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      2. 《陶行知教育名篇》讀書筆記

        時間:2021-09-03 17:15:45 讀書筆記 我要投稿

        《陶行知教育名篇》讀書筆記精選

          曾有人說:“一個沒有讀過陶行知的人,怎么可以在中國做教師呢?”

        《陶行知教育名篇》讀書筆記精選

          今天拜讀了陶公的教育名篇,激發(fā)了本人對陶行知教育思想研究與實踐的更大的熱情,現(xiàn)把所讀、所想、所悟記錄下來。

          陶行知,毛澤東贊揚他是:“偉大的人民教育家!彼螒c齡贊頌他是“萬師表!彼1943年,創(chuàng)辦了《生活教育》周刊。提出了生活教育理論在生活教育理論中,提出了“教學(xué)做合一”教學(xué)理論的提出,在宏觀上闡明怎樣教,怎樣做,怎樣學(xué),教、學(xué)、做、應(yīng)交互運用合三為一,本文所要闡述的是在“教學(xué)做合一”的教學(xué)理論下,如何實施啟發(fā)式教學(xué),將“教學(xué)做合一”的教學(xué)理論與當(dāng)代的教學(xué)思想相融合,為進一步提高我國的教育質(zhì)量,發(fā)展教育途徑提供有利的依據(jù)。

          陶行知認(rèn)為:教學(xué)做是一件事,做是中心,在做上教,在教上學(xué),教的方法根據(jù)學(xué)的方法,學(xué)的方法根據(jù)的方法。他說:“是怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣做,教而不做,不能算教,學(xué)而不做,,不能算學(xué),教與學(xué)都以做為中心。”他以為,做是教學(xué)的中心,任何事情脫離了實際不去操作實踐,也就失去了學(xué)習(xí)的真正意義。這種理論的提出,在宏觀上給我們指出了教育發(fā)展的道路,明確了才是教學(xué)的根本,也是唯一的出發(fā)點。

          “教學(xué)做合一”的教學(xué)理論提出了把教學(xué)當(dāng)做一件事,在總體方面提出了怎樣教、怎樣學(xué)、怎樣做,提出了總的教學(xué)方向,卻沒有提出在什么時機,什么狀態(tài)下去教去做去學(xué)。陶行知之所以能夠提出教學(xué)做合一的教學(xué)理論與其他長期和研究及教育是不可分割的。陶行知先生一生受美國實用主義教育家杜威影響很大。約翰杜威是美國著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家與教育家、美國實用主義哲學(xué)的代表人物,實用主義教育的創(chuàng)始人,美國人也稱他為:“創(chuàng)立美國教育學(xué)的重要人物!倍磐谧约旱慕逃碚撝,從各種不同的角度,多方面描述了教育本質(zhì)問題。他關(guān)于教育本質(zhì)的論點,基本上用三句來概括,這就是“教育即生長”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗的繼續(xù)不斷改造!备鶕(jù)“教育即生活”,杜威提出了“學(xué)校即社會”。陶行知先生借鑒此種理論,經(jīng)過自己的不斷探索,形成了自己的一套完整的教育理論體系。啟發(fā)式教學(xué)思想與方法在21世紀(jì)的作用是巨大的?鬃釉30歲的時候,開始創(chuàng)辦私學(xué),開始了他的教育生涯。一生從未間斷,任教40年,雖做了幾任官,可從來沒停止過教學(xué),一生以“學(xué)而不厭”誨人不倦的精神,從事著教育工作,這是他獲得教育成功的根本條件,正是因為對教學(xué)不斷探索,不斷追求,才為后世留下了舉世聞名的啟發(fā)式教學(xué)方法。

          “生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有,生活所自營,生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變,即生活無時不含有教育的意義!雹偌热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械,那么是生活便是教育,所謂“過什么生活便是受什么教育;過好的生活,便是受好的教育,過壞的生活,便是受壞的教育”。他還指出,“生活教育與生俱來,與生同去。出世便是破蒙,進棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心,反對傳統(tǒng)教育以書本為中心,認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是單純知識教育的對立物。

          陶行知特別重視生活教育的作用,他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來,有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育;有了生活教育,就能“隨手抓來都是學(xué)問,都是本領(lǐng)”,接受了生活教育就能“增加自己的知識,增加自己的力量,增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說:“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。

          正如陶行知先生說的:“你的教鞭下有瓦特,你的冷眼里有牛頓,你的譏笑里有愛迪生!弊鹬貙W(xué)生還要學(xué)會欣賞學(xué)生,特別是對那些學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、紀(jì)律松散的'學(xué)生更要努力發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點,并把這閃光點放大,讓每個學(xué)生都有展示自己才華的機會,讓每個學(xué)生都在成就感中獲得自信。當(dāng)你面對“恨鐵不成鋼”的學(xué)生時,當(dāng)你面對家庭和社會的煩惱時,一定要冷靜。如果我們把指責(zé)、批評、抱怨,換成啟發(fā)、表揚、激勵會是另一種情景。

          尊重學(xué)生,就要學(xué)會寬容與接納學(xué)生。寬容即理解,是對學(xué)生人格自尊心的一種特殊尊重。有人這樣透視教師的寬容,很值得思考:教師對學(xué)生的內(nèi)心深入的寬容,為學(xué)生提供充分表達自己的機會和空間,才能有針對性地開啟頓悟,進行有效的教育,并培養(yǎng)他們的判斷是非的能力;教師對學(xué)生思維方式的寬容,可以激發(fā)學(xué)生的個性思想火花,培養(yǎng)創(chuàng)造精神;教師對學(xué)生特殊行為方式的寬容,是尊重個性發(fā)展特點,使學(xué)生在寬松自由的環(huán)境中展示自我,發(fā)展自我;教師對學(xué)生情感的寬容,是對學(xué)生人格的尊重。對教師而言,教師寬容地對待自己的學(xué)生,在非原則問題上以大局為重,得到退一步海闊天空的喜悅;教師寬容地對待自己的學(xué)生,意味著他的教育思想更加深刻,教育手段更加成熟;教師寬容地對待自己的學(xué)生時,就是科學(xué)地看待教育過程。

          現(xiàn)代教學(xué)論指出,教學(xué)過程是師生交往,積極互動共同發(fā)展的過程。沒有交往,沒有互動就不存在或未發(fā)生教學(xué),更不是教學(xué)做合一。它不僅在理論上超越了歷史上的“教師中心論”和“學(xué)生中心論”,而且在實踐上具有極其重要的現(xiàn)實意義。所謂交往就是師生之間相互作用,相互交流,相互溝通,相互理解!敖虒W(xué)做合一”強調(diào)師生關(guān)系是一種平等,理解,雙向的人與人的關(guān)系。而這種關(guān)系最基本的形式和途徑就是交往,離開交往,師生關(guān)系便不能成為教育力量的真正源泉。師生互教互學(xué),就能形成一個真正的“學(xué)習(xí)共同體”。

          大家知道新課改的核心理念可概括為“一個根本,兩個轉(zhuǎn)變”!耙粋根本”,就是以人為本,以生為本,以全體學(xué)生的全面發(fā)展為本!皟蓚轉(zhuǎn)變”,就是轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)材料呈現(xiàn)方式,倡導(dǎo)整體呈現(xiàn),轉(zhuǎn)變“自主、合作、探究、拓展”的學(xué)習(xí)方式。新課程對教師提出了更高更新的要求。首先教師必須努力學(xué)習(xí)教育理論,轉(zhuǎn)變教育觀念,樹立現(xiàn)代教育新理念,其次必須從學(xué)科特點出發(fā),根據(jù)新課標(biāo)的要求,改變原來習(xí)以為常的教學(xué)方法、教學(xué)行為和教學(xué)手段,重新認(rèn)識和確立自己的角色,努力做課程的建構(gòu)者、教育的引導(dǎo)者和學(xué)生成長的促進者,做好現(xiàn)代的陶行知。

         。1)樹立以學(xué)生為主體的生本觀!敖處熒钍撬囆g(shù)生活,其職務(wù)也是一種工藝,應(yīng)當(dāng)手到心到躬親實行者。彼惟高談闊論,不屑與三百六十行為伍者,豈能當(dāng)二十世紀(jì)教師之名?”陶先生的這段話明確告訴我們教師不應(yīng)是課堂上的主宰者,對學(xué)生進行“一言堂”和“滿堂灌”,而應(yīng)該是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的服務(wù)者和仆人,應(yīng)該由課堂的主宰者變?yōu)榻虒W(xué)的參與者、合作者、組織者和引導(dǎo)者。因此教師只有樹立起一切為了學(xué)生、高度尊重學(xué)生,轉(zhuǎn)變以教師為主的師本觀,樹立以學(xué)生為主體的生本觀,擺正學(xué)生的主體地位,發(fā)揮學(xué)生的主體作用,才能在教學(xué)上吸引學(xué)生主動參與。

         。2)建立平等、和諧、民主的師生關(guān)系。課堂教學(xué)必須體現(xiàn)師生之間、學(xué)生之間的平等和諧關(guān)系,提倡師生互尊互愛、互助合作、互相促進,強調(diào)人格之間的融合。因此,在教學(xué)過程中教師盡量給學(xué)生留有支配、自由發(fā)展的時間和空間,把學(xué)習(xí)、探究和活動的主動權(quán)交給學(xué)生,這樣才有利于激發(fā)學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)的興趣和熱情。

         。3)師生合作創(chuàng)新,營造學(xué)生主動參與的氛圍!敖處煹某晒κ莿(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂,是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說得正確些,先生創(chuàng)造學(xué)生,學(xué)生創(chuàng)造先生,學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。”陶先生這段話深刻地揭示出教育過程就是起主導(dǎo)作用的教師和主體作用的學(xué)生的共同合作創(chuàng)造過程。師生合作創(chuàng)新是教師在教學(xué)活動中的價值體現(xiàn),這個價值不全在于“青出于藍而勝于藍”,而是“藍”在生產(chǎn)“青”的過程中,在“青”的作用下,本身也獲得新的生機。顯然,教師如果失去主導(dǎo)作用而成了照本宣科的教書匠,或者學(xué)生失去主體作用而成了被動接受的容器,就談不上什么創(chuàng)新教育了。因此教師在教學(xué)過程中盡可能創(chuàng)造備件,比如創(chuàng)設(shè)問題情境、開展小組合作、活動探究等,營造創(chuàng)新氛圍,讓每個學(xué)生都有充分表現(xiàn)自己的機會,引導(dǎo)學(xué)生主動地動手、動腦、動口,使學(xué)生積極主動地參與到課堂教學(xué)中來。這就需要我們教師:一要變教師中心為學(xué)生中心,建立新型師生關(guān)系,教師不再是權(quán)威的代表,而是保護激發(fā)創(chuàng)造力的支持者,鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑與創(chuàng)新;二要尊重學(xué)生個性,因材施教,使每個學(xué)生都能發(fā)揮自身的最大潛能;三要信任學(xué)生并使學(xué)生相信,教師并不是具有最高創(chuàng)新力的人,即學(xué)生有可能超過老師;四還必須要.向?qū)W生學(xué)習(xí),“不愿向小孩子學(xué)習(xí)的人,不配做小孩的先生。”

          校體育教育的最主要形式是體育教學(xué),體育教學(xué)也是形成學(xué)生體育實踐能力的最主要途徑.在目前,作為體育課程中的體育教學(xué)目標(biāo)改革存在的主要問題是學(xué)習(xí)掌握體育知識技能與發(fā)展體育能力的關(guān)系,正確認(rèn)識與處理兩者之間的關(guān)系,積極地發(fā)展學(xué)生的體育實踐能力是體育新課程改革的重要課題.。在體育教學(xué)中,我們努力建立和諧的、民主的,平等的師生關(guān)系。有了這樣的師生關(guān)系,學(xué)生會體驗到平等、自由、民主、尊重、信任、友善、理解、寬容,親情與關(guān)愛,同時能受到激勵、鞭策、鼓舞、感化、召喚和指導(dǎo)。這有助于學(xué)生形成積極的,豐富的人生態(tài)度與情感體驗。我們提倡交往,交往意味著對話,意味著參與,意味著相互構(gòu)建,它不僅是一種教學(xué)活動方式,更是彌漫、充盈在師生之間的一種教育情境和精神氛圍。

          陶行知先生提出的“教學(xué)做合一”有著豐富的內(nèi)涵,作為一種教學(xué)理論,陶行知認(rèn)為“教學(xué)做是一件事,不是三件事”。他告訴我們,教學(xué)做是一個整體,是教學(xué)做相結(jié)合或相統(tǒng)一的活動,三者密不可分。聯(lián)系到基礎(chǔ)教育課程改革,研究新課程改革的理念,我們發(fā)現(xiàn)陶行知先生不愧是偉大的教育家,他抓住了教育的精髓,具有先見之明?梢院敛豢鋸埖卣f,陶行知先生的理論和當(dāng)前課改理念異曲同工,相互輝映,給我們極大的啟發(fā),使我們無盡的思索。

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