領(lǐng)袖趙樸初同志遺作中寫(xiě)道：生亦欣然、死亦無(wú)憾�；溥�開(kāi)，水流不斷。我兮何有，誰(shuí)歟安息。明月清風(fēng)，不勞牽掛。這正充分體現(xiàn)一種寵辱不驚、去留無(wú)意的達(dá)觀、崇高的精神境界。
名句經(jīng)典對(duì)聯(lián)二
久居蘭氏不聞其香，久居鮑市不覺(jué)其臭。
【出處】
三國(guó)·王蕭《孔子家語(yǔ)》。原文：與善人居如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。
【釋義】
與品德高尚的人相處或居住，就像進(jìn)入種滿蘭芝香花的房子，時(shí)間久，反而聞不到花的芳香氣味，這是因?yàn)榕c之融為一體；與品德低下的人相處或居住，就像進(jìn)入賣(mài)鮑魚(yú)的集市，時(shí)間久，反而感覺(jué)不到鮑魚(yú)散發(fā)出來(lái)的腥臭氣味，這是因?yàn)榱?xí)以為常。
【賞析】
俗話說(shuō)：近朱者赤，近墨者黑。環(huán)境對(duì)人的重要性，由此可知，特別是青少年，容易受到周?chē)L(fēng)氣和身邊人的習(xí)性品德的影響。因此對(duì)于明智的家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，一定要選擇有利于孩子健康成長(zhǎng)的環(huán)境居�。欢鳛橐呀�(jīng)在社會(huì)中獨(dú)立的年輕人，也要注意選擇好的工作及生活環(huán)境和沒(méi)有不良習(xí)氣的朋友，這是自己不斷進(jìn)步，事業(yè)有成的前提條件。所以君子應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎選擇他的朋友和生存環(huán)境。
“孟母三遷”的故事，給我們以啟示：孟子小時(shí)候，父親早早去世，母親守節(jié)沒(méi)有改嫁。最開(kāi)始，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到，就皺起眉頭：不行，我不能讓我的孩子住在這里！孟子的`媽媽就帶著孟子搬到市集旁邊去住。到集市，孟子又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意的樣子。一會(huì)兒鞠躬?dú)g迎客人、一會(huì)兒招待客人、一會(huì)兒和客人討價(jià)還價(jià)，表演得像極！孟子的媽媽知道，又皺皺眉頭：這個(gè)地方也不適合我的孩子居��！于是，他們又搬家。這一次他們搬到學(xué)校附近。孟子開(kāi)始變得守秩序、懂禮貌、喜歡讀書(shū)。這個(gè)時(shí)候，孟子的媽媽很滿意地點(diǎn)著頭說(shuō)：這才是我兒子應(yīng)該住的地方呀！與善人處，就像住進(jìn)有香草的屋子里，時(shí)間長(zhǎng)，就聞不到香氣，自己完全消融在其中，與之化而不覺(jué)。與惡人相處，就像進(jìn)入咸魚(yú)鋪?zhàn)�，時(shí)間久，也聞不到臭味，消融其中，同樣與之融化而不覺(jué)。我們何不選擇善人與之同化呢？同樣在《孔子家語(yǔ)》還有“君子居必?fù)裉�，游必有方，仕必�(fù)窬�，其�?shí)，也是這個(gè)意思。
名句經(jīng)典對(duì)聯(lián)三
對(duì)于堅(jiān)強(qiáng)者，挫折是成功的墊腳石；
對(duì)于懦弱者，挫折是失敗的萬(wàn)丈深淵。
悠悠人生路，挫折伴你行
人生是一次遠(yuǎn)征，挫折將永遠(yuǎn)伴你而行。即使當(dāng)你獲取成功后的輝煌，感受輝煌后的喜悅之際，挫折也并未遠(yuǎn)你而去，卻是隱沒(méi)于朝霞的明艷中??從不存在沒(méi)有挫折的人生，人生沒(méi)有刻骨銘心的挫折，既不豐富，又不完整。對(duì)于堅(jiān)強(qiáng)者，挫折是成功的墊腳石；對(duì)于懦挫折弱者，挫折是失敗的萬(wàn)丈深淵。
挫折像雨，冰冷的雨點(diǎn)使你驚悸，促你清醒；
挫折像風(fēng)，它會(huì)鼓脹你已調(diào)整的風(fēng)帆，使你乘風(fēng)破浪，晝夜兼程，駛向成功的彼岸；
挫折像閃電，剎那間照徹大地，是黑暗中的一線光明；
挫折像分水嶺，人生在世，煩惱如發(fā)，苦痛如海，挫折如林，不甘沉淪的'奮進(jìn)者不以挫折為羈絆??在一次次挫折中使生命的意義得以升華；
挫折像一面鏡，可照出世態(tài)炎涼、冷暖人情；
挫折像一把劍，能斬?cái)嗄悴恍训膲?mèng)，也能斬?cái)嗄汜葆宓男模?/p>
挫折像一支歌，能唱出你“大江東去”的豪情，也能唱出你“曉風(fēng)殘?jiān)隆钡谋瘧嵠嗲澹?/p>
挫折像一雙手，將攀巖的勇士拉上希望的峰頂，也能將懦弱者推下絕望的深淵。 挫折是一種限制，也是一種超越；
挫折是一種困惑，也是一種選擇；
挫折是一種逃避，也是一種責(zé)任；
挫折是一種失落，也是一種挑戰(zhàn)；
挫折是一種知足，也是一種追求；
挫折是一種厭世，也是一種覺(jué)悟；
挫折是一種損失，也是一種豐收；
挫折是一種考驗(yàn)，也是一種確認(rèn)；
挫折是一種愚蠢，也是一種成熟；
挫折是一種死亡，也是一種再生。
悠悠人生路，挫折伴你行。
名句經(jīng)典對(duì)聯(lián)四
卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘。
【出處】
這句話是詩(shī)人北島詩(shī)《回答》詩(shī)中的很著名的兩句。
【釋義】
卑鄙者可以用卑鄙的手段達(dá)到一定目的，高尚者確可以因高尚品質(zhì)而流芳百世。
【賞析】
詩(shī)句出自北島，意在批判社會(huì)。卑鄙是貶義詞，高尚是褒義詞，但前者連接的是較正面的意象“通行證”，而后者連接預(yù)示死亡的`“墓志銘”，構(gòu)成強(qiáng)烈的反差和矛盾。這種矛盾會(huì)引發(fā)讀者的思考，于是引出詩(shī)人沒(méi)有明說(shuō)的前提——這是發(fā)生在一個(gè)扭曲的社會(huì)。
扭曲的社會(huì)有他扭曲的規(guī)范，如果說(shuō)善有善報(bào)惡有惡報(bào)是正常社會(huì)的規(guī)范，那么好人沒(méi)好報(bào)就是扭曲的社會(huì)中的規(guī)范。但這不是說(shuō)善是錯(cuò)誤的，或者在這種扭曲的社會(huì)中善和惡的定義也顛倒，善仍舊是善，而惡就是惡，卑鄙永遠(yuǎn)無(wú)法成為
高尚，詩(shī)人表達(dá)以高尚為墓志銘的愿望，是不愿意與墮落的社會(huì)同流合污，在思想淵源上可以說(shuō)是回溯到屈原。
拋開(kāi)詩(shī)人在其中寄托的思想情感，只討論理性，其實(shí)有一個(gè)類(lèi)似的寓言更加方便，狂泉的故事。一個(gè)國(guó)家的人除國(guó)王都喝狂泉的水變成瘋子，只有國(guó)王是正常的，但國(guó)王反而被其他所有人指責(zé)是瘋子，于是他只好也喝下泉水成為一個(gè)真正的瘋子——變得和其他人一樣。
這是哲學(xué)家很喜歡的故事，他隱晦的提醒我們，人類(lèi)自傲的理性很可能建立在十分荒謬的基礎(chǔ)上（只是我們不自知）。
詩(shī)人絕對(duì)無(wú)意鼓勵(lì)把卑鄙當(dāng)做通行證的做法。同樣的，國(guó)王的選擇看似是合乎理性，其實(shí)大謬。他選擇成為瘋子，這本身就放棄理性，是對(duì)理性的最大背叛。卑鄙者的做法絕對(duì)不是什么“識(shí)實(shí)務(wù)者為俊杰”，他的本質(zhì)是反智的。
因此詩(shī)人也留下暗喻，因?yàn)橥ㄐ凶C總是短暫和易變的，而墓志銘卻是永恒久遠(yuǎn)的。虛假和扭曲的東西必然無(wú)法長(zhǎng)久，為一時(shí)之利出賣(mài)人格，非智者所為。
名句經(jīng)典對(duì)聯(lián)五
破釜沉舟百二秦關(guān)終屬楚，
臥薪嘗膽三千越甲可吞吳。
【出處】
這是蒲松齡為自己撰寫(xiě)的一副勵(lì)志對(duì)聯(lián), 主要就是以“項(xiàng)羽滅秦”和“勾踐破吳”兩件史事，說(shuō)明有志者, 事竟成的道理。
【釋義】
上聯(lián)：（有志者，事竟成）是主題,（破釜沉舟，百二秦關(guān)終歸楚）是史事， 下聯(lián)：（苦心人，天不負(fù)）是主題,（臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳）是史事。 破釜沉舟：《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“項(xiàng)羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無(wú)一還心。”
臥薪嘗膽：《史記·越王勾踐世家》：“吳既赦越，越王勾踐返國(guó)，乃苦身焦思，置膽于坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽也�！�
蒲松齡(1640-1715)：清代著名文學(xué)家。字留仙，一字劍臣，號(hào)柳泉，世稱聊齋先生，山東淄川(今淄博市)人。幼年有軼才，少年得意，十九歲科考得縣、府、道第一。自此，專(zhuān)心攻讀，希望能博取功名，一酬壯志。后終老未得意于科場(chǎng)，屢試不第，七十一歲方援為貢生。長(zhǎng)期窮愁潦倒，以教書(shū)為業(yè)。一生著作很多，尤其短篇小說(shuō)集《聊齋志異》的藝術(shù)成就達(dá)到古代文言小說(shuō)創(chuàng)作高峰，為后世所稱道。另有《聊齋詩(shī)集》《聊齋文集》等。蒲松齡聰明穎慧，才智過(guò)人，青年時(shí)期熱衷舉業(yè)，卻“年年文戰(zhàn)垂翅歸，歲歲科場(chǎng)遭鎩羽”，抑郁侘傺。為激勵(lì)自己不斷發(fā)憤讀書(shū)和創(chuàng)作，在壓紙用的銅尺上刻上此聯(lián)。
【賞析】
上聯(lián)用的是項(xiàng)羽破釜沉舟、大破秦兵的典故，說(shuō)明做事要有項(xiàng)羽那種拼搏到底、義無(wú)反顧的決心。
下聯(lián)用的是越王勾踐臥薪嘗膽、滅吳雪恥的典故，表示要學(xué)越王勾踐刻苦自勵(lì)、發(fā)憤圖強(qiáng)的毅力。
蒲松齡撰寫(xiě)此聯(lián)，就是激勵(lì)自己在讀書(shū)和創(chuàng)作上，象這兩位人物有不達(dá)目的'，絕不罷休的精神。做任何事情，有決心和毅力，還會(huì)不成功的嗎？天不負(fù)這位有志者，蒲松齡懷著矢志不渝的決心，窮畢生精力著書(shū)，取得卓著的成就，不僅在詩(shī)文、詞賦、戲曲、俚曲等均有佳作，一部《聊齋志異》更是為古典文學(xué)樹(shù)起一座豐碑。幸好腐朽的科舉制度沒(méi)讓蒲松齡跨進(jìn)官場(chǎng)仕途，否則，文學(xué)史上將殞滅一顆巨星。
此聯(lián)對(duì)仗工整，命意含蓄，富有哲理。其最大特點(diǎn)在于用典靈活有新意，上下聯(lián)呼應(yīng)自然，一氣貫下，如行云流水。
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