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外部空間設(shè)計(jì)讀書(shū)筆記
《外部空間設(shè)計(jì)》是日本著名建筑師蘆原義信的作品。1960年起，他即開(kāi)始研究外部空間問(wèn)題，為此曾兩度到意大利考察。作者在書(shū)中通過(guò)對(duì)比，分析了意大利和日本的外部空間的異同，比如意大利的建筑偏于外向型的空間，而日本的建筑比較注重內(nèi)部空間。蘆原信義還提出了積極空間、消極空間、加法空間、減法空間等一系列饒有興味的概念；并結(jié)合建筑實(shí)例，對(duì)庭園、廣場(chǎng)等外部空間的設(shè)計(jì)提出了一些獨(dú)到的見(jiàn)解。他所舉的例子多數(shù)來(lái)自于他曾經(jīng)親自參與的工程，實(shí)例結(jié)合通俗的語(yǔ)言，十分通俗易懂。尤其是當(dāng)我在街道上觀察其理論時(shí)，發(fā)現(xiàn)其確實(shí)有其現(xiàn)實(shí)意義。
全書(shū)分為四章，第一章為外部空間理論，從總體上對(duì)整本書(shū)體系奠定理論基礎(chǔ)，闡述了對(duì)外部空間定義的理解，他認(rèn)為“自然是無(wú)限延伸的離心空間，相對(duì)地，外部空間是從邊框向內(nèi)建立起向心秩序的空間。外部空間是作為‘沒(méi)有屋頂?shù)慕ㄖ紤]的，所以就必然由地面和墻壁這兩個(gè)要素所限定�！辈⑶也煌闆r下的不同的人對(duì)空間的感受也不相同。甚至從廣義上說(shuō)，一個(gè)正在演講的人連同他所輻射到的聽(tīng)眾也可以是一個(gè)富有感染力的場(chǎng)。對(duì)于這一點(diǎn)，讓我對(duì)空間有了新的理解，空間就是一個(gè)場(chǎng)，是一個(gè)營(yíng)造了特定氛圍并明確或暗含了具有某種界限的范圍。一個(gè)人思考的時(shí)候他的思維殿堂就是一個(gè)廣闊的空間，兩個(gè)人由于他們之間的關(guān)系也形成了一個(gè)只屬于他們的空間，三個(gè)人更甚，而且這個(gè)空間開(kāi)始逐漸變得復(fù)雜起來(lái)。他還舉了意大利廣場(chǎng)的例子，闡述了意大利把廣場(chǎng)作為城市客廳的概念，這個(gè)概念也十分有趣，這把空間反而簡(jiǎn)化了出來(lái)，一個(gè)家庭是由外向的客廳和內(nèi)向的私人空間組成，對(duì)于一個(gè)社區(qū)，社區(qū)活動(dòng)中心是這個(gè)社區(qū)的客廳，每個(gè)家庭被簡(jiǎn)化成了一個(gè)個(gè)私人空間，甚至我認(rèn)為對(duì)于一個(gè)城市來(lái)說(shuō)，廣場(chǎng)是客廳，社區(qū)又可以被進(jìn)一步簡(jiǎn)化。再往大范圍看去，甚至對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，比如中國(guó)，沿海的開(kāi)放城市比如上海，就像是一個(gè)招徠外賓的客廳，而內(nèi)陸城市從地理位置來(lái)說(shuō)就像是私人內(nèi)部空間。不管是大空間還是小空間，都具有某種共同的特性，當(dāng)多個(gè)空間元素組合在一起呢，每個(gè)空間的特性就凸現(xiàn)了出來(lái)，或是外向或是內(nèi)向，或者是具有聯(lián)系作用的灰空間。而且空間之間又由于功能等內(nèi)在因素而聯(lián)系成一個(gè)有機(jī)整體。若是把前面的人與人之間的場(chǎng)抽象出來(lái)，大概也可以看成是一個(gè)個(gè)“小空間”形成的“大空間”。蘆原義信提出了十分出彩的“消極空間（N）與積極空間（P）”理論，把消極空間與積極空間的特性和他們之間的聯(lián)系用實(shí)際的例子加以說(shuō)明。P空間就是最實(shí)在最豐富的空間，比如我們身處的室內(nèi)空間，而N空間是相對(duì)無(wú)序的空間，比如建筑周?chē)淖匀豢臻g。蘆原義信還認(rèn)為N和P空間可以相互轉(zhuǎn)化，比如房屋旁邊的N空間放在城市里就變成了兼具有內(nèi)部性的PN空間。他還提出“逆空間”的概念，并指出設(shè)計(jì)要將建筑沒(méi)有占據(jù)的逆空間也給予同樣程度地關(guān)心，即把建筑周?chē)鳛榉e極空間設(shè)計(jì)，或者說(shuō)把整個(gè)用地作為一座建筑來(lái)考慮設(shè)計(jì)，這是外部空間設(shè)計(jì)的開(kāi)始。由此我認(rèn)為建筑師在設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該具有宏觀的設(shè)計(jì)意識(shí)，就像開(kāi)車(chē)一樣，在開(kāi)車(chē)的時(shí)候我們所關(guān)注的不僅是腳下的路，還應(yīng)該注視目標(biāo)前方，心中對(duì)整個(gè)環(huán)境有了大體的認(rèn)識(shí)，設(shè)計(jì)時(shí)才能做到胸有成竹、游刃有余。
在接下來(lái)的幾章，蘆原義信開(kāi)始從不同方面闡述外部空間設(shè)計(jì)的具體經(jīng)驗(yàn)和方法，結(jié)合自身設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，十分具有說(shuō)服力。
第二章從外部空間的兩個(gè)要素：尺度和質(zhì)感分別展開(kāi)。前面有說(shuō)到外部空間由地面和墻面組成，其中墻面的變化十分直觀，不僅其大小、形狀會(huì)對(duì)其影響，墻與墻之間的距離不同也會(huì)給人不同的空間體驗(yàn)。蘆原義信在此探討了建筑高度（H）與臨幢間距（D）的關(guān)系，以作者的觀察，以D/H=1為界線，在D/H<1的空間和d h="">1的空間中，它是空間質(zhì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。換句話說(shuō)，比值增大會(huì)造成遠(yuǎn)離感，而比值減小會(huì)造成壓迫感；而當(dāng)D/H=1時(shí)，建筑高度與間距之間有某種勻稱存在。另外，他還提出了兩個(gè)十分有用的空間理論。一個(gè)是“十分之一理論”，即外部空間可以采用內(nèi)部空間尺寸8~10倍的尺度。另一個(gè)是“外部模數(shù)理論”，即外部空間可采用一行程為20~25米的模數(shù)，也就是說(shuō)關(guān)于外部空間，每20~25米，或是有重復(fù)的節(jié)奏感，或是材質(zhì)有變化，或是地面高差有變化，那么，即使在大空間里也可以打破其單調(diào)，有時(shí)會(huì)一下子生動(dòng)起來(lái)。關(guān)于墻或地面的表皮，也就是質(zhì)感，蘆認(rèn)為在外部空間設(shè)計(jì)中，距離與質(zhì)感是極其重要的設(shè)計(jì)重點(diǎn)。預(yù)先了解從什么距離如何可以看清材料，才能選擇適于各個(gè)不同距離的材質(zhì)，這在提高外部空間的質(zhì)量上是有利的。他認(rèn)為在外部空間設(shè)計(jì)中可運(yùn)用一種重復(fù)質(zhì)感的方法，當(dāng)人靠近一面外墻，能充分地觀賞它材料質(zhì)感的范圍可考慮為第一次質(zhì)感。然后，當(dāng)達(dá)到看不到碎石的距離時(shí)，考慮由預(yù)制板接縫的分格構(gòu)成第二次質(zhì)感。第一次質(zhì)感與第二次質(zhì)感是分別按適宜距離有意識(shí)地進(jìn)行布置的。這樣的實(shí)例在生活中隨處可見(jiàn)，就比如我們走的人行道，也會(huì)有第一次質(zhì)感和第二次質(zhì)感的變化。
第三章則介紹了外部空間設(shè)計(jì)的具體手法。首先關(guān)于外部空間的布局，空間可分為只限于人的領(lǐng)域和也包括交通工具的領(lǐng)域。在具體設(shè)計(jì)時(shí)要注意兩點(diǎn)：一個(gè)是外部空間設(shè)計(jì)要盡可能賦予該空間以明確的用途，根據(jù)這一前提來(lái)確定空間的大小、鋪裝的質(zhì)感、墻壁的造型、地面的高差等等。畢竟我們都知道，任何一個(gè)空間的生成都有其存在的意義，它的意義絕對(duì)不可能是憑空強(qiáng)加的，而且牽強(qiáng)地強(qiáng)加意義最終出來(lái)的結(jié)果也一定缺少美學(xué)效果，關(guān)鍵是可能不具有使用功能，以至于被廢棄。曾經(jīng)達(dá)芬奇在制作發(fā)明時(shí)制造了一個(gè)供議會(huì)投票的機(jī)器，但是因缺乏實(shí)用性而被廢棄，由此他感慨到科學(xué)家應(yīng)該從人們需求出發(fā)制作實(shí)際有用的產(chǎn)品，建筑也是供人們使用的產(chǎn)品，道理大概也是如此。另外在外部空間布局上帶有方向性時(shí)，希望在盡端配置具有某種吸引力的內(nèi)容。他還談到了空間的封閉問(wèn)題，當(dāng)進(jìn)行外部空間布局時(shí)，有一種為各個(gè)空間帶來(lái)一定程度封閉性，向心性地整頓空間秩序的方法。為此，就應(yīng)當(dāng)注意墻的配置及其造型。關(guān)于外部空間的層次，設(shè)計(jì)重點(diǎn)在于充分克服和利用一切地理?xiàng)l件，適應(yīng)該空間所要求的功能種類(lèi)和深度，創(chuàng)造出空間秩序富于變化的空間。還有一些其他手法，例如利用地面的高差。安排高差就是明確地劃定領(lǐng)域的境界，而高差可以自由地切斷或結(jié)合幾個(gè)空間。甚至水的不同處理也會(huì)有非常有趣的效果。例如在空間布局時(shí)說(shuō)過(guò)的那種不希望人進(jìn)入的地方，以水面來(lái)處理，可以相當(dāng)自由地促進(jìn)或是組織外部空間的人的活動(dòng)�？梢�(jiàn)空間設(shè)計(jì)師就像一個(gè)導(dǎo)演一樣，在把劇本安排好了以后，人們只需按著劇本來(lái)游走，從始到末，一切自然水到渠成。
第四章為空間秩序的建立。這章分為加法空間與減法空間和內(nèi)部秩序與外部秩序兩個(gè)部分。加法空間就是把重點(diǎn)放在從內(nèi)部建立秩序離心式地修建建筑。代表人物為芬蘭建筑師阿爾瓦·阿爾托，作品如奧庫(kù)森尼斯主教堂、赫爾辛基文化會(huì)館等，其作品十分注意從內(nèi)部建立秩序的方法，所以單元本身有居住性。而其作品集是沉默的，實(shí)際建筑要比看作品集動(dòng)人得多。減法空間則是把重點(diǎn)放在從外部建立秩序向心式地修建建筑。代表人物為法國(guó)建筑師勒·柯布西耶，作品如馬賽公寓，其作品有超越了環(huán)境及地方的普遍性，作品集反而更加感人。關(guān)于內(nèi)部秩序與外部秩序，他用細(xì)胞分裂進(jìn)行了類(lèi)比闡述。假如一個(gè)內(nèi)部秩序只是單純內(nèi)部化而又較大時(shí)，就會(huì)成為離心式的連貫不好的空間�？墒�，由于細(xì)胞分裂，就可以從沒(méi)有上面那樣大的框框中產(chǎn)生出向心式的質(zhì)量好的空間。只有一個(gè)內(nèi)部秩序時(shí)，周?chē)鸀镹空間，兩個(gè)內(nèi)部秩序時(shí)，因細(xì)胞分裂，期間則產(chǎn)生PN空間，若進(jìn)一步增加發(fā)展的壓力，產(chǎn)生許多細(xì)胞分裂，那就必須導(dǎo)入外部秩序的觀點(diǎn)，這是必然的。另外，若是城市規(guī)劃則是以二次元的外部秩序構(gòu)成為重點(diǎn)的規(guī)劃，建筑規(guī)劃是以三次元的內(nèi)部秩序構(gòu)成為重點(diǎn)的規(guī)劃。在三次元的內(nèi)部秩序中，所關(guān)注的重點(diǎn)是人的動(dòng)作和活動(dòng)，所有空間都是以人為中心而創(chuàng)造的。三次元的空間顯然要比二次元的空間豐富更多，它不僅關(guān)于空間實(shí)體的布置，就連其中所蘊(yùn)含的人文底蘊(yùn)也牽連其中，這樣的空間才是真正為人類(lèi)所創(chuàng)造的空間，是具有存在意義的空間。
蘆原義信的這本書(shū)雖然是本專業(yè)方面的書(shū)，但是我想就算是旁人讀起來(lái)也一定不會(huì)覺(jué)得太生澀，因?yàn)樗械倪@些理論都來(lái)自于生活，生活就是我們的老師，我們所有的設(shè)計(jì)都是圍繞人的感受展開(kāi)的，是基于人的尺度人的視野的。事實(shí)上人人都是設(shè)計(jì)師，人們會(huì)關(guān)心自己的穿衣打扮，會(huì)布置自己的房間，會(huì)對(duì)自己親眼所見(jiàn)的建筑做出最基本的評(píng)價(jià)。所以我們?cè)谧鲈O(shè)計(jì)時(shí)一定要回歸到人的感受上來(lái)，不能偏離了設(shè)計(jì)最初的意圖。我總是提醒自己：初心莫忘。
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